Мартин Бубер | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | 8 февраля 1878 г. |
| Умер | 13 июня 1965 г. (87 лет) |
| Эра | Философия 20 века |
| Область, край | Западная философия |
| Школа | Континентальная философия Экзистенциализм |
Основные интересы | |
Известные идеи | Ич-Ду (Я-Ты) и Ич-Эс (Я-Оно) |
Мартин Бубер ( иврит : מרטין בובר ; немецкий : Мартин Бубер , идиш : מארטין בובער ; 8 февраля 1878 - 13 июня 1965) был австрийский еврей и израильтянин философ известен своей философии диалога , форма экзистенциализма по центру о различии между отношениями Я-Ты и Я-Оно. [2] Бубер родился в Вене и происходил из семьи соблюдающих евреев, но порвал с еврейскими обычаями и начал светские исследования философии . В 1902 году он стал редактором еженедельникаDie Welt , центральный орган сионистского движения, хотя позже он отказался от организационной работы в сионизме. В 1923 году Бубер написал свое знаменитое эссе о существовании Ich und Du (позднее переведенное на английский как « Я и Ты» ) [3], а в 1925 году он начал переводить еврейскую Библию на немецкий язык .
Он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе десять раз и семь раз на Нобелевскую премию мира . [4]
Биография [ править ]
Мартин ( имя на иврите : מָרי, Мордехай ) Бубер родился в Вене в ортодоксальной еврейской семье. Бубер был прямым потомком раввина 16-го века Меира Каценеленбогена , известный как Магар (מהר"ם), аббревиатура на иврите «Наш учитель, раввин, рабби Меир», из Падуи . Карл Маркс является еще одним заметными относительным. [ 5] После развода родителей, когда ему было три года, его воспитывал дед во Львове . [5] Его дед, Соломон Бубер , был знатоком мидраша и раввинской литературы.. Дома Бубер говорил на идиш и немецком. В 1892 году Бубер вернулся в дом своего отца в Лемберге, нынешнем Львове , Украина.
Несмотря на предполагаемую связь Бубера с линией Давида как потомка Катценелленбогена, личный религиозный кризис заставил его порвать с еврейскими религиозными обычаями . Он начал читать Иммануила Канта , Сёрена Кьеркегора и Фридриха Ницше . [6] Последние два, в частности, вдохновили его на изучение философии. В 1896 году Бубер уехал учиться в Вену (философия, история искусства , германистика, филология ).
В 1898 году он присоединился к сионистскому движению, участвуя в съездах и организационной работе. В 1899 году во время учебы в Цюрихе Бубер познакомился со своей будущей женой Паулой Винклер, «блестящей католической писательницей из баварской крестьянской семьи» [7], которая в 1901 году покинула католическую церковь и в 1907 году обратилась в иудаизм . [8]
Изначально Бубер поддерживал и праздновал Великую войну как «всемирно-историческую миссию» Германии вместе с еврейскими интеллектуалами по цивилизации Ближнего Востока. [9] Некоторые исследователи считают, что, находясь в Вене во время и после Первой мировой войны, на него повлияли труды Якоба Л. Морено , в частности, использование термина «встреча». [10] [11]
В 1930 году Бубер стал почетным профессором Университета Франкфурта-на-Майне , но в знак протеста сразу же после прихода к власти Адольфа Гитлера в 1933 году ушел с должности профессора. Затем он основал Центральный офис еврейского образования для взрослых, который становился все более важным органом. поскольку правительство Германии запретило евреям получать государственное образование. В 1938 году Бубер покинул Германию и поселился в Иерусалиме , Мандат Палестина , где получил должность профессора в Еврейском университете и читал лекции по антропологии и вводной социологии . После создания государства Израиль в 1948 году Бубер стал самым известным израильским философом.
Жена Бубера Паула умерла в 1958 году, и он умер в своем доме в районе Талбия в Иерусалиме 13 июня 1965 года. У них было двое детей: сын Рафаэль Бубер и дочь Ева Штраус-Стейниц.
Основные темы [ править ]
| Часть серии по |
| Пешищанский хасидизм |
|---|
| Ребе |
|
| Ученики |
|
| Прочие цифры |
|
Запоминающийся, иногда поэтический стиль письма Бубера обозначил основные темы его творчества: пересказ хасидских и китайских сказок, библейский комментарий и метафизический диалог. Культурный сионистский , Бубер был активен в еврейских и образовательных сообществ Германии и Израиля . [12] Он также был стойким сторонником двунационального решения в Палестине , а после создания еврейского государства Израиль - региональной федерации Израиля и арабских государств. Его влияние распространяется на гуманитарные науки, особенно в области социальной психологии , социальной философии ирелигиозный экзистенциализм . [13]
Отношение Бубера к сионизму было связано с его желанием продвигать видение «еврейского гуманизма». [14] Согласно Лоуренсу Дж. Зильберштейну, терминология «еврейского гуманизма» была придумана для того, чтобы «отличить форму национализма [Бубера] от формы официального сионистского движения» и указать на то, что «проблема Израиля была всего лишь отдельной формой универсальная человеческая проблема. Соответственно, задача Израиля как отдельной нации была неразрывно связана с задачей человечества в целом ". [15]
Сионистские взгляды [ править ]
Подходя к сионизму со своей личной точки зрения, Бубер не соглашался с Теодором Герцлем в отношении политического и культурного направления сионизма. Герцль не рассматривал сионизм как движение с религиозными целями. Напротив, Бубер считал, что потенциал сионизма заключается в социальном и духовном обогащении. Например, Бубер утверждал, что после образования израильского государства потребуются реформы иудаизма: «Нам нужен кто-то, кто сделает для иудаизма то, что Папа Иоанн XXIII сделал для католической церкви». [16] Герцль и Бубер продолжали, при взаимном уважении и несогласии, работать над достижением своих целей до конца своей жизни.
В 1902 году Бубер стал редактором еженедельника Die Welt , центрального органа сионистского движения. Однако через год он стал участником еврейского движения хасидов . Бубер восхищался тем, как хасидские общины актуализировали свою религию в повседневной жизни и культуре. В отличие от занятых сионистских организаций, которые всегда размышляли о политических проблемах, хасиды были сосредоточены на ценностях, которые Бубер долгое время отстаивал для сионизма. В 1904 году он отказался от большей части своей сионистской организационной работы и посвятил себя изучению и написанию. В том же году он опубликовал свою диссертацию Beiträge zur Geschichte des Individualuationsproblems , посвященную Якобу Беме и Николаусу Кузанусу . [17]
В начале 1920-х годов Мартин Бубер начал защищать двухнациональное еврейско-арабское государство, заявив, что еврейский народ должен провозгласить «свое желание жить в мире и братстве с арабским народом и превратить общую родину в республику, в которой оба народа будет возможность свободного развития ». [18]
Бубер отверг идею сионизма как еще одного национального движения и вместо этого хотел увидеть создание образцового общества; общество, которое, по его словам, не будет характеризоваться еврейским господством над арабами. Сионистскому движению было необходимо достичь консенсуса с арабами даже за счет того, что евреи оставались меньшинством в стране. В 1925 году он участвовал в создании организации Брит Шалом (Завет мира), которая выступала за создание двунационального государства, и всю оставшуюся жизнь он надеялся и верил, что евреи и арабы однажды будут жить в мир в единой нации. В 1942 году он стал одним из основателей Ихудпартия, которая выступала за двунационалистическую программу. Тем не менее, его связывали десятилетия дружбы с сионистами и философами, такими как Хаим Вейцман , Макс Брод , Хьюго Бергман и Феликс Велч , которые были его близкими друзьями с давних европейских времен в Праге , Берлине и Вене до Иерусалима в Риме. 1940-е - 1960-е годы.
После основания Израиля в 1948 году Бубер выступал за участие Израиля в федерации «ближневосточных» государств, шире, чем только Палестина. [19]
Литературная и академическая карьера [ править ]
С 1905 г. работал лектором в издательстве Rütten & Loening; там он инициировал и руководил завершением серии социально-психологических монографий Die Gesellschaft .
С 1906 по 1914 год Бубер публиковал издания хасидских, мистических и мифических текстов из еврейских и мировых источников. В 1916 году он переехал из Берлина в Хеппенхайм .
Во время Первой мировой войны он помог создать Еврейский национальный комитет [20] для улучшения положения восточноевропейских евреев. В этот период он стал редактором еврейского ежемесячника Der Jude (по-немецки "Еврей") (до 1924 г.). В 1921 году Бубер начал тесные отношения с Францем Розенцвейгом . В 1922 году он и Розенцвейг сотрудничали в Доме еврейского образования Розенцвейга , известном в Германии как Lehrhaus . [21]
В 1923 году Бубер написал свое знаменитое эссе о существовании Ich und Du (позднее переведенное на английский как « Я и Ты» ). Хотя позже он отредактировал произведение, он отказался вносить существенные изменения. В 1925 году он начал вместе с Францем Розенцвейгом переводить еврейскую Библию на немецкий язык. Он сам назвал этот перевод Verdeutschung («германизация»), поскольку в нем не всегда используется литературный немецкий язык, а вместо этого он пытается найти новую динамическую (часто вновь изобретенную) эквивалентную формулировку, чтобы уважать многовалентный еврейский оригинал. Между 1926 и 1930 годами Бубер был одним из редакторов ежеквартального журнала Die Kreatur («Существо»). [22]
В 1930 году Бубер стал почетным профессором Франкфуртского университета . Он ушел в отставку в знак протеста с должности профессора сразу после прихода к власти Адольфа Гитлера в 1933 году. 4 октября 1933 года нацистские власти запретили ему читать лекции. В 1935 году он был исключен из Reichsschrifttumskammer (ассоциации авторов национал-социалистов). Затем он основал Центральный офис еврейского образования для взрослых , который становился все более важным органом, поскольку правительство Германии запретило евреям посещать государственные учебные заведения. [23] Нацистская администрация все чаще препятствовала этому органу.
Наконец, в 1938 году Бубер покинул Германию и поселился в Иерусалиме , тогдашней столице Подмандатной Палестины . Он получил звание профессора Еврейского университета , читал там лекции по антропологии и вводной социологии . Лекции, которые он читал в первом семестре, были опубликованы в книге «Проблема человека» ( Das Problem des Menschen ); [24] [25] в этих лекциях он обсуждает вопрос «Что такое человек?» стала центральной в философской антропологии . [26] Он участвовал в обсуждении проблем евреев в Палестине. и арабского вопроса - разработка его библейских, философских и хасидских работ.
Он стал членом группы Ихуд , целью которой было создание двухнационального государства для арабов и евреев в Палестине. Такая двунациональная конфедерация рассматривалась Бубером как более правильное воплощение сионизма, чем исключительно еврейское государство. В 1946 году он опубликовал свои работы Дорожки в Утопии , [27] , в котором он подробно его коммунитарных социалистические взгляды и его теорию «диалогического сообщества» , основанной на межличностных «диалогических отношений».
После Второй мировой войны Бубер начал лекционные туры по Европе и США. В 1952 году он спорил с Юнгом о существовании Бога. [28]
Философия [ править ]
| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 Философские школы и традиции |
Бубер известен своим тезисом о диалогическом существовании, описанном в книге « Я и Ты» . [3] Однако его работа касалась ряда вопросов, включая религиозное сознание, современность, концепцию зла, этику, образование и библейскую герменевтику. [29]
Бубер отверг ярлык «философ» или «теолог», утверждая, что его не интересуют идеи, а только личный опыт, и он не может обсуждать Бога, а только отношения с Богом. [30]
В политическом отношении социальная философия Бубера в вопросах прообраза совпадает с философией анархизма, хотя Бубер открыто отрицал эту принадлежность при своей жизни и оправдывал существование государства в ограниченных условиях. [31] [32]
Диалог и существование [ править ]
В I и Ты , [3] Бубер представил свою диссертацию на тему человеческого существования. Вдохновленный Фейербах «s Сущности христианства и Кьеркегор » s Single One , Бубер работал на предпосылку существования как встречи. [33] Он объяснил эту философию, используя пары слов Ич-Ду и Ич-Эс для классификации способов сознания, взаимодействия и бытия, посредством которых человек взаимодействует с другими людьми, неодушевленными объектами и всей реальностью в целом. Теологически он связал первое с евреем Иисусом, а второе - с апостолом Павлом (бывший Савл из Тарса, еврей).[34] С философской точки зрения эти пары слов выражают сложные идеи о способах существования, особенно о том, как человек существует и актуализирует это существование. Как утверждает Бубер в своей книге « Я и ты» , человек всегда взаимодействует с миром в одном из этих способов.
Общий мотив, который Бубер использует для описания двойных способов существования, - это диалог ( Ich-Du ) и монолог ( Ich-Es ). [35] Концепция коммуникации, особенно языковой коммуникации, используется как для описания диалога / монолога с помощью метафор, так и для выражения межличностной природы человеческого существования.
Ич-Ду [ править ]
Ич-Ду («Я-Ты» или «Я-Ты») - это отношения, которые подчеркивают взаимное целостное существование двух существ. Это конкретная встреча, потому что эти существа встречаются друг с другом в своем подлинном существовании без каких-либо оговорок или объективации друг друга. Даже воображение и идеи не играют роли в этом отношении. В встрече Я-Ты бесконечность и универсальность становятся актуальными (а не просто концепциями). [35] Бубер подчеркнул, что отношениям Ич-Ду не хватает композиции (например, структуры) и не передается содержание (например, информация). Несмотря на то, что Ич-ДуНевозможно доказать, что произошло событие (например, его нельзя измерить), Бубер подчеркнул, что оно реально и ощутимо. Для иллюстрации взаимоотношений Ич-Ду в повседневной жизни используются различные примеры: двое влюбленных, наблюдатель и кошка, автор и дерево, а также два незнакомца в поезде. Общие английские слова, используемые для описания отношений Ич-Ду, включают встречу, встречу, диалог, взаимность и обмен.
Одна из ключевых отношений Ич-Ду, которую определил Бубер, - это отношения, которые могут существовать между человеком и Богом. Бубер утверждал, что это единственный способ взаимодействия с Богом, и что отношения Ич-Ду с чем-либо или кем-либо каким-то образом связаны с вечными отношениями с Богом.
Чтобы создать отношения «Я – Ты» с Богом, человек должен быть открыт для идеи таких отношений, но не добиваться ее активно. Стремление к таким отношениям создает качества, связанные с этим, и таким образом предотвращает отношения Я-Ты, ограничивая их Я-Оно. Бубер утверждает, что если мы открыты Я – Ты, Бог в конце концов приходит к нам в ответ на наш прием. Кроме того, поскольку Бог, которого описывает Бубер, полностью лишен качеств, отношения Я – Ты длится до тех пор, пока этого хочет человек. Когда человек, наконец, возвращается к способу отношений «Я», это становится препятствием для более глубоких отношений и общности.
Ич-Эс [ править ]
Отношения Ич-Эс («Я-Оно») почти противоположны Ич-Ду . [35] В то время как в Ich ‑ Du два существа встречаются друг с другом, в отношениях Ich ‑ Es существа на самом деле не встречаются. Вместо этого «Я» противостоит и квалифицирует идею или концептуализацию существа в его присутствии и рассматривает это существо как объект. Все такие объекты считаются просто ментальными представлениями, созданными и поддерживаемыми индивидуальным разумом. Это частично основано на кантовской теории феноменов , поскольку эти объекты находятся в разуме когнитивного агента и существуют только как мысли. Следовательно, Ich ‑ Esотношения - это на самом деле отношения с самим собой; это не диалог, а монолог.
В отношениях Ich-Es человек относится к другим вещам, людям и т. Д. Как к объектам, которые нужно использовать и испытать. По сути, эта форма объективности относится к миру с точки зрения личности - как объект может служить интересам человека.
Бубер утверждал, что человеческая жизнь состоит из колебаний между Ич-Ду и Ич-Эс , и что на самом деле переживания Ич-Ду довольно редки и редки. Диагностируя различные воспринимаемые недуги современности (например, изоляцию, дегуманизацию и т. Д.), Бубер считал, что расширение чисто аналитического, материального взгляда на существование было в сущности отстаиванием отношений Ич-Эс - даже между людьми. Бубер утверждал, что эта парадигма обесценивает не только сущее, но и смысл всего сущего.
Хасидизм и мистицизм [ править ]
Бубер был ученым, толкователем и переводчиком хасидских знаний. Он рассматривал хасидизм как источник культурного возрождения иудаизма, часто приводя примеры из хасидской традиции, в которой особое внимание уделялось общине, межличностной жизни и значению общих действий (например, отношение рабочего к его инструментам). Хасидский идеал, согласно Буберу, подчеркивал жизнь в безусловном присутствии Бога, где не было четкого разделения между повседневными привычками и религиозным опытом. Это оказало большое влияние на философию антропологии Бубера, которая рассматривала основы человеческого существования как диалогические.
В 1906 году Бубер опубликовал « Die Geschichten des Rabbi Nachman» , сборник рассказов о рабби Нахмане из Бреслова , известном хасидском ребе , в интерпретации и пересказе Бубера в неохасидской манере. Два года спустя Бубер опубликовал Die Legende des Baalschem (рассказы о Баал Шем Тове ), основателе хасидизма. [21]
Однако интерпретация Бубером хасидской традиции подверглась критике со стороны Хаима Потока за ее романтизацию. В предисловии к « Сказкам хасидов» Бубера Поток утверждает, что Бубер упустил из виду «шарлатанство, мракобесие, междоусобные ссоры, тяжелый груз народных суеверий и пиетистских эксцессов, его поклонение цадикам , его вульгаризированное и ослабленное чтение лурианской каббалы». Еще более серьезной является критика того, что Бубер преуменьшил важность еврейского закона в хасидизме.
Награды и признание [ править ]
- В 1951 году Бубер получил Goethe награду университета Гамбурга .
- В 1953 году он получил премию мира немецкой книжной торговли .
- В 1958 году он был удостоен премии Израиля в области гуманитарных наук. [36]
- В 1961 году ему была присуждена премия Бялика за еврейскую мысль. [37]
- В 1963 году он получил премию Эразмус в Амстердаме .
Опубликованные работы [ править ]
Оригиналы сочинений (на немецком языке) [ править ]
- Die Geschichten des Rabbi Nachman (1906).
- Die fünfzigste Pforte (1907)
- Die Legende des Baalschem (1908)
- Ekstatische Konfessionen (1909)
- Chinesische Geister- und Liebesgeschichten (1911)
- Даниэль - Gespräche von der Verwirklichung (1913)
- Die jüdische Bewegung - gesammelte Aufsätze und Ansprachen 1900–1915 (1916)
- Vom Geist des Judentums - Reden und Geleitworte (1916)
- Die Rede, die Lehre und das Lied - Дрей Биспиле (1917)
- Ereignisse und Begegnungen (1917)
- Der grosse Maggid und seine Nachfolge (1922)
- Reden über das Judentum (1923)
- Ich und Du (1923)
- Перевод: Я и Ты по Вальтер Кауфман (Touchstone: 1970)
- Das Verborgene Licht (1924)
- Die chassidischen Bücher (1928)
- Aus unbekannten Schriften (1928)
- Zwiesprache (1932)
- Kampf um Israel - Reden und Schriften 1921–1932 (1933)
- Hundert chassidische Geschichten (1933)
- Die Troestung Israels: aus Jeschajahu, Kapitel 40 bis 55 (1933); с Францем Розенцвейгом
- Эрцэлунген фон Энгельн, Гейстерн и Демонен (1934)
- Das Buch der Preisungen (1935); с Францем Розенцвейгом
- Deutung des Chassidismus - drei Versuche опубликовано: 1935.
- Die Josefslegende in aquarellierten Zeichnungen eines unbekannten russischen Juden der Biedermeierzeit (1935)
- "Die Schrift und ihre Verdeutschung" (1936 год); с Францем Розенцвейгом
- Aus Tiefen rufe ich Dich - dreiundzwanzig Psalmen in der Urschrift (1936)
- Das Kommende: Untersuchungen zur Entstehungsgeschichte des Messianischen Glaubens - 1. Königtum Gottes (1936?)
- Die Stunde und die Erkenntnis - Reden und Aufsätze 1933–1935 (1936)
- Сион как Зиель и другие Ауфгабе - Gedanken aus drei Jahrzehnten - mit einer Rede über Nationalismus as Anhang (1936)
- Worte an die Jugend (1938)
- Мосех (1945)
- Dialogisches Leben - философские и педагогические схватки (1947)
- Der Weg des Menschen: nach der chassidischen Lehre (1948)
- Das Problem des Menschen (1948, текст на иврите 1942)
- Die Erzählungen der Chassidim (1949)
- Gog und Magog - eine Chronik (1949, текст на иврите 1943)
- Израиль унд Палестина - zur Geschichte einer Idee (1950, текст на иврите 1944)
- Der Glaube der Propheten (1950)
- Пфаде в Утопии (1950)
- Цвай Глаубенсвайзен (1950)
- Urdistanz und Beziehung (1951)
- Der utopische Sozialismus (1952)
- Bilder von Gut und Böse (1952)
- Die Chassidische Botschaft (1952)
- Recht und Unrecht - Deutung einiger Psalmen (1952)
- Ан дер Венде - Reden über das Judentum (1952)
- Zwischen Gesellschaft und Staat (1952)
- Das echte Gespräch und die Möglichkeiten des Friedens (1953)
- Einsichten: aus den Schriften gesammelt (1953)
- Reden über Erziehung (1953)
- Gottesfinsternis - Betrachtungen zur Beziehung zwischen Religion und Philosophie (1953)
- Перевод Затмение Бога: исследования взаимосвязи религии и философии (Харпер и Роу: 1952)
- Хинвайсе - Очерки gesammelte (1953)
- Die fünf Bücher der Weisung - Zu einer neuen Verdeutschung der Schrift (1954); с Францем Розенцвейгом
- Die Schriften über das dialogische Prinzip ( Ich und Du , Zwiesprache , Die Frage an den Einzelnen , Elemente des Zwischenmenschlichen ) (1954)
- Сехертум - Anfang und Ausgang (1955)
- Der Mensch und sein Gebild (1955)
- Шульд и Шульдгефюле (1958)
- Begegnung - Autobiographische Fragmente (1960)
- Логотипы: Zwei Reden (1962)
- Нахлезе (1965)
"Chinesische Geister- und Liebesgeschichten" включает первый немецкий перевод " Странных историй из китайской студии" . Алекс Пейдж перевел Chinesische Geister- und Liebesgeschichten как «Китайские сказки», опубликованные в 1991 году издательством Humanities Press . [38]
Собрание сочинений [ править ]
Верке 3 тома (1962–1964)
- Я Schriften zur Philosophie (1962)
- II Schriften zur Bibel (1964)
- III Schriften zum Chassidismus (1963)
Мартин Бубер Веркаусгабе (MBW). Berliner Akademie der Wissenschaften / Израильская академия наук и гуманитарных наук, изд. Пол Мендес-Флор и Петер Шефер с Мартиной Урбан; Запланирован 21 том (2001–)
Переписка [ править ]
Briefwechsel aus sieben Jahrzehnten 1897–1965 (1972–1975)
- I: 1897–1918 (1972)
- II: 1918–1938 (1973)
- III: 1938–1965 (1975)
Некоторые из его оригинальных произведений, включая его личные архивы, хранятся в Национальной библиотеке Израиля , бывшей Еврейской национальной и университетской библиотеке, расположенной в кампусе Еврейского университета в Иерусалиме [39]
См. Также [ править ]
- Экзистенциальная терапия
- Чувство вины
- Гуманистическая психология
- Интерсубъективность
- Контекстная терапия
- Андре Неер
- Список лауреатов премии Израиля
- Список лауреатов Премии Бялика
- Еврейский экзистенциализм
Ссылки [ править ]
- ^ Ливингстон, Э. А. (2013). Краткий Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 79. DOI : 10,1093 / acref / 9780199659623.001.0001 . ISBN 978-0-19-965962-3.
- ^ "Остров свободы - Мартин Бубер" . Roberthsarkissian.com .
- ^ a b c Бубер, Мартин (1970). Я и ты . США: Сыновья Чарльза Скрибнера. ISBN 978-0684717258.
- ^ "База данных номинаций" . Nobelprize.org . Проверено 24 января 2017 .
- ^ a b Розенштейн, Нил (1990), Неразрывная цепь: биографические очерки и генеалогия выдающихся еврейских семей 15–20 веков , 1, 2 (пересмотренное издание), Нью-Йорк: СНГ, ISBN 0-9610578-4-X
- ^ Вуд, Роберт Э (1 декабря 1969). Онтология Мартина Бубера: Анализ Я и Ты . Издательство Северо-Западного университета. п. 5 . ISBN 978-0-8101-0650-5.
- ^ Жалость всего этого: История евреев в Германии 1743-1933. С. 238. (2002) ISBN 0-8050-5964-4
- ^ "Экзистенциальный букварь" . Тамери . Проверено 28 августа 2011 года .
- ^ Илон, Амос. (2002). Жалость всего этого: история евреев в Германии, 1743–1933. Нью-Йорк: Метрополитен Букс. Генри Холт и компания. С. 318-319. ISBN 0-8050-5964-4 .
- ^ «Термин встречи Джейкоба Леви Морено: часть социальной драмы» (PDF) . Psykodramainstitutt.no . С. 9–10 . Дата обращения 9 августа 2019 .
- ^ "Влияние Морено на диалогическую философию Мартина Бубера" . Blatner.com . Дата обращения 9 августа 2019 .
- Перейти ↑ Buber 1996 , p. 92.
- Перейти ↑ Buber 1996 , p. 34.
- ^ Шедер, Грете (1973). Еврейский гуманизм Мартина Бубера . Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. п. 11 . ISBN 0-8143-1483-X.
- Перейти ↑ Silberstein, Laurence J (1989). Социальная и религиозная мысль Мартина Бубера: отчуждение и поиск смысла . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 100. ISBN 0-8147-7886-0.
- ^ Ходс, Обри (1971). Мартин Бубер: интимный портрет . п. 174 . ISBN 0-670-45904-6.
- ↑ Стюарт, Джон (1 мая 2011 г.). Кьеркегор и экзистенциализм . Ashgate. п. 34. ISBN 978-1-4094-2641-7.
- ^ "Еврейское сионистское образование" . ИЛ : Джафи. 15 мая 2005 года в архив с оригинала на 22 декабря 2009 года . Проверено 28 августа 2011 года .
- ^ Бубер, Мартин (2005) [1954]. «Нам нужны арабы, мы им нужны!». В Мендес-Флор, Поль (ред.). Земля двух народов . Чикагский университет . ISBN 0-226-07802-7.
- ^ "Мартин Бубер" . Jewishvirtuallibrary.org . Дата обращения 9 августа 2019 .
- ^ a b Майкл Занк (31 августа 2006 г.). Новые взгляды на Мартина Бубера . Мор Зибек. п. 20. ISBN 978-3-16-148998-3.
- ^ Бубер, Мартин; Биманн, Ашер Д. (2002). Читатель Мартина Бубера: основные сочинения . Пэлгрейв Макмиллан. п. 7. ISBN 978-0-312-29290-4.
- ↑ Бубер, Мартин (15 февраля 2005 г.). Мендес-Флор, Поль Р. (ред.). Земля двух народов: Мартин Бубер о евреях и арабах . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-07802-1.
- ↑ Бубер, Мартин (1991), «Мартин Бубер: биографический очерк», в Schaeder, Grete (ed.), Письма Мартина Бубера: жизнь диалога , стр. 52, ISBN 978-0-8156-0420-4
- ^ Бубер, Мартин (21 сентября 2002 г.), Биманн, Ашер Д. (ред.), Читатель Мартина Бубера: основные сочинения , стр. 12, ISBN 9780312292904
- ^ Schaeder, Грета (1973), Еврейский гуманизм Мартина Бубера , стр. 29, ISBN 9780814314838
- ↑ Бубер, Мартин (сентябрь 1996 г.). Пути в Утопии . Издательство Сиракузского университета. ISBN 978-0-8156-0421-1.
- ^ Шнайдер, Герберт W, "Историческое значение философии Бубера", Философия Мартина Бубера , стр. 471,
... фактически высказанный им ответ, а именно, что ученый не должен выносить суждений, выходящих за рамки его науки.
Такое настаивание на жестких границах между науками не в духе эмпиризма Бубера.
- Перейти ↑ Friedman, Maurice S (июль 1996 г.). Мартин Бубер и гуманитарные науки . SUNY Нажмите. п. 186. ISBN. 978-0-7914-2876-4.
- ^ Vermes, Памела (1988). Бубер . Лондон: Питер Хаблан. п. vii. ISBN 1-870015-08-8.
- ^ Броуди, Сэмюэл Хаим (2018). «Истинный фронт: Бубер и Ландауэр об анархизме и революции» . Теополитика Мартина Бубера . Издательство Индианского университета. С. 37–40. ISBN 978-0-253-03537-0.
- ^ Зильберштейн, Лоуренс Дж. (1990). Социальная и религиозная мысль Мартина Бубера: отчуждение и поиск смысла . NYU Press. п. 281. ISBN. 978-0-8147-7910-1.
- ^ Бубер, Мартин (2002) [1947]. Между человеком и человеком . Рутледж. С. 250–51.
- ^ Лэнгтон, Дэниел (2010). Апостол Павел в еврейском воображении . Издательство Кембриджского университета. С. 67–71.
- ^ a b c Крамер, Кеннет; Гавлик, Мехтильд (ноябрь 2003 г.). «Я и ты» Мартина Бубера: практика живого диалога . Paulist Press. п. 39. ISBN 978-0-8091-4158-6.
- ^ «Получатели» (на иврите). Премия Израиля. 1958. Архивировано из оригинала 8 февраля 2012 года.
- ^ «Список лауреатов премии Бялика 1933–2004» (PDF) (на иврите). Муниципалитет Тель-Авива. Архивировано из оригинального (PDF) 17 декабря 2007 года.
- ^ Чан, Лидия Синг-Чен. Собирая себя: тело и идентичность в сборниках странных сказок позднего императорского Китая ( том 67 Sinica Leidensia ). BRILL , 2005. ISBN 9004142037 , 9789004142039. p. 62 .
- ^ "Archivbestände в еврейской национальной и университетской библиотеке" (PDF) . Uibk.ac.at . Дата обращения 9 августа 2019 .
Источники [ править ]
- Биографии
- Цинк, Вольфганг (1978), Мартин Бубер - 1878/1978.
- Коэн, Клара Леви (1991), Мартин Бубер.
- Фридман, Морис (1981), Жизнь и работа Мартина Бубера: ранние годы, 1878-1923.
- Фридман, Морис (1983), Жизнь и работа Мартина Бубера: Средние годы, 1923-1945.
- Фридман, Морис (1984), Жизнь и работа Мартина Бубера: поздние годы, 1945-1965.
- Бурель, Доминик (2015), Мартин Бубер: Sentinelle de l'humanité.
- Мендес-Флор, Поль (2019), Мартин Бубер: жизнь веры и несогласия.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Шилпп, Пол Артур; Фридман, Морис (1967), философия Мартина Бубера.
- Хорвиц, Ривка (1978), Путь Бубера к «Я и ты» - исторический анализ и первая публикация лекций Мартина Бубера «Религия als Gegenwart».
- Кон, Марго; Бубер, Рафаэль (1980), Мартин Бубер - библиография его произведений, 1897–1978 гг..
- Израиль, Иоахим (2010), Мартин Бубер - Философия диалога в теории и практике.
- Маргулис, Хьюн (2017), Воля и Грейс: размышления о философии диалога Мартина Бубера.
- Морган, У. Джон и Гилерме, Александр (2014), Бубер и образование: диалог как разрешение конфликта , Рутледж, Тейлор и Фрэнсис, Лондон и Нью-Йорк, ISBN 978-0-415-81692-2 .
- Нельсон, Эрик С. (2017). Китайская и буддийская философия в немецкой мысли начала двадцатого века Лондон: Блумсбери. ISBN 9781350002555 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Использование внешних ссылок в этой статье может не соответствовать политикам или рекомендациям Википедии . ( Декабрь 2013 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
СМИ из Wikimedia Commons- Цитаты из Викицитатника
- Данные из Викиданных
- Литература Мартина Бубера и о нем в университетской библиотеке JCS Франкфурт-на-Майне: электронные коллекции иудаики
- Мартин Бубер в Curlie
- Домашняя страница Мартина Бубера
- Мартин Бубер - статья Сары Скотт в Интернет-энциклопедии философии
- Занк, Майкл. «Мартин Бубер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- Мартин Бубер, анархист
- Духовное сообщество, посвященное философии Я – Ты Бубера.
- Утопический Израиль Мартина Бубера
- Последнее наследие Мартина Бубера: «Познание человека»; пользователя Морис Фридман.
- Философия Бубера как основа диалоговой психотерапии и контекстной терапии; пользователя Морис Фридман.
- Я, ты и мы: диалогический подход к терапии пар
- Диалогический и личностно-ориентированный подход к психотерапии
- Коммунитарные элементы в избранных произведениях Мартина Бубера
- Институт диалогической экологии Мартина Бубера
- Мартин Бубер выступает на собрании Университета Дрю в 1957 году . В раскрывающемся списке «Выбранные докладчики» выберите Бубер, Мартин.
| vтеФилософия религии | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Концепции в религии |
| ||||||||||||
| Представления о Боге |
| ||||||||||||
| Существование Бога |
| ||||||||||||
| Теология |
| ||||||||||||
| Религиозный язык |
| ||||||||||||
| Проблема зла |
| ||||||||||||
| Философы религии(по дате активности) |
| ||||||||||||
| похожие темы |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
Портал