Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Раб божий

Ганс Урс фон Бальтазар

SJ
HUvB-микрофон.jpg
Родившийся( 1905-08-12 )12 августа 1905 г.
Люцерн , швейцария
Умер26 июня 1988 г. (1988-06-26)(82 года)
Базель , Швейцария
Церковная карьера
РелигияХристианство ( римско-католическое )
ЦерковьЛатинская церковь
Назначен1936 (священник)
Академическое образование
Влияния
Академическая работа
ДисциплинаБогословие
Субдисциплина
Школа или традицияНовая теология
Под влиянием

Ганс Урс фон Бальтазар (12 августа 1905 - 26 июня 1988) был швейцарским теологом и католическим священником, который считается важным римско-католическим богословом двадцатого века. [13] Он был назначен кардиналом по Папы Иоанна Павла II , но умер незадолго до консистории. Кардинал Джозеф Ратцингер сказал в своей похоронной речи фон Бальтазара, что «он прав в том, что он учит о вере», и что он «указывает путь к источникам живой воды». [14]

Вместе с Ратцингером и Анри де Любаком он основал богословский журнал Communio . За свою жизнь он написал восемьдесят пять книг, более пятисот статей и эссе и почти сотню переводов. [15] Он известен своей пятнадцатитомной трилогией о красоте ( Слава Господа ), добре ( Тео-Драма ) и истине ( Тео-логика ).

Биография [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Franziskanerkirche (францисканская церковь) в Люцерне , Швейцария

Бальтазар родился в Люцерне , Швейцария, 12 августа 1905 года в дворянской семье. Его отец, Оскар Людвиг Карл фон Бальтазар (1872–1946), был церковным архитектором, а его мать, Габриэль Пицкер (ум. 1929), помогла основать Schweizerischer Katholischer Frauenbund (Швейцарская лига католических женщин). Пицкер был родственником блаженного венгерского епископа блаженного Вилмоша Апора , который был застрелен советскими войсками в 1945 году за защиту женщин. [16] У Оскара и Габриель было трое детей. Ханс Урс был старшим. Их сын Дитер присоединится к швейцарской гвардии . Их дочь Рене (1908–1986) стала генеральным настоятелем францисканских сестер Сент-Мари-де-Анж .[17] Ханс Урс позже назовет свою семью «чисто католической». Он добавляет: «Я вырос с такой же простой верой, которую не тревожили сомнения. Я до сих пор помню тихие и очень волнующие ранние мессы в хоре францисканской церкви в Люцерне и десятичасовые мессы. в иезуитской церкви, которая мне показалась потрясающе красивой ». [18]

В детстве Ганс и его семья проводили много времени в отеле Pension Felsberg, которым управляла его бабушка. Здесь он регулярно попадал в «космополитическую» атмосферу, где «трехъязычие (немецкий, французский, английский) [считалось] само собой разумеющимся», как отмечает биограф Питер Хенрици . [19] Ганс, обладавший абсолютным слухом , был погружен в классическую музыку, особенно в Шуберта , Чайковского и Малера , и этот интерес сохранится и в раннем взрослом возрасте. По его собственным словам, он «проводил бесконечные часы за фортепиано». [20] Во время учебы в университете в Вене,он, как сообщается, играл на пианино в четыре руки почти каждую ночь со своим соседом по комнатеРудольф Аллерс . Позже, будучи иезуитским капелланом, он исполнил транскрипцию « Дон Жуана» Моцарта по памяти. [21]

Образование [ править ]

Фон Бальтазар, чуть за двадцать, во время учебы в Вене

Образованный первый монахов - бенедиктинцев в монастырской школе в Энгельберг в центральной Швейцарии во время Первой мировой войны -von Балтазара переданы более академически строгий Stella Matutina , подготовительной школы в ведении иезуитов в Фельдкирх , Австрия, чьи Среди выпускников - Артур Конан Дойль [22] и кардинал- томист Франц Эрле . [23] Помимо музыки, фон Бальтазар также проявлял большой интерес к литературе, позже цитируя Данте и Гете как ключевые ранние влияния. [24]

За год до окончания Стеллы Матутиной он рано поступил в Цюрихский университет, чтобы изучать немецкую литературу. После периодов исследований в Вене и Берлине он получил докторскую степень в 1928 году, защитив диссертацию на тему эсхатологии в немецком языке и германоязычной мысли, в значительной степени опираясь на католическое богословие. [25] В 1980-х годах он сказал об этой последней работе, что «ее основным импульсом было желание раскрыть ... окончательное религиозное отношение, часто скрытое, великих деятелей современной немецкой литературы. Я хотел позволить им, так сказать, «исповедуйтесь». Работа была недостаточно зрелой - большинство глав следовало бы переписать - и все же некоторые из них могут оставаться действительными ».[26] По словам Хенрици, подача диссертации такого рода в «Либерально-протестантский» университет Цюриха была академически рискованной для студента в то время, но факультет присудил фон Бальтазару докторскую степень summa cum laude . [27]

Общество Иисуса [ править ]

«Меня ударила как молния… Мне оставалось только« оставить все и следовать »».

- Ганс Урс фон Бальтазар о своем призвании к иезуитам

Хотя фон Бальтазар был практикующим католиком, обладал «безупречной верой» и «преданностью Богоматери », он оставался в значительной степени незаинтересованным богословием и духовностью до университетских лет. [20] В Венском университете, где преобладал атеизм, на него повлиял в своем религиозном мышлении профессор Ханс Эйбль и, что более решительно, его друг Рудольф Аллерс , обращенный в католицизм. [20] [28] Во время учебы в Берлине он тоже слушал лекции теолога Романо Гуардини . [29]

В 1929 году фон Бальтазар посетил ретрит для студентов в Вилене , Германия, и почувствовал то, что он считал внезапным призывом следовать за Иисусом Христом :

Даже сегодня [в 1959 году], по прошествии тридцати лет, я все еще мог снова найти дерево на заблудшей тропе в Шварцвальде, недалеко от Базеля, под которым меня ударило, словно молния ... ни теология, ни священство, которые в тот момент внезапно не возникли перед моим мысленным взором; это было одно: вам нечего выбирать; тебя зовут. Вы не будете служить; другой будет использовать вас. У вас нет планов строить; вы всего лишь маленькая плитка в давно готовой мозаике. Мне нужно было только «оставить все и следовать», не строя планов, без желаний или идей: мне нужно было только стоять и ждать и смотреть, для чего меня будут использовать, - и так оно и произошло. [30]

Он понимал, что это переживание было опосредовано фигурой святого Игнатия Лойолы . Позднее фон Бальтазар напишет о Лойоле: «Я не выбирал его; он поджег меня, как молния». [31] 18 ноября 1929 года фон Бальтазар вступил в Общество Иисуса на юге Германии, вскоре после смерти своей матери. [32] В то время работа и служение иезуитов были запрещены в Швейцарии конституционным законом. [33]

Фон Бальтазар (второй слева) с сестрой, отцом и братом

Через два года в качестве послушника- иезуита он изучал философию в Пуллахе , недалеко от Мюнхена , где он познакомился с Эрихом Прзиварой , который сформировал его в схоластике и чья работа над аналогией энтис повлияла на него, хотя позже он выразил некоторые сомнения по поводу некоторых из них. аспекты его мысли. В 1932 году фон Бальтазар переехал в Фурвьер, иезуитскую школу в Лионе, Франция , где четыре года изучал богословие. Здесь он встретил товарищей-иезуитов Анри Буйяра , Жана Даниэлу , Гастона Фессара и Анри де Любака , фигуры, позже связанные сnouvelle théologie . Де Любак пробудил в юном студенте интерес к отцам церкви , особенно к Оригену , Григорию Нисскому и Максиму Исповеднику . [34] В Лионе фон Бальтазар также познакомился с работами французских писателей Шарля Пеги , Жоржа Бернаноса и Поля Клоделя .

Фон Бальтазар был рукоположен в священники 26 июля 1936 года. В качестве девиза на своей карте рукоположения он использовал фразу «Benedixit, fregit, deditque» [«Он благословил его, сломал и дал»], взятый из слов институт Евхаристии в Евангелии от Луки . [35] После окончания богословских исследований в 1937 году он отправился в Мюнхен, чтобы работать в журнале Stimmen der Zeit , где он оставался до 1939 года. Он завершил свое высшее образование у отца Альберта Штегера в 1940 году.

Фон Бальтазар (третий справа) с Studentische Schulungsgemeinschaft

Когда ему был предложен выбор между профессором Григорианского университета в Риме и ролью студенческого капеллана в Базеле, Швейцария , он выбрал капеллана, предпочтя пастырскую работу академическим кругам. Переезд в Базель в 1940 году, фон Бальтазар редактировал Europaische REIHE литературной серии для Sammlung Klosterberg, перевод французского сопротивления поэзии, помог плодоовощных пьесе ( в том числе постановки его собственных переводов Бернанос Диалоги кармелиток и Клоделя атласный башмачок ), опубликовал очерки о Максиме Исповеднике и святом Григории Нисском., и регулярно читал лекции студентам. Он установил Studentische Schulungsgemeinschaft в 1941 году институт для формирования студента , который показал курсы и конференции по Уго Ранера , Мартин Бубер , Ив Конгаром , Густав Siewerth , Анри де Любаком и другие. Студентам фон Бальтазар предлагал литургии, проповеди, ретриты и духовное руководство, уделяя особое внимание духовным упражнениям святого Игнатия Лойолы. [36]По словам Жака Серве, «значительное количество молодых людей в конечном итоге вступили в Общество Иисуса, в то время как другие решили остаться в мирском государстве, надеясь найти в мире форму посвящения Богу». [37]

Сотрудничество с Адриенн фон Спейр [ править ]

Адриенн фон Шпейр

В первые месяцы пребывания в Базеле он познакомился с врачом Адриенн фон Шпейр через общего друга. Мать, которой чуть за тридцать, и довольно заметная фигура в базельском обществе, она была замужем за историком Вернером Каеги , имела двоих детей от первого брака с Эмилем Дюрром , внезапно скончавшимся в 1934 году. Она была протестанткой, но заинтересовалась в становлении католиком. Фон Бальтазар начала предлагать ей катехизические наставления, а позже сказала об этом процессе: «В инструкциях она сразу все поняла, как будто она только - и как долго! - ждала, чтобы услышать именно то, что я говорю, чтобы подтвердить это. ” [38]

Вскоре после ее приема в католической церкви 1 ноября 1940 года - на литургии, совершенной фон Бальтазаром, - фон Спейр начала рассказывать о своих сильных молитвенных переживаниях, включая видения Страстей Христовых и встречи с различными святыми . По словам фон Бальтазара, «настоящий водопад мистической благодати хлынул на Адриенну в, казалось бы, хаотическом шторме, который закружил ее во всех направлениях одновременно». [39] Он начал сопровождать ее как духовный наставник, чтобы помочь оценить переживания. После того, как он убедился в подлинности мистицизма фон Шпейра , фон Бальтазар и фон Шпейр начали верить, что у них общая теологическая миссия. [40]

Между 1944 и 1960 годами фон Спейр продиктовал фон Бальтазару около шестидесяти книг с духовными и библейскими комментариями. Учитывая обязанности фон Шпейра как матери и практикующего врача, фон Бальтазар в одиночку работал над систематизацией, редактированием и публикацией текстов. В 1947 году он основал издательство Johannes Verlag в Айнзидельне , Швейцария, где начал печатать и распространять ее работы с церковным одобрением . [41] Некоторые из работ фон Спейра, а именно работ более явно мистического характера, не были опубликованы до тех пор, пока Папа Иоанн Павел II не организовал в Ватикане симпозиум по ее мысли в 1985 году, почти через двадцать лет после ее смерти. [42] [43] В интервьюАнджело Скола в 1986 году фон Бальтазар дал портрет своих отношений с «обширной теологией» фон Шпейра:

Все, что я пытался сделать, это собрать его и поместить в пространство, такое как богословие отцов, средневековье и современность, с которым я был довольно хорошо знаком. Мой вклад заключался в предоставлении всеобъемлющего богословского горизонта, чтобы все новое и актуальное в ее мыслях не было размыто или фальсифицировано, а было дано пространство для раскрытия. С помощью простого учебника богословия невозможно было охватить работу Адриенн; требовалось знание великой традиции, чтобы понять, что ее первоначальные положения никоим образом не противоречат ей. [44]

Фон Speyr и фон Бальтазар также тесно сотрудничали в создании в Johannesgemeinschaft (Общины Святого Иоанна), католический институт в освященных дилетантах созданы в 1945 год с миссией на работу по освящению мира изнутри мира. [45] Это стало более широко известным через три года, когда Бальтазар создал теологию для светских институтов в своей работе Der Laie und der Ordenstand , первой книге, опубликованной Йоханнесом Верлагом. [46]После долгой проницательности фон Бальтазар в конце концов покинул Общество Иисуса, чтобы основать это сообщество, поскольку его начальство не верило, что это будет совместимо с жизнью иезуитов. Он видел в этом «личную, особую задачу, которую нельзя делегировать». [47] Фон Спейр метафорически упомянула Johannesgemeinschaft как «ребенка», которого она делила со священником - аналогия, которая вызвала некоторую критику [48], но была защищена другими. [49] Фон Спейр до своей смерти возглавляла женскую ветвь сообщества.

Отъезд от иезуитов [ править ]

Начиная с 1945 года, когда он опубликовал « Das Herz der Welt» (« Сердце мира» ) [50], фон Бальтазар столкнулся с рядом трудностей. Он должен был выступить с рождественской проповедью по швейцарскому общественному радио, но в последний момент она была отменена из-за продолжающегося национального конституционного запрета на деятельность иезуитов. Событие вызвало споры. В июне 1946 года скончался его отец, а вскоре после этого и его крестная мать. В мае 1946 года Роберт Раст, послушник-иезуит, который был его другом и сотрудником в Schulungsgemeinschaft, умер от туберкулеза. [51]

В том же году его иезуитское начальство сообщило ему, что Общество Иисуса не может нести ответственность за Общину Святого Иоанна, светский институт, который он начал организовывать вместе с Адриенн фон Спейр. [52] Чувствуя, что он «был призван Богом к определенным задачам в Церкви», он по просьбе отца генерала Жана-Батиста Янссенса совершил тридцатидневный ретрит , где директор подтвердил это фон Бальтазаром, оставаясь при этом священник, должен оставить орден иезуитов, чтобы работать с Общиной Святого Иоанна. Фон Бальтазар считал это «очень серьезным» шагом [53], но в 1950 году он официально покинул Общество Иисуса. [54]Несколько месяцев спустя он возобновил свои религиозные обеты. Незадолго до его выхода из Общества Мюнхенский университет предложил ему должность профессора в качестве преемника Романо Гуардини , но он отказался. [55] Он оставался без служебной роли в Церкви, пока в 1956 году он не был инкардинирован в епархию Кур в качестве епархиального священника .

Лекции, написание и публикация (1950–1967) [ править ]

Слава Господня , т. 1 (2-е англ. Изд., Ignatius Press, 2009)

Выход фон Бальтазара из иезуитов оставил его «буквально на улице», как отмечает биограф Питер Хенрици, и он совершил лекционные туры по Германии, которые помогли ему обеспечить себя и финансировать издательство Johannes Verlag. [56] Он также продолжал проводить ретриты для молодежи. Между 1950 и 1956 годами он написал ряд книг и статей, в том числе Терезу фон Лизье ( Тереза ​​из Лизье ) (1950), Schleifung der Bastionen ( Разрушая бастионы ) (1952), Das betrachtende Gebet ( Молитва ) (1955) и Die Gottesfrage des heutigen Menschen ( Вопрос о Боге и современный человек) (1956), а также монографические исследования Жоржа Бернаноса , Карла Барта и Райнхольда Шнайдера . Большая часть его работ в этот период, написанных после выхода в свет апостольской конституции Папы Пия XII Provida Mater Ecclesia , дающей церковные благословения светским институтам, решает вопрос о том, как христианское ученичество может быть осуществлено изнутри мира. [57]

После того, как его приняли в епархию Кур , он поселился в городе Базель , где его принимали женатые друзья Вернер Каеги и Адриенн фон Шпейр , в доме которых он оставался до 1967 года. В течение этого периода, хотя в 1958 году у него была диагностирована лейкемия. - фон Бальтазар много писал [58], прежде всего о семитомном труде Herrlichkeit (Слава Господню) (1961–1967), который должен был служить первой частью теологической трилогии о трех классических трансцендентальных понятиях.красоты, добра и правды. Он также переводил и редактировал для Johannes Verlag, уделяя особое внимание сочинениям своего соавтора фон Шпейра. Бальтазара не пригласили принять участие во Втором Ватиканском соборе , который проходил в это время, но после освобождения Геррлихкейта его богословская репутация значительно выросла.

Адриенн фон Спейр , которая серьезно болела с середины 1950-х годов, умерла 17 сентября 1967 года, и Бальтазар взял на себя ответственность за общину Святого Иоанна.

Более поздние годы: причастие и церковные почести [ править ]

Переехав в другой дом в Базеле, фон Бальтазар продолжал много писать, редактировать и переводить. [50]

В 1969 году Папа Павел VI назначил его членом Международной теологической комиссии . Он работал секретарем по богословию на Второй Очередной Генеральной ассамблее Синода епископов в 1971 году, писал синодальный документ о духовности священников, а также получил Премию Романо Гвардини от Католической академии Баварии. [59] Вместе с Джозефом Ратцингером и Анри де Любаком он основал международный теологический журнал Communio в 1971 году в сотрудничестве с членами итальянского движения « Общение и освобождение », включая Анджело Сколу . [60]Журнал задумывался как более традиционная альтернатива прогрессивному Консилиуму , и фон Бальтазар описал его миссию с точки зрения храбрости: «Его истина, в которую мы верим, обнажает нас. Как ягнята среди волков. бравада, но христианское мужество, чтобы подвергнуть себя риску ». [61] Кароль Войтыла стал редактором польского издания обзора.

Позже, в 1970-х годах , помимо призов за перевод , он получил стипендии в Британской академии и Академии моральных и политических наук . В 1984 году Папа Иоанн Павел II наградил его первой Международной премией Павла VI за его вклад в теологию. [54] В следующем году состоялся официальный Ватиканский симпозиум, посвященный жизни и деятельности Адриенны фон Спейр, который завершился хвалебным заключительным словом Папы.

Смерть [ править ]

Могила фон Бальтазара, церковь Святого Леодегара-им-Хоф, Люцерн

После того, как ему запретили учить в результате его ухода из Общества Иисуса [62] , репутация фон Бальтазара возросла до такой степени, что Папа Иоанн Павел II назначил его кардиналом в 1988 году. Однако он умер, в своем доме в Базеле 26 июня 1988 года, за два дня до церемонии, которая официально предоставила ему эту должность. [63] Он похоронен на кладбище церкви Святого Леодегара им Хоф (Хофкирхе) в Люцерне. [64]

Богословие [ править ]

Вместе с Карлом Ранером и Бернардом Лонерганом Бальтазар стремился предложить ответ западной современности , которая бросила вызов традиционной католической мысли. [13] : 262 В то время как Ранер предлагал прогрессивную, уступчивую позицию по отношению к современности, а Лонерган разработал философию истории, которая стремилась критически приспособить современность, Бальтазар сопротивлялся редукционизму и человеческой направленности современности, желая, чтобы христианство было более бросающим вызов современным чувствам. ; [13] : 262 [65] Бальтазар очень эклектичен в своем подходе, источниках и интересах, и его по-прежнему трудно классифицировать. [13] : 2Примером его эклектики были его длительные исследования и беседы с влиятельным реформатским швейцарским теологом Карлом Бартом , на работу которого он написал первый католический анализ и ответ. Хотя основные положения Бальтазара по анализу работы Карла Барта оспариваются, его «Богословие Карла Барта: объяснение и интерпретация» (1951) остается классической работой благодаря своей чувствительности и проницательности; Сам Карл Барт согласился с анализом его собственного богословского предприятия, назвав его лучшей книгой по собственному богословию. [66] Отличительная мысль в работе Бальтазара состоит в том, что наш первый опыт после рождения - это лицо любви наших матерей, где Я впервые встречает Ты, а Ты улыбается в отношениях любви и поддержки.[13] : 236

Сочинения и мысли [ править ]

Трилогия [ править ]

Бальтазар был более известен за его шестнадцать томов систематического богословского «трилогии», опубликованной в период с 1961 по 1987 год, с заключительным Эпилог ( Epilogue ). Это называется трилогией, потому что она разделена на три части : Herrlichkeit ( Слава Господа ), Theodramatik ( Theo-Drama ) и Theologik ( Theo-Logic ). Они следуют тройственному самоописанию Иисуса в Иоанна 14: 6 («Я есмь путь, истина и жизнь») и, следовательно, transcendentals bonum , verum и pulchrum.(хорошее, истинное и прекрасное), [67] [68] хотя трилогия начинается с Herrlichkeit , исследования пульхрума , прекрасного.

Herrlichkeit ( Слава Господня ) [ править ]

Herrlichkeit - это семитомный труд по богословской эстетике . Один из наиболее часто цитируемых отрывков из трилогии взят из первого тома, Schau der Gestalt ( Видение формы ): «Перед прекрасным - нет, не на самом деле до, но внутри прекрасного - весь человек дрожит. Он не только« находит » «красивое движение; скорее, он ощущает себя движимым и одержимым им». [13] : 270

  1. Schau der Gestalt ( Видя форму ) (1961)
  2. Fächer der Stile: Klerikale Stile ( Исследования в богословском стиле: клерикальные стили ) (1962)
  3. Fächer der Stile: Laikale Stile ( Исследования в богословском стиле: мирские стили ) (1962)
  4. Im Raum der Metaphysik: Altertum ( Царство метафизики в древности ) (1965)
  5. Im Raum der Metaphysik: Neuzeit ( Царство метафизики в современную эпоху ) (1965)
  6. Богословие: Альтер Бунд ( Богословие: Ветхий Завет) (1967)
  7. Богословие: Нойер Бунд ( Богословие: Новый Завет ) (1967)

Теодраматик (Теодрама ) [ править ]

Теодраматик - это пятитомный труд по «теологической драматической теории», в котором исследуются этика и добро в действиях Бога и в реакции человека, особенно на события Страстной пятницы , Великой субботы и Пасхального воскресенья . Здесь развиваются сотериология, христология и эсхатология Бальтазара.

  1. Пролегомены (Prolegomen ) (1973)
  2. Die Personen des Spiels: Der Mensch in Gott (Dramatis Personae : Человек в Боге ) (1976)
  3. Die Personen des Spiels: Die Personen в Христе (Dramatis Personae : Persons in Christ ) (1978)
  4. Die Handlung ( Действие ) (1981)
  5. Das Endspiel ( Последний акт ) (1983)

Теологик ( Теологика ) [ править ]

Theologik - это трехтомный труд по «теологической логической теории», описывающий истину об отношении природы Иисуса Христа (христология) к самой реальности ( онтология или изучение бытия). Том 1, Wahrheit der Welt ( Истина мира ), первоначально появился как отдельная книга в 1947 году, но был выпущен с некоторыми изменениями в 1985 году как первая часть Theologik .

  1. Wahrheit der Welt ( Правда мира ) (1985)
  2. Wahrheit Gottes ( Истина о Боге ) (1985)
  3. Der Geist der Wahrheit ( Дух истины ) (1987)

Apokalypse der deutschen Seele [ править ]

Первый крупный труд Бальтазара, трехтомный Apokalypse der deutschen Seele (1937–39) ( Апокалипсис немецкой души ), был расширением его докторской диссертации и исследованием немецкой литературы, теологии и философии. Один ученый, опубликованный в Германии и Австрии во времена Третьего рейха , утверждал, что эта работа содержит антисемитизм . [69] Фон Бальтазар позже заметил об Апокалипсисе : «Работа была недостаточно зрелой - большинство глав следовало бы переписать, но некоторые из них все еще могут быть действительными». [26]

Другие работы [ править ]

Бальтазар также писал о житиях святых и отцов церкви . Святые выступают в качестве примера прожитой христианской жизни во всех его произведениях. Вместо простого систематического анализа теологии Бальтазар описал свое богословие как «богословие на коленях», глубоко связанное с созерцательной молитвой, и как «сидячее богословие», тесно связанное с поиском веры и пониманием, руководимым сердцем и разумом католической церкви. [13] : 265

Бальтазар был очень обеспокоен тем, что его произведения касаются духовных и практических вопросов. Он настаивал на том, чтобы его богословие никогда не отделялось от мистических переживаний его давнего друга и новообращенного врача Адриенн фон Спейр. [70]

Бальтазар опубликовал разнообразные работы, охватывающие многие десятилетия, области исследований (например, литературу и литературный анализ, жития святых и отцов церкви ) и языков.

Бальтазар использовал выражение Каста Меретрикс, чтобы доказать, что термин Вавилонская блудница приемлем в определенной традиции церкви, например, в трудах Рабана Мавра . [71]

На похоронах Бальтазар, тогда кардинал Йозеф Ратцингер, который позже стал Папой Бенедиктом XVI , сказал, говоря о работе Бальтазар в целом: «То , что папа намеревался выразить этим знаком отличия [т.е., высота до кардиналов ] и чести , остается в силе; уже не только частные лица, но и сама Церковь в своей официальной ответственности говорит нам, что он прав в том, что он учит о вере ». [72]

Дискуссия об аде, надежде и спасении [ править ]

Святая Тересия Бенедикта Креста ( Эдит Штайн )

В свете книги 1987 г. « Был ли dürfen wir hoffen?» [Английское название: Dare We Hope, "что все люди будут спасены"? ], ряд критиков обвинили фон Бальтазара в неявной защите универсализма или апокатастазиса , учения о том, что все люди унаследуют вечную жизнь, часто связанного с Оригеном . [73] [74] [75] [76] [77] Однако многие отвергают эту критику как неправильное толкование работы теолога. [78] [79] [80] [81] [82] Сам фон Бальтазар осуждает доктрину определенного всеобщего спасения и подтверждает конкретную возможность быть проклятым, [83][84] , настаивая на христианском долге надеяться милосердночто каждый человек будет спасен: " Фома Аквинский училчто„можно надеяться на вечную жизнь для другого, пока один соединяется с ним через любовь“и от которого из наши братья, разве позволительно отказывать в этой любви? " [85] Ральф Мартин и Джеймс О'Коннор [86] [87] считают, что отрицание фон Бальтазаром универсализма является неполным, учитывая его яркое использование цитаты кармелитской святой Эдит Штайн в его эссеразмером скнигу Kleiner Diskurs über die Hölle ( A Short Discourse on Hell , включенный в английский перевод книгиDare We Hope ), в котором говорится о «бесконечно невероятном» сопротивлении благодати. Штейн пишет:

Таким образом, всемилостивая любовь может снизойти до каждого. Мы считаем, что это так. А теперь можем ли мы предположить, что есть души, которые навсегда остаются закрытыми для такой любви? Как принципиальная возможность, это не может быть отклонено. На самом деле это может стать бесконечно невероятным - именно благодаря тому, что подготовительная благодать способна воздействовать на душу. Он может только стучать в дверь, и есть души, которые уже открываются ему, услышав этот ненавязчивый зов. Другие позволяют оставить это без внимания. Тогда он может прокрасться в души и начать распространяться там все больше и больше ... Если все импульсы, противоположные духу, были изгнаны из души, тогда любое свободное решение против этого стало бесконечно маловероятным. [88]

Защищая фон Бальтазара, кардинал Эйвери Даллес интерпретирует этот отрывок как «ортодоксальное» выражение «надежды», а не как систематическую сотериологическую доктрину. [89] Другие ученые аналогичным образом признали это различие в работе теолога в более общем плане. [90] Фон Бальтазар ответил на обвинения в ереси после публикации книги Was dürfen wir hoffen? спрашивая: «Как можно приравнять надежду к знанию? Я надеюсь, что мой друг выздоровеет от своей тяжелой болезни - поэтому знаю ли я это?» [91] Эта позиция была описана как результат своего рода конфликта между богословскими добродетелями., поскольку «Любовь всему верит, [но также] всему надеется» ( 1 Коринфянам 13: 7 ), то, что для верности должно быть отвергнуто, поскольку spes необходимо принять, чтобы с помощью теологии надежды восстановить то, что в 553 г. догматическое богословие осудило с анафемой на пятом Вселенском Соборе в Константинополе против возможности апокатастасисе или всеобщего спасения. [92] [77] [90] Как выражается Алисса Питстик, всеобщее спасение, если оно произойдет, будет результатом «полного отвержения, которому подвергается Сын». [93] В «Краткой беседе об аде» фон Бальтазар перечисляетЭрих Прзивар , Анри де Любак , Гастон Фессард , Морис Блондель , Шарль Пеги , Поль Клодель , Габриэль Марсель , Леон Блуа , Йозеф Ратцингер , Вальтер Каспер , Гвардините и Ранер католических мыслителей , которые разделяют его точку зрения на hope-» В Summa : компания, в которой можно чувствовать себя вполне комфортно ». [94]

Богословы также выразили обеспокоенность по поводу изображений фон Бальтазара Великой субботы и сошествия Христа в ад , особенно в том, что изложено в последнем томе книги Theo-Drama . [95] [96] Другие поддерживают отчет фон Бальтазара, в том числе Йозеф Ратцингер, который назвал Теодраму «глубоким анализом сущности христианской надежды» и «фундаментальным вкладом» в теологическую область эсхатологии . [97] Эта тема также исследуется в книге фон Бальтазара 1969 года « Theologie der drei Tage» ( Mysterium Paschale ).

Прием [ править ]

Папа Бенедикт XVI назвал фон Бальтазара и Анри де Любака двумя теологами, которых он больше всего ценит. В интервью 2016 года он заявил, что разделяет «внутреннее намерение» и «видение» с Бальтазаром, положительно отметив: «Невероятно то, что этот человек написал и сделал». [98]

Драматическая теория Бальтазара в Теодраме повлияла на творчество Раймунда Швагера . [99]

Основные сочинения Бальтазара были переведены на английский язык, а журнал, основанный им совместно с Анри де Любаком, Карлом Леманном и Йозефом Ратцингером, Communio , в настоящее время издается на двенадцати языках. Произнося панегирик, Ратцингер, цитируя де Любака, назвал Бальтазара «возможно, самым культурным человеком нашего времени». [100] В марте 2018 вместе с Адриенной Фоном Спер , то епископство кур официально открыли свое дело по отношению к канонизации. [101]

Фон Бальтазар также оказал большое влияние на работу епископа Роберта Бэррона , который был ярым сторонником сотериологии фон Бальтазара. [102]

Работает [ править ]

  • Христианин и тревога (1951)
  • Христианская медитация (1984)
  • Христианское состояние жизни (1977)
  • Конвергенции (1969)
  • Космическая литургия: Вселенная по Максиму Исповеднику (1941)
  • Кредо (1988)
  • Смеем ли мы надеяться, что «все люди будут спасены»? с краткой беседой об аде (1986/1987)
  • Знает ли нас Иисус? Знаем ли мы Его? (1980)
  • Разъяснения (1971)
  • Взаимодействие с Богом (1971)
  • Эпилог (1987)
  • Исследования в теологии, Vol. 1: Слово стало плотью (1960)
  • Исследования в теологии, Vol. 2: Супруга слова (1961)
  • Исследования в теологии, Vol. 3: Дух Создателя (1967)
  • Исследования в теологии, Vol. 4: Дух и институт (1974)
  • Исследования в теологии, Vol. 5: Человек создан (1986)
  • Первый взгляд на Адриенн фон Спейр (1968)
  • Слава Господня: богословская эстетика, Vol. 1: Видя форму (1961)
  • Слава Господня: богословская эстетика, Vol. 2: Исследования в богословском стиле: клерикальные стили (1962)
  • Слава Господня: богословская эстетика, Vol. 3: Исследования в богословском стиле: мирские стили (1962)
  • Слава Господня: богословская эстетика, Vol. 4. Царство метафизики в древности (1965)
  • Слава Господня: богословская эстетика, Vol. 5: Реальность метафизики в современную эпоху (1965)
  • Слава Господня: богословская эстетика, Vol. 6: Ветхий Завет (1967)
  • Слава Господня: богословская эстетика, Vol. 7: Новый Завет (1969)
  • Зерно пшеницы: афоризмы (1944)
  • Сердце мира (1944)
  • В полноте веры: об особом католицизме (1975)
  • Миряне в жизни советников (1993)
  • Жизнь вне смерти: размышления о пасхальной тайне (1984)
  • Свет слова (1987)
  • Одна только любовь заслуживает доверия (1963)
  • Мэри сегодня (1987)
  • Момент христианского свидетельства (1966)
  • Моя работа в ретроспективе (1990)
  • Mysterium Pachale: Тайна Пасхи (1969, второе издание в 1983 году)
  • Служба Петра и структура церкви (1974)
  • Наша задача (1984)
  • Пол борется со своей конгрегацией (1988)
  • Молитва (1955)
  • Священническая духовность (2007)
  • Разрушая бастионы (1952)
  • Романо Гвардини: Реформа из источника (1970)
  • Краткий учебник для неспокойного обывателя (1980)
  • Теодрама-теологическая драматическая теория, Vol. 1; Прологомены (1973)
  • Теодрама-теологическая драматическая теория, Vol. 2: Dramatis Personae: Человек в Боге (1976)
  • Теодрама-теологическая драматическая теория, Vol. 3: Dramatis Personae: Лица во Христе (1978)
  • Теодрама-теологическая драматическая теория, Vol. 4: Представление (1980)
  • Теодрама-теологическая драматическая теория, Vol. 5: Последний акт (1983)
  • Богословие Анри де Любака: обзор (1976)
  • Теология истории (1959)
  • Богословие Карла Барта (1951)
  • Theo-Logic, Vol. 1: Правда мира (1985)
  • Theo-Logic, Vol. 2: Истина Бога (1986)
  • Theo-Logic, Vol. 3: Дух истины (1987)
  • Тройная гирлянда (1977)
  • К сердцу тайны искупления (1980)
  • Истина симфонична: аспекты христианского плюрализма (1972)
  • Две сестры в духе (1970)
  • Если ты не станешь таким ребенком (1988)
  • Кто такой христианин? (1965)

Самая полная печатная библиография (223 страницы, включая переводы до 2005 г.), доступная в настоящее время из всех произведений фон Бальтазара, - это Капол, Корнелия; Мюллер, Клаудиа, ред. (2005). Ханс Урс фон Бальтазар: Библиография 1925-2005 . Айнзидельн : Йоханнес Верлаг. ISBN 978-3894110291.

См. Также [ править ]

  • Вечный суперкенозис

Ссылки [ править ]

  1. ^ Николс, Эйдан (1998). «Введение в Бальтазара». Нью Блэкфрайарз . 79 (923): 2–10. DOI : 10.1111 / j.1741-2005.1998.tb02800.x . ISSN 1741-2005 . JSTOR 43250077 .  
  2. ^ Стивен Дэвид Вигли (2006). Карл Барт и Ханс Урс фон Бальтазар: критическое взаимодействие (докторская диссертация). Бирмингем: Бирмингемский университет. п. 230 . Проверено 22 января 2020 года .
  3. ↑ Стивен Дэвид Вигли (2006), стр. 3.
  4. ↑ Стивен Дэвид Вигли (2006), стр. 1.
  5. ^ а б в г д Поланко, Родриго (2017). «Понимание трилогии фон Бальтазара» . Theologica Xaveriana . 67 (184): 413. DOI : 10,11144 / javeriana.tx67-184.uvbt . ISSN 0120-3649 . 
  6. ^ Walatka, Todd (2017). Фон Бальтазар и вариант для бедных: Теодраматика в свете теологии освобождения . Вашингтон: Издательство Католического университета Америки. п. 105. ISBN 978-0-8132-2948-5.
  7. ↑ Стивен Дэвид Вигли (2006), стр. 144.
  8. ↑ Стивен Дэвид Вигли (2006), стр. 104.
  9. ↑ Стивен Дэвид Вигли (2006), стр. 14–15.
  10. ↑ Стивен Дэвид Вигли (2006), стр. 145.
  11. ^ Placher, Уильям К. (7 сентября 2004). «Красота божья» . Христианский век . Vol. 121 нет. 18. Чикаго. п. 42. ISSN 0009-5281 . Архивировано 26 июля 2019 года . Проверено 26 июня 2019 . 
  12. ^ Лонг, Д. Стивен (2000). Божественная экономика: богословие и рынок . Радикальное Православие. Лондон: Рутледж. п. 251 . ISBN 978-1-134-58888-6.
  13. ^ Б с д е е г Эдвард Т. Оукс, SJ; Дэвид Мосс, ред. (2004). Кембриджский компаньон Ганса Урса фон Бальтазара . Издательство Кембриджского университета . ISBN 1-13982680-8.
  14. Перейти ↑ Ratzinger, Joseph Cardinal (Winter 1988). «Проповедь на заупокойной литургии по Гансу Урсу фон Бальтазару». Communio . 15 : 512–16.
  15. ↑ Питер Хенрици (1991). «Ганс Урс фон Бальтазар: Очерк его жизни» . В Дэвид Л. Шиндлер (ред.). Ганс Урс фон Бальтазар. Его жизнь и работа . Сан-Франциско : Игнатиус Пресс . п. 31. ISBN 0-89870378-6.
  16. ^ "Благословенный Вильмос Апор" . Mindszenty Alapítvány . Проверено 6 октября 2020 .
  17. ↑ Питер Хенрици (1991), стр. 8.
  18. ^ фон Бальтазар, Ганс Урс (1994). Наша задача . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 35. ISBN 9780898705157.
  19. ↑ Питер Хенрици (1991), стр. 8–9.
  20. ^ a b c Фон Бальтазар, Наша задача , стр. 36.
  21. ↑ Питер Хенрици (1991), стр. 16.
  22. ^ "Дойл, Артур Конан, сэр, 1859-1930 | Архивы и рукописи Дартмутской библиотеки" . archives-manuscripts.dartmouth.edu . Проверено 6 октября 2020 .
  23. ^ Кент, Аллен, изд. (1985). Энциклопедия библиотек и информатики . 38, Supp. 3. Нью-Йорк: Марсель Деккер. п. 145. ISBN 0824720377.
  24. ↑ Питер Хенрици (1991), стр. 9.
  25. ^ Докторантура называлась «История эсхатологической проблемы в немецкой литературе». Оно появилось, значительно переписав, как Apokalypse der deutschen Seele , 3 vols, (Зальцбург, 1937-9).
  26. ^ a b Фон Бальтазар, Наша задача , стр. 37.
  27. ↑ Питер Хенрици (1991), стр. 10–11.
  28. ^ Cirelli, Энтони (14 апреля 2011). «Лицом к бездне: чтение тревоги Ганса Урса фон Бальтазара». New Blackfriars : 706. doi : 10.1111 / j.1741-2005.2010.01388 - через ATLA Religious.
  29. ↑ Питер Хенрици (1991), стр. 10.
  30. ^ фон Бальтазар, Ганс Урс. "Perché mi sono fatto sacerdote". У Ганса Урса фон Бальтазара . Отредактировал Элио Герриеро. Милан: Edizioni Paoline, 1991.
  31. ^ фон Бальтазар, Ганс Урс (1988). "Le sorgenti della vita". В La realtà e la gloria: Articoli e interviste 1978–1988 . Милан: РЕДАКТИРОВАТЬ.
  32. ↑ Питер Хенрици (1991), стр. 12.
  33. ↑ Питер Хенрици (1991), стр. 14–15.
  34. ^ фон Бальтазар, Ганс Урс (1989). Проверяйте все - крепко держитесь того, что хорошо . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. С. 11–12. ISBN 9780898701968.
  35. ^ Henrici, "Очерк", стр. 14.
  36. ↑ Питер Хенрици (1991), стр. 15–16.
  37. ^ Серве, Жак, изд. (2019). Ганс Урс фон Бальтазар об Игнатианских духовных упражнениях: Антология . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. С. xvi – xvii.
  38. ^ Фон Бальтазар, Ханс Урс (2017). Первый взгляд на Адриенн фон Спейр . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 32. ISBN 978-1-62164-180-3.
  39. ↑ Фон Бальтазар, Первый взгляд , стр. 33.
  40. ↑ Фон Бальтазар, Наша задача , стр. 13–20.
  41. ↑ Питер Хенрици (1991), стр. 19.
  42. ↑ Фон Бальтазар, Первый взгляд , стр. 91–95.
  43. ↑ Фон Бальтазар, Наша задача , стр. 9.
  44. ↑ Фон Бальтазар, Test Everything , p. 88.
  45. ↑ Фон Бальтазар, Наша задача , стр. 55.
  46. ^ Эйдан Николс, Слово было за границей: руководство по эстетике Бальтазара , Введение в Ганса Урса фон Бальтазара 1, (1998), стр. xviii.
  47. ^ Серве, Жак (2019). Ганс Урс фон Бальтазар о духовных упражнениях . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. стр. xx – xxi. ISBN 9781621642794.
  48. ^ Мартин, Ральф. «Бальтазар и Спейр: первые шаги в распознавании духов» . Adobe Cloud .
  49. ↑ Майлз, Послушание , стр. 11, 50–52.
  50. ^ a b «Библиография Ганса Урса фон Бальтазара (1905–1988)» (PDF) . Йоханнес Верлаг . 2020.
  51. ^ Питер Henrici (1991), стр. 19-20.
  52. ↑ Питер Хенрици (1991), стр. 21.
  53. ↑ Питер Хенрици (1991), стр. 20–21.
  54. ^ a b Манро, Андре (21 января 2014 г.). "Ганс Урс фон Бальтазар" . Британская энциклопедия . Проверено 9 июля 2018 .
  55. ↑ Питер Хенрици (1991), стр. 24.
  56. ↑ Питер Хенрици (1991), стр. 23–24.
  57. ^ Питер Henrici (1991), стр. 26-27.
  58. ^ Питер Henrici (1991), стр. 26.
  59. ↑ Питер Хенрици (1991), стр. 35.
  60. Перейти ↑ Guerriero, Elio (2018). Бенедикт XVI: его жизнь и мысли . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. С. 218–24. ISBN 9781642290493.
  61. ^ фон Бальтазар, Ганс Урс (весна 2006 г.). «Коммунио - Программа» (PDF) . Communio . 33 : 153–69.
  62. ↑ Выход из Общества означал, что Бальтазар остался без должности, пастора, места для жизни или дохода. Поскольку он вышел из ордена иезуитов, католическая конгрегация семинарий и университетов запретила ему преподавать. Но в конце концов он нашел церковный дом под руководством сочувствующего епископа и смог жить за счет изнурительного графика лекционных туров. "Ганс Урс фон Бальтазар (1905-1988)" Radical Faith The Society of the Sacred Mission. Архивировано 5 апреля 2007 г.в Wayback Machine , получено 1 февраля 2009 г.
  63. ↑ 29 мая 1988 г. Папа Иоанн Павел II объявил о своем намерении назначить фон Бальтазара кардиналом на следующей консистории, состоявшейся 28 июня 1988 г .; см. Сальвадор Миранда, « Консистории для создания кардиналов: 20-й век (1903-2005) », получено 9 мая 2013 года. Никто не станет кардиналом, пока Папа официально не объявит нового кардинала на консистории с существующими членами коллегии коллег. кардиналы; см. Кодекс канонического права (1983 г.) , канон 351.
  64. ↑ Питер Хенрици (1991). «Очерк его жизни» . В Дэвид Л. Шиндлер (ред.). Ганс Урс фон Бальтазар. Его жизнь и работа . Сан-Франциско : Игнатиус Пресс . ISBN 0-89870378-6.
  65. ^ Джон Энтони Берри (2012). «Испытано в огне: Ганс Урс фон Бальтазар в момент христианского свидетельства» (PDF) . MELiTA THEoLoGiCA . 62 : 145–170. Архивировано из оригинального (PDF) 11 октября 2018 года . Проверено 11 октября 2018 года .
  66. ↑ Колон-Эмерик, Эдгардо Антонио (31 мая 2005 г.). «Симфоническая правда: фон Бальтазар и христианский гуманизм» . Христианский век . 122 (11): 30– . Проверено 21 ноября 2016 года .
  67. ^ Матис Ламберигтс; Ливен Боэв ; Терренс Мерриган, ред. (2007). Богословие и поиски истины. Историко-богословские и систематико-богословские исследования . В сотрудничестве с Дирком Клаасом . Лёвен : Peeters Publishers . п. 79 . ISBN 978-9-04291873-3.
  68. ^ Айдан Николс (2011). Ключ к Бальтазару. Ганс Урс фон Бальтазар о красоте, добре и правде . Ада Тауншип, Мичиган : Издательская группа Бейкер . ISBN 978-0-80103974-4.
  69. ↑ См. «Главу седьмую: Антисовременный антисемитский комплекс» в книге Пола Силаса Петерсона, Ранний Ганс Урс фон Бальтазар: исторические контексты и интеллектуальная формация (2015).
  70. ^ Ханс Урс фон Бальтазар (1993) [ 1990 ]. Моя работа. Оглядываясь назад . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. п. 153 . ISBN 1-68149347-0.
  71. ^ Каста Meretrix: Церковь как блудница Архивированные 2010-02-01 в Wayback Machine .
  72. ↑ Джон Л. Аллен младший (28 ноября 2003 г.). «Слово из Рима» . Национальный католический репортер . 3 (15).
  73. ^ Питстик, Алисса Лира (2016). Сошествие Христа в ад: Иоанн Павел II, Йозеф Ратцингер и Ханс Урс фон Бальтазар о богословии Великой субботы . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 9780802869050.
  74. ^ Мартин, Ральф (2020). Церковь в кризисе: пути вперед . Стьюбенвилл, Огайо: Эммаус-роуд. ISBN 978-1645850489.
  75. ^ «Сомнительное влияние: влияние Де Любака и фон Бальтазара на католическую мысль» . OnePeterFive . 2017-03-30 . Проверено 7 октября 2020 .
  76. ^ Скэнлон, Регис. «Завышенная репутация Ганса Урса фон Бальтазара» . Католическая культура .
  77. ^ a b Оукс; Мох, ред. (2004). п. 261. Цитата: «Бальтазар не отрицает возможность спасения вне границ явного христианства - на самом деле он, вероятно, более решительно, чем Ранер, отстаивает законность христианской надежды на всеобщее спасение».
  78. Перейти ↑ Healy, Jr., Nicholas J. (Spring 2015). «Ватикан II и католицизм спасения: ответ Ральфу Мартину» (PDF) . Communio . 42 : 36–60.
  79. ^ Николс, Эйдан (2020). Бальтазар для томистов . Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. С. 149–150.
  80. ↑ Оукс, Эдвард (декабрь 2006 г.). «Бальтазар, ад и ересь: обмен» . Первые вещи .
  81. ^ Брумли, Марк (19 января 2015). «Следует ли нам надеяться, что« все люди будут спасены »?» . Доклад о католическом мире .
  82. ^ «Действительно любопытно, что текст, так часто описываемый как отстаивающий простой« универсализм »в отношении спасения, на самом деле начинается с четкого утверждения, что все люди подчиняются божественному суду. Что бы еще Ганс Урс фон Бальтазар ни говорил в этой книге, одна вещь, о которой он явно не говорит, - это то, что мы точно знаем, что все люди будут спасены ». Бэррон, Роберт (2014). Предисловие к « Смеем ли мы надеяться, что все люди будут спасены»? Сан-Франциско: Игнатиус Пресс.
  83. ^ фон Бальтазар, Ганс Урс (1980). «Герихт». Internationale Katholische Zeitschift Communio . 9 (3): 227–35.
  84. ↑ Ганс Урс фон Бальтазар (1988). Смеем ли мы надеяться, что «все люди будут спасены»? С краткой беседой об аде [ «Был ли dürfen wir hoffen?» (1986) и "Kleiner Diskurs über die Hölle" (1987) ]. Перевод доктора Дэвида Киппа и преподобного Лотара Краута. Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. С. 64–65. ISBN 0-89870-207-0.
  85. ↑ Ганс Урс фон Бальтазар (1988), стр. 171. Цитируя Summa Theologiae II-II, q. 17, а. 3.
  86. ^ Мартин, Ральф (2012). Многие ли будут спасены? Чему на самом деле учит Второй Ватикан и его значение для новой евангелизации . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 9781467436328.
  87. ↑ О'Коннор, Джеймс (июль 1989 г.). «Фон Бальтазар и спасение» . Гомилетическое и пастырское обозрение .
  88. ^ Штейн, Эдит (1962). Welt und Person . Фрайбург. Цитируется по Hans Urs von Balthasar (1988), p. 175–76.
  89. ↑ Даллес, Эйвери Кардинал (май 2003 г.). «Население ада» . Первые вещи .
  90. ^ a b Морвенна Ладлоу (2000). Всеобщее спасение: эсхатология в мысли Григория Нисского с. 5. «Фон Бальтазар надеется на всеобщее спасение и предостерегает от его прямого утверждения (например, Mysterium Paschale , 177–8, 262–6; Dare We Hope ..., 148–57, 236–54).
  91. ↑ Ганс Урс фон Бальтазар (1988), стр. 131.
  92. ^ Ганс Урс фон Бальтазар (1988) Эпилог. Апокатастазис: всеобщее примирение (стр. 137 и сл.) .
  93. ^ Алисса Lyra Pitstick (2007). Свет во тьме. Ганс Урс фон Бальтазар и католическая доктрина сошествия Христа в ад . Гранд-Рапидс, Мичиган : Wm. Б. Эрдманс Паблишинг . п. 264 . ISBN 978-0-80284-039-4.
  94. Перейти ↑ Balthasar, Dare We Hope , p. 133.
  95. ^ Леверинг, Мэтью (2019). Достижение Ганса Урса фон Бальтазара . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. С. 213–14. ISBN 9780813231754.
  96. ^ Килби, Карен (2012). Бальтазар: (очень) критическое введение . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. ISBN 978-0802827388.
  97. ^ Ратцингер, Джозеф (2007). Эсхатология: смерть и вечная жизнь (2-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. п. 262. ISBN. 9780813215167.
  98. ^ Бенедикт; Зеевальд, Питер (2016). Последний Завет: Его собственными словами . Нью-Йорк: Блумсбери. ISBN 9781472944634.
  99. ^ Влияние отражено в некоторых названиях Швагера, например: « Иисус в драме спасения». К библейской доктрине искупления (нем. Jesus im Heilsdrama. Entwurf einer biblischen Erlösungslehre), Нью-Йорк: Перекресток 1999, и: Изгнанные из Эдема: первородный грех и эволюционная теория в драме спасения (Duits: Erbsünde und Heilsdrama: Im Kontext фон Evolution, Gentechnik und Apokalyptik), Лондон: Gracewing 2006.
  100. ^ "Ханс Урс фон Бальтазар Похвальная речь - Кардинал Анри де Любак - Свидетель Христа в Церкви - Добро пожаловать в Инициативу Перекрестка" .
  101. ^ "1988" . newsaints.faithweb.com . Проверено 28 марта 2018 .
  102. ↑ Роберт Бэррон (30 марта 2011 г.). «Ад переполнен или пуст? Католическая перспектива» . Слово в огне . Проверено 27 сентября 2019 .

Дальнейшее чтение [ править ]

Вводные занятия

  • Питер Хенрици, SJ, «Ганс Урс фон Бальтазар: очерк из его жизни», Communio: International Catholic Review 16/3 (осень 1989 г.): 306–50
  • Родни Хоусэр, Бальтазар: руководство для недоумевших (2009)
  • Карен Килби , Бальтазар: (Очень) критическое введение , (2012)
  • Эйдан Николс, Бальтазар для томистов (2020)
  • Эйдан Николс, Слово было за границей: руководство по эстетике Бальтазара , Введение в Ганса Урса фон Бальтазара 1, (1998)
  • Эйдан Николс, Нет бескровного мифа: путеводитель по драматургии Бальтазара , Введение в Ганса Урса фон Бальтазара, (2000)
  • Эйдан Николс, Скажи, что это Пятидесятница: руководство по логике Бальтазара , Введение в Ганса Урса фон Бальтазара (2001)
  • Эйдан Николс, « Рассеивание семени: руководство по ранним трудам Бальтазара по философии и искусству», Введение в Ганса Урса фон Бальтазара, (2006)
  • Эйдан Николс, Божественная плодотворность: руководство по теологии Бальтазара за пределами трилогии , Введение в Ганса Урса фон Бальтазара, (2007)
  • Джон О'Доннелл, Ганс Урс фон Бальтазар , Выдающиеся христианские мыслители, (2000)
  • Бен Квош, «Ганс Урс фон Бальтазар», в книге Дэвида Ф. Форда, «Современные богословы» (3-е изд., 2005 г.)
  • Дэвид Л. Шиндлер (редактор), Ганс Урс фон Бальтазар: его жизнь и работа (1991)

Углубленные исследования

  • Люси Гарднер и др., Бальтазар в конце современности , (1999)
  • Марк А. Макинтош, Христология изнутри: духовность и воплощение у Ганса Урса фон Бальтазара , Исследования в области духовности и теологии; 3, (2000)
  • Эйдан Николс, Ключ к Бальтазару: Ганс Урс фон Бальтазар о красоте, добре и правде , (2011)
  • Пол Силас Петерсон, Ранний Ганс Урс фон Бальтазар: исторические контексты и интеллектуальная формация (2015)
  • J. Riches, редактор, Аналогия красоты: теология Ганса Урса фон Бальтазара (Эдинбург, 1986)
  • Гордон, Джеймс. 2016. Святой среди нас. Миннеаполис: Fortress Press
  • Денни, Кристофер. 2016. Щедрая симфония . Миннеаполис: Fortress Press
  • О'Реган, Сирил . 2014. Анатомия неверного воспоминания: ответ фон Бальтазара философской современности, том 1: Гегель. Chestnut Ridge: Crossroad Publishing
  • О'Реган, Сирил . Скоро. Анатомия неверного воспоминания: ответ фон Бальтазара философской современности, том 2: Хайдеггер. Chestnut Ridge: Crossroad Publishing

Внешние ссылки [ править ]

  • Публикации Ганса Урса фон Бальтазара и о нем в каталоге Helveticat Швейцарской национальной библиотеки
  • IgnatiusInsight.com Страница автора Ганса Урса фон Бальтазара: биография, книги, опубликованные Ignatius Press, выдержки и статьи о фон Бальтазаре
  • Профиль Ганса Урса фон Бальтазара и книги на Goodreads
  • Ханс Урс фон Бальтазар - Интернет-архив
  • Работы Ганса Урса фон Бальтазара или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )
  • Дом Бальтазара в Риме, Италия
  • Цитаты Ганса Урса фон Бальтазара
  • Hans Urs von Balthasar Stiftung
  • Ассоциация Любак-Бальтазар-Спейр
  • Йоханнес Верлаг (издательство, основанное Гансом Урсом фон Бальтазаром)
  • Завышенная репутация Ганса Урса фон Бальтазара , Регис Скэнлон OFM Cap.
  • Карен Килби на Бальтазаре 1 на YouTube и 2 на YouTube
  • «Метод божественного именования Бальтазара», Nova et Vetera 1 (2003): 245-68, доступно в Интернете [ постоянная мертвая ссылка ] , статья Бернхарда Бланкенхорна

6–58

  • Литература Ганса Урса фон Бальтазара и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
  • Работы Ганса Урса фон Бальтазара и о нем в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
  • Виктор Конземиус: Бальтазар, Ганс Урс фон на немецком , французском и итальянском языках в онлайн- историческом словаре Швейцарии .
  • "епископ / бвбалт" . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни.
  • Ганс Урс фон Бальтазар. введение Марка Эллиота
  • Ганс Урс фон Бальтазар. Der Theodramatiker. короткий портрет Катарины Клёкер
  • Вернер Лёзер: Herausforderungen, Begegnungen, Weichenstellungen. (Ранер - Бальтазар)
Награды
Предшественник
Игнацио Силоне		 Готфрид-Келлер-Прейс
1975		Преемник
Элиаса Канетти
Новая награда Премия Павла VI
1983 г.		Преемник
Оливье Мессиан