Эрих Прзивара SJ (12 октября 1889, Катовице - 28 сентября 1972, Hagen возле Мурнау ) был иезуитский священник, философ и богослов из немецкого - польского происхождения, который был одним из первых католиков вступать в диалог с современными философами, особенно те , в феноменологической традиции. Он наиболее известен тем, что синтезировал мысли выдающихся мыслителей вокруг понятия аналогии бытия, напряжения между божественной имманентностью и божественной трансцендентностью, «единства в напряжении».
Эрих Пшивара SJ | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 28 сентября 1972 г. Хаген, Германия | (82 года)
Альма-матер | Игнатий Колледж |
Известная работа | Аналогия Энтис (1932) |
Эра | Философия 20 века |
Область, край | Западная философия |
Школа | |
Основные интересы | |
Известные идеи | Аналогия бытия , единство в напряжении , музыка как онтологическая форма (ур-ритм) |
Жизнь
Пшивара (произ. Пших-ВА-ра) родилась в 1889 году у польского отца и немки по матери в верхнесилезском (прусском) городке Каттовиц, ныне Катовице в Польше. Из-за анти-иезуитских законов, все еще действующих в Германии, в 1908 году он вступил в послушник Общества Иисуса в Экзатене , Нидерланды, завершив свои философские и теологические исследования в соседнем колледже Игнатия в Валкенбурге . С 1913 по 1917 год Прживара преподавал в Стелле Матутина , в Фельдкирхе , Австрия, где он также был музыкальным префектом. В 1920 году он был рукоположен в сан, а в 1922 году переехал в Мюнхен, где с 1922 по 1941 год входил в состав редакционной группы журнала Stimmen der Zeit .
В течение этого периода Прзивара прочитал сотни лекций по всей Центральной Европе, самый известный из которых - на семинаре в Давосе в 1928 и 1929 годах. Он также был чрезвычайно плодовитым, написав в период с 1922 по 1932 год целых 17 книг и 230 статей и обзоров (а в конечном итоге более 40 книг и 800 статей и обзоров). В это время он также участвовал в экуменическом диалоге с протестантским теологом Карлом Бартом , который считал Прживару своим самым серьезным противником, действительно «воплощением гигантского Голиафа», приглашая Прживару на свои семинары в 1929 году (в Мюнстере) и 1931 году (в Бонне). ). [1]
На политическом фронте Пшивара проповедовал против нацистов [2], рассматривая нацистский режим как «искажение христианского империя прошлого». [3] Например, в 1933 году, накануне захвата власти , он утверждал в важной публичной лекции в Берлине, что христианство и нацизм с их конкурирующими представлениями о «Рейхе» в конечном итоге несовместимы. [4] В 1934 году в духе декларации Бармена он опубликовал статью, в которой отверг понятие «народной церкви» или Volkskirche , написав, что христиане в конечном итоге принадлежат не к какому-либо конкретному народу, немецкому или иному, а к Христос. [5] В 1935 году во время публичной лекции в Мюнхене он был прерван, насмехался и подстрекал гитлерюгенда за то, что он бросил вызов их пониманию «героизма». [6] С этого момента кажется, что гестапо начало следить за Прживарой, что привело к тревожному состоянию, от которого он так и не смог полностью выздороветь. Опасения Прживары оказались вполне обоснованными. С декабря 1935 г. по март 1936 г. гестапо закрыло его редакцию на Ветеринарштрассе; он продолжал находиться под наблюдением, пока не был окончательно закрыт в 1941 году.
В 1938 году Прзивара опубликовал Deus Semper Maior , массивный трехтомный комментарий к духовным упражнениям Игнатия Лойолы, хорошо известный среди иезуитов. [2]
В 1942 году его друг и философский коллега Эдит Штайн была убита в Освенциме. В 1945 году его товарищ-иезуит и коллега по Stimmen der Zeit Альфред Дельп был казнен за измену, как и ученик его друга Карла Барта Дитрих Бонхёффер . По словам Томаса О'Мира: «Священник, который, казалось, обладал неограниченной энергией, стал тревожным, неспособным к работе и неустойчивым, состояние только усугублялось мнением других о том, что оно было частично психосоматическим, преувеличенным или непостоянным. легко исправить ". [7]
Несмотря на то, что он был изгнан со своей знакомой должности и не мог писать и публиковать, он продолжал вести активную деятельность, поскольку его поручил кардинал Фаульхабер при пастырской опеке пожилых ученых в Мюнхене. Он также регулярно читал лекции в старой Bürgersaalkirche и проводил небольшие семинары в частных резиденциях на такие темы, как Hölderlin , Nietzsche и Rilke . Однако его здоровье продолжало ухудшаться, что привело к многочисленным вмешательствам со стороны его бывшего ученика и друга на всю жизнь Ханса Урса фон Бальтазара , который в 1947 году доставил его в Швейцарию с целью выздоровления. Однако долгосрочные планы Бальтазара работать со своим учителем в Швейцарии и заботиться о нем в конечном итоге провалились. Пшивара вернулся в Мюнхен и в 1950 году ушел из общинной религиозной жизни, чтобы жить в деревне в маленькой деревне под названием Хаген, недалеко от Мурнау. В период с 1949 по 1955 год он ненадолго вернулся в центр общественного внимания, выступив с серией радиопереговоров для Südwestrundfunk Rundfunk, некоторые из которых были позже опубликованы. За это время он также опубликовал некоторые из своих рукописей и лекций военного времени, а в последние годы своей жизни он написал ряд новых работ. Он умер в 1972 году и был похоронен на иезуитском кладбище в Пуллахе .
Раннее богословское вдохновение
Хотя концепция аналогии бытия не является оригинальной для Прживары (возникшей в школах католических орденов), у Прживары эта концепция претерпевает драматическое обогащение, которое, с одной стороны, подпитывается его любовью к «музыке как форме. "и его ранними чтениями Августина , Дионисия Ареопагита , Фомы Аквинского и Джона Генри Ньюмана .
С самого начала своего музыкального образования он начал ценить контрапунктную тему единства и ритмического взаимодействия противоположностей. [8] На основе его прочтения Августина, который говорит о Боге как о внутреннем и превосходящем душу, [9] Прзивара представил католическую концепцию Бога в терминах таинственной одновременности и взаимодействия божественной имманентности и трансцендентности. От Дионисия он пришел к тому, чтобы подчеркнуть «ослепительную тьму» Бога, тем самым придав своей доктрине аналогии последний апофатический удар. [10] От Фомы Аквинского, начиная с его исследования De ente et essentia Фомы , он усвоил фундаментальное онтологическое различие между сущностью и существованием и не менее важное различие между первичной и вторичной причинностью ( вторичная причинность ). Наконец, у Ньюмана он заимствовал идею «противоположных добродетелей», как видно, например, во взаимодополняемости «любящего страха» и «боязливой любви» [11], к которому следует добавить его прочтение Гете, романтика. философия Франца фон Баадера, еврейского социолога Георга Зиммеля и протестантского богослова Эрнста Трельча. Все эти влияния помогли ему сформулировать свою доктрину аналогии в более динамичных терминах как «динамическая полярность» [12] - полярность, которая регистрирует как тварное напряжение между сущностью и существованием, так и напряжение между божественной имманентностью и божественной трансцендентностью. [13] Таким образом, для Прживары термин «аналогия» стал более или менее синонимом того, что он также называет «единство в напряжении».
Различные помолвки
Как синтезатор католической традиции Пшивара был одним из первых католических богословов, которые творчески и критически взаимодействовали с современным миром, защищая католицизм на двух основных направлениях: философском, богословском (и экуменическом). На философском фронте он был одним из первых католических мыслителей, которые занялись современной феноменологией, в частности философией Эдмунда Гуссерля , Макса Шелера и Мартина Хайдеггера . На богословском фронте он был одним из первых католических богословов, вступивших в диалог с Карлом Бартом , противопоставив раннему богословию Барта аналогию бытия как католический ответ протестантской диалектике. Более того, он был одним из первых католических богословов, вступивших в диалог с еврейскими раввинами в Эссене и Франкфурте, ведя переписку до и после войны с главным берлинским раввином Лео Беком . Однако его ранние попытки конструктивного взаимодействия с некоторыми из восходящих фашистских и националистических идей 30-х годов более проблематичны.
Доктрина аналогии
Понимание Прживары аналогии бытия в основном изложено в его работе 1932 года « Аналогия Энтис» . [14] Для Пшивары, следуя учению Фомы Аквинского, различие между сущностью и существованием проходит через всю тварную реальность, в действительности, оно определяет тварную реальность в ее отличии от Бога, творца, сущность которого должна быть; и в этом для Пшивары основание аналогии бытия. Однако его богословское выражение он нашел лучше всего в учении Четвертого Латеранского Собора 1215 года, согласно которому «между Творцом и творением нельзя выразить никакого подобия , не предполагая еще большего несходства ». [15] [16] Именно в этом смысле, утверждал Прзивара, аналогия энтис остается формальным принципом католического богословия.
Поздние работы
Более поздние работы Прзивары были одновременно уточнением и радикализацией тем в его ранней теологии. В Humanitas (1952), например, Przywara продолжил свой анализ современной теологии и философии, в данном случае , с упором на антропологии , в частности. Как и его более ранний « Химмельрейх» (1922/23), Прживара также продолжал писать экзегетические сочинения. Он планировал написать комментарии к Евангелию, но в конце концов опубликовал только комментарий к Евангелию от Иоанна ( Christentum gemäß Johannes ; 1954), в то время как его сочинения о Матфея остались неопубликованными. Точно так же Alter und Neuer Bund (1956), первоначальной формой которой была серия выступлений в Берлине, Вене и Мюнхене во время Второй мировой войны, исследует отношения между Ветхим и Новым Заветами. Пшивара предлагает теологический диагноз времени через мариологические, экклезиологические и христологические чтения Ветхого Завета. В этой работе Прзивара называет крест Христа «энергетическим», которое обеспечивает переход между старым и новым заветом. [17]
Покойный Прзивара, особенно в его « Логос, Абендланд, Рейх, Коммерциум» (1964), также разработал теологию коммерциума , или «чудесного обмена». Идея commercium происходит от O admirabile commercium, исполняемого на Бдении Крещения. Commercium выступает как итог всех «обменов» в Новом Завете: что в Иисусе Христе свободный, праведный, и благословил Бог становится смертью служанки, грех, и страдает так , что поработил, грешным, и страдающее человечество могло бы быть освобождены, сделаны праведниками и унаследуют жизнь вечную. Однако не менее важен супружеский союз между Христом и верующими. [18]
Влияние и прием
Прзивара оказал большое влияние на Карла Ранера , который дал laudatio Прзиваре в 1967 году, и особенно на Ганса Урса фон Бальтазара , который считал его «незабываемым проводником и мастером». [19] Действительно, он считал «широту и глубину своей мысли» «несравненной в наше время». [20] Он был в то же время уважаемым учителем католического философа Йозефа Пипера и другом и наставником канонизированного философа Эдит Штайн . В то время как восприятие Прзивары в современном католическом богословии было в целом положительным, а его значение для Ганса Урса фон Бальтазара было непреходящим, его доктрина аналогии бытия была яростно оспорена Карлом Бартом, который увидел в ней своего рода естественное богословие и поэтому отверг ее, назвав это «изобретение антихриста» и «главная причина не стать католиком». [21] Этот вопрос продолжает определять экуменические дебаты между реформатскими и католическими христианами.
Профессор Грэм Macaleer написал , что Папа Бенедикт XVI «s Регенсбург Адрес является комментарием к книге аналои Entis, и что„ ни одна работа католик в 20 - м веке не сравнится аналои ENTIS в области или озарении. “ [22] Франциск цитируемого его книга Idee Europa во время его речи на присуждении Премии Карла Великого. [23] Папа Иоанн Павел II похвалил Прзивары как одного из великих богословов католической традиции в такой компании, как Альберт Великий. [24]
Рекомендации
- ↑ Джон Бец, «Введение переводчика», в Эрихе Прзиваре, Аналогия Энтис: Метафизика: Исходная структура и универсальный ритм , Эрдманс, Гранд-Рапидс, 2014 г., стр. 23
- ↑ Роберт Криг, Католические богословы в нацистской Германии , стр. 94
- ^ Томас О'Мир, Эрих Прзивар , стр. 8
- ^ См. «Reich und Kreuz. Das Streitgespräch Friedrich Hielscher - Günther Dehn - P. Przywara, SJ ”Germania, Nr. 13 января 1933 г.
- ^ См. "Nation, Staat, und Kirche", Stimmen der Zeit 125 (1934): 377; Аналогия Энтис, «Введение», стр. 25
- ^ см. Johann Neuhäusle, Kreuz und Hakenkreuz. Der Kampf des Nationalsozialismus gegen die Katholische Kirche und der kirchliche Widerstand, vol. 2, 2-е изд. Мюнхен: Katholische Kirche Bayerns, 1946, 180
- ^ О'Мира, Эрих Прзивара, стр. 9
- ^ Аналогия Энтис , стр. 12.
- ↑ Августин, Исповедь , кн III, 6.
- ^ Аналогия Энтис , стр. 233.
- ^ Kenneth Оукс "Три темы в Przywara в раннем богословии", The томист 74: 2 (2010), стр 283-310..
- ^ Аналогия Энтис , стр. хх.
- ^ Analogian Entis , стр. 59.
- ^ Эрих Прзивара (2014). Аналогия Энтис. Метафизика: изначальная структура и универсальный ритм . Пер. Джона Р. Бец, Дэвида Бентли Харта . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс Паблишинг . ISBN 978-0-802-86859-6.
- ^ CCC § 43 . На латыни .
- ^ DS 806 ( латинское : Inter Creatorem et creaturam non potest similitudo notari, quin inter eos maior sit disimilitudo ).
- ^ Кеннет Оукс, «Крест и аналои ENTIS в Эрих Прзивара» в Томас Джозеф Уайт (ред). Аналогия бытия: Мудрость Бога или изобретение антихриста (Grand Rapids: Eerdmans, 2011), стр. 159.
- ^ Оукс, «Крест и аналои Entis в Эрих Прзивара.»
- ↑ Стивен Вигли, Трилогия Бальтазара , Лондон: Континуум, 2010, стр. 15.
- ^ фон Бальтазар, "Erich Przywara", в Tendenzen zur Theologie im 20. Jahrhundert. Eine Geschichte в Porträts (Штутгарт: Olten, 1966), стр. 354f.
- ^ Читатель христианского богословия, 3-е издание, изд. Алистер МакГрат , Wiley-Blackwell, Лондон, 2006, стр.171.
- ^ Грэм Макалир, Все действующие законы аналогичны
- ^ [1]
- ↑ Папское обращение к немецким теологам, Альтёттинг, Германия. 18 ноября 1980 г.
Избранные основные произведения
- Eucharistie und Arbeit (1917)
- Einführung в Newmans Wesen und Werk (1922)
- Religionsbegründung. Макс Шелер - Дж. Х. Ньюман (1923)
- Gottgeheimnis der Welt (1923)
- Готт (1926)
- Religionsphilosophie katholischer Theologie (1926; переведено на английский как Polarity , 1935)
- Ринген дер Гегенварт , 2 тт. (1929)
- Аналогия энтис: Метафизик (1932)
- Августин. Die Gestalt как Gefüge (1934)
- Deus semper maior. Theologie der Exerzitien , 3 vols. (1938)
- Crucis mystery. Das Christliche Heute (1939)
- Humanitas. Der Mensch gestern und morgen (1952)
- Christentum gemäß Johannes (1954)
- In und Gegen. Stellungnahmen zur Zeit (1955)
- Alter und Neuer Bund. Теология дер Штунде (1956)
- Логотипы, Abendland, Reich, Commercium (1964)
Библиография
- Ханс Урс фон Бальтазар, «Аналогия и диалектика. Zur Klärung der Prinzipienlehre Karl Barths ». В Divus Thomas 22 (1944), 171-216.
- Ханс Урс фон Бальтазар, «Аналогия и природа. Zur Klärung der theologischen Prinzipienlehre Karl Barths ». В Divus Thomas 23 (1945), 3-56.
- Ханс Урс фон Бальтазар, «Die Metaphysik Erich Przywaras». В Schweizerische Rundschau 33 (1933/34), 489-499.
- Ханс Урс фон Бальтазар, «Эрих Прзивара». У Эриха Прзивары. Sein Schrifttum 1912-1962, изд. Лев Зимний. Айнзидельн: Йоханнес Верлаг, 1963, 5-18.
- Зигфрид Бен, изд., Der beständige Aufbruch. Festschrift für Erich Przywara. Нюрнберг: Glock und Lutz, 1959.
- Джон Бец, «Введение переводчика», в книге Эриха Прзивары, Аналогия Энтис: Метафизика: изначальная структура и универсальный ритм , Эрдманс, Гранд-Рапидс, 2014 г., стр. 1–116.
- Хулио Сезар Теран Дутари, Christentum und Metaphysik: Das Verhaltnis beider nach der Analogielehre Erich Przywaras (1889–1972) (Мюнхен: Berchmanskolleg Verlag, 1973).
- Хулио Сезар Теран Дутари, "Erich Przywaras Deutung des Religionphilosophischen Anliegens Newmans", Newman Studien VII (Nurnberg: Glock und Lutz, 1952).
- Ева-Мария Фабер., «Deus semper maior. Эрих Пшиварас Theologie der Exerzitien ». In Geist und Leben 66 (1993), 208-227.
- Ева-Мария Фабер, Kirche zwischen Identität und Differenz. Die ekklesiologischen Entwürfe von Romano Guardini und Erich Przywara. "Würzburg: Echter, 1993.
- Ева-Мария Фабер, "Künder der lebendigen Nähe des unbegreiflichen Gottes. Ханс Урс фон Бальтазар унд sein" Наставник "Эрих Прзивара". В Die Kunst Gottes verstehen. Hans Urs von Balthasars theologische Provokationen. Freiburg: Herder, 2005, 384-409.
- Ева-Мария Фабер, «Скандал и торхейт. Die katholische Kreuzestheologie Erich Przywaras ». In Geist und Leben 69 (1996), 338-353.
- Бернхард Герц, Glaubenswelt как Analogie. Die theologische Analogielehre Erich Przywaras und ihr Ort in der Auseinandersetzung um die analogia fidei. Дюссельдорф: Патмос, 1969.
- Бернхард Герц, «Kreuz-Struktur: Zur theologischen Methode Erich Przywaras». В Theologie und Philosophie 45 (1970), 555-561.
- Филип Джон Пол Гонсалес, Переосмысление Analogia Entis: будущее христианского видения Эриха Прзивары (Гранд-Рапидс, Мичиган: издательство WB Eerdmans Publishing Company, 2019). Предисловие Сирила О'Регана.
- Эберхард Мечелс, Аналогия с Эрихом Прживарой и Карлом Бартом. Das Verhältnis von Offenbarungstheologie und Metaphysik. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1974.
- Эрих Нааб, Zur Begründung der analogia entis bei Erich Przywara. Eine Eröterung. Регенсбург: Пустет, 1987.
- Стивен Ниборак, «Гомо аналогия». Zur философско-теологическое обоснование «аналога энтис» им Рахмен дер экзистенциеллен Фраге Эриха Прзивара SJ (1889-1972). Франкфурт: Питер Ланг, 1994.
- Кеннет Оукс, «Крест и аналогия энтис в Эрихе Прзиваре» в Томасе Джозефе Уайте (ред.). Аналогия бытия: мудрость Бога или изобретение антихриста? , (Гранд-Рапидс: Eerdmans, 2011), стр. 147–71.
- Кеннет Оукс, «Три темы в раннем богословии Прзивары», The Thomist 74: 2 (2010), стр. 283–310.
- Томас Ф. О'Мира, ОП «Пол Тиллих и Эрих Прзивара в Давосе», в Gregorianum 87 (2006), стр. 227–238.
- Томас Ф., О'Мира, О. П. Эрих Прзивара, SJ Его богословие и его мир. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press, 2002.
- Пол Силас Петерсон, «Эрих Пшивара о Sieg-Katholizismus, большевизме, евреях, народе, Рейхе и аналогиях в 1920-х и 1930-х годах», Journal for the History of Modern Theology 19 (2012), pp. 104–140.
- Аарон Пидель, «Эрих Пшивара и« католический фашизм »: ответ Полу Полу Силасу Петерсону. Журнал истории современного богословия 23 (2016): 27-55.
- Ранер, Карл, Гнаде как Freiheit. Фрайбург: Гердер, 1968, 266-273.
- Томас Шумахер, «In-Über»: Аналогия как Grundbestimmung von Theologie, im Ausgang von Erich Przywara. München: Inst. zFd Glaubenslehre, 1993.
- Карл Герхард Штек, «Über das ekklesiologische Gespräch zwischen Karl Barth und Erich Przywara 1927/29». В Antwort. Карл Барт цум 70. Geburtstag. Цюрих: Evangelischer Verlag, 1956, 249-265.
- Густав Вильгельми, «Вита Эрих Пшивара». У Эриха Прзивары 1889-1869 гг. Эйне Фестгабе, изд. Вильгельми. Дюссельдорф: Патмос, 1969.
- Фридрих Вульф, «Christliches Denken. Eine Einführung in das theologisch-Religiöse Werk von Erich Przywara SJ (1889-1972) ». В Готтес Няхе. Religiöse Erfahrung в Mystik und Offenbarung. Festschrift für Josef Sudbrack SJ zum 65. Geburtstag. Вюрцбург: Echter, 1990, 353-366.
- Марта Цехмайстер, Gottes-Nacht. Эрих Пшиварас Weg negativer Theologie. Мюнстер: ЛИТ, 1997.
- Джеймс В. Зейтц, Духовность и Аналогия Энтис согласно Эриху Призваре, SJ: Метафизика и религиозный опыт, упражнения Игнатиана, равновесие в ритме в «сходстве» и «большом несходстве» согласно Латерану IV (Вашингтон, округ Колумбия: University Press of Америка, 1982).
- Лев Зимний, Эрих Пшивара. Sein Schrifttum (1912-1962). Айнзидельн: Йоханнес Верлаг, 1963 г.