Рудольф Бультманн | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | Рудольф Карл Бультманн 20 августа 1884 г. |
| Умер | 30 июля 1976 г. (91 год) |
| Супруг (а) | Хелен Фельдманн Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М. 1917, умер 1973) |
| Академическое образование | |
| Альма-матер | Марбургский университет |
| Тезис | Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe [1] (1910) |
| Докторант | Йоханнес Вайс |
| Влияния | |
| Академическая работа | |
| Дисциплина | |
| Школа или традиция | Диалектическое богословие |
| Учреждения | Марбургский университет |
| Докторанты | |
| Под влиянием |
|
| Часть серии по |
| Лютеранство |
|---|
Рудольф Карл Бультманн ( немецкий: [ˈbʊltman] ; 20 августа 1884 - 30 июля 1976) был немецким лютеранским теологом и профессором Нового Завета в Марбургском университете . Он был одним из главных деятелей библейских исследований начала 20 века . Выдающийся критик либерального богословия , Бультманн вместо этого выступал за экзистенциалистскую интерпретацию Нового Завета. Его герменевтический подход к Новому Завету привел его к тому, что он стал сторонником диалектического богословия .
Бультманн известен своей верой в то, что исторический анализ Нового Завета бесполезен и ненужен, учитывая, что самая ранняя христианская литература не проявляла особого интереса к конкретным местам. [11] Бультманн утверждал, что все, что имеет значение, - это «сущность», а не «сущность» Иисуса, [а] то есть только то, что Иисус существовал, проповедовал и умер через распятие, имеет значение, а не то, что происходило на протяжении его жизни. [12]
Бультманн полагался на демифологизацию , подход, интерпретирующий мифологические элементы Нового Завета экзистенциально. Бультманн утверждал, что для христианской веры необходима только вера в керигму , или провозглашение Нового Завета, а не какие-либо конкретные факты, касающиеся исторического Иисуса . [13]
Фон [ править ]
Бультманн родился 20 августа 1884 года в Вифельстеде , Ольденбург , в семье лютеранского священника Артура Кеннеди Бультманна. [14] Он получил Abitur в гимназии Altes в городе Ольденбург и изучал богословие в Тюбингене . После трех семестров Бультманн поехал в Берлинский университет на два семестра и, наконец, на два семестра в Марбург . Он получил ученую степень в 1910 г. [15] в Марбурге, защитив диссертацию на послания св. Павла, написанные под руководством Йоханнеса Вайса . [16]Он также учился у Германа Гункеля и Вильгельма Хайтмюллера . [17] Через два года после получения хабилитации он стал лектором по Новому Завету в Марбурге.
Бультманн женился на Хелене Фельдманн 6 августа 1917 года. [18] У пары было три дочери. [19] Жена Бультмана умерла в 1973 году. [18]
После кратких лекций в Бреслау и Гиссене Бультманн вернулся в Марбург в 1921 году в качестве профессора и оставался там до выхода на пенсию в 1951 году. Среди его докторантов были Ханс Йонас , [20] Эрнст Кеземан , [21] Гюнтер Борнкамм , [22] Гельмут Кестер , [23] и Эрнст Фукс . Он также обучал Ханну Арендт . С осени 1944 года до конца Второй мировой войны в 1945 году он принимал в свою семью Уту Ранке-Хайнеманн , бежавшую от бомб и разрушений в Эссене.
Бультманн подружился с Мартином Хайдеггером, который преподавал в Марбурге пять лет. Взгляды Хайдеггера на экзистенциализм оказали влияние на мышление Бультмана. [24] В результате этой дружбы возникло «своего рода товарищество», основанное на активном и открытом диалоге между Бультманном и Хайдеггером в 1923-1928 годах. [25] Однако сам Бультманн заявил, что его взгляды нельзя просто свести к мышлению в категориях Хайдеггера, поскольку «Новый Завет - это не доктрина о нашей природе, о нашем подлинном существовании как человеческих существ, но провозглашение этого освобождающего стихийное бедствие." [26]
Он критиковал нацизм с самого начала, и его карьера в период с 1933 по 1941 год была отмечена серией борьбы с нацистами за их влияние на университеты и протестантскую церковь. Как лютеранин, считавший, что церковь не может ожидать, что нацистское государство станет христианским, он не осуждал прямо его антисемитизм . Но он возражал против его притязаний на то, что он имеет власть над всеми аспектами жизни Германии, включая университеты и протестантскую церковь [27], и считал, что его обязанность - проповедовать антихристианство, особенно после того, как его друг Мартин Хайдеггер выступил с пронацистским настоятелем. адрес в 1933 году. [28] Он особенно отверг арийский абзацэто лишило прав всех людей, принадлежащих к расе евреев, к участию в общественных организациях и многих профессиях, включая духовенство, что повлекло за собой лишение сана любого христианского духовенства еврейского происхождения. [29] Он заявил, что арийский абзац «несовместим с сущностью христианской церкви» [30], поскольку церковь не делала различия между евреями и язычниками. Он присоединился к Исповедуя церкви , [31] движение протестант в нацистской Германии , которая возникла в противовес спонсируемых правительством усилия по объединению всех протестантских церквей в единую пронацистами Рейха церкви. [32] [33]
Бультманн получил множество наград во время и после своей карьеры, в том числе звание почетного доктора многих университетов и выборы в почетные общества. [34] В 1974 году Федеративная Республика наградила его орденом «За заслуги» наивысшего уровня.
Он умер 30 июля 1976 года в Марбурге . [35]
Богословские подходы [ править ]
« История синоптической традиции» Бультмана (1921 г.) остается очень влиятельным инструментом для библейских исследований даже среди ученых [ какие? ], которые отвергают его анализ традиционных риторических перикопов (повествовательных единиц), которые составляют евангелия , и исторически ориентированных принципов « критики форм », наиболее влиятельным представителем которых был Бультманн.
Согласно определению Бультмана, «цель критики формы [ sic ] состоит в том, чтобы определить исходную форму части повествования, доминантного высказывания или притчи. В процессе мы учимся различать вторичные дополнения и формы, и это, в свою очередь, приводит к важным результатам для истории традиции ". [36]
В 1941 году Бультманн применил формальную критику [b] к Евангелию от Иоанна , в которой он выделил наличие утерянного Евангелия Знамений, от которого зависит Иоанн - единственный из евангелистов. Его монография Das Evangelium des Johannes , вызывающая большие споры в то время, превратилась в [ когда? ] веха в исследовании исторического Иисуса . В том же году его лекция « Новый Завет и мифология: проблема демифологизации новозаветного послания» призвала толкователей демифологизировать Новый Завет, в частности, он выступал за замену сверхъестественногобиблейские интерпретации с временной и экзистенциальной категоризацией. Его аргумент во многом отражал герменевтическую адаптацию экзистенциалистской мысли его коллеги того времени, философа Мартина Хайдеггера . Такой подход привел к тому, что Бультманн отверг такие доктрины, как предсуществование Христа . [38] Бультманн полагал, что его усилия в этом отношении сделают доступной для современной аудитории - уже погруженной в науку и технологии - значение (или экзистенциальное качество) учений Иисуса. Таким образом, Бультманн считал свое стремление «демифологизировать провозглашение Нового Завета» по сути своей задачей евангелизации , проясняющей керигму., или провозглашение Евангелия, лишив его элементов «мифической картины мира» первого века, которые могли оттолкнуть современных людей от христианской веры:
Невозможно полностью воссоздать прошлую картину мира, особенно мифическую картину мира, сейчас, когда все наше мышление безвозвратно сформировано наукой. Слепое принятие мифологии Нового Завета было бы просто произволом; Сделать такое принятие требованием веры значило бы превратить веру в дело. [39]
Бультманн рассматривал теологию в экзистенциальных терминах и утверждал, что Новый Завет был радикальным текстом, достойным понимания, но подвергавшимся сомнению в свое время из-за преобладающего протестантского убеждения в сверхъестественной интерпретации. Как в хвастовстве законников, «верных закону», так и в хвастовстве философов, «гордящихся своей мудростью», Бультманн находит «основное человеческое отношение» к «самоуправству, которое пытается подчинить наши силы даже подчинение, которое, как мы знаем, является нашим подлинным существом ". [40] Противостоит всякому человеческому произволу Новый Завет, «который утверждает, что мы никоим образом не можем освободиться от нашего фактического падения в этом мире, но освобождаемся от него только по воле Бога ...событие спасения, осуществленное во Христе ».[41] Бультманн оставался убежденным, что повествования о жизни Иисуса предлагают богословие вформе рассказов , преподающих уроки на знакомом языке мифов . Их нельзя было исключать, но нужно было дать объяснение, чтобы их можно было понять на сегодняшний день. Бультманн считал, что вера должна стать реальностью сегодняшнего дня. Бультманну казалось, что люди в мире всегда пребывают в разочаровании и смятении. Вера должна быть решительным жизненным актом воли, а не отбраковкой и превознесением «древних доказательств». Бультманн сказал о спасении и вечности: «Отныне есть только верующие и неверующие, так что теперь есть только спасенные и потерянные, имеющие жизнь и те, кто находится в смерти». [42]
Бультманн довел критику формы до того, что поставил под серьезный вопрос историческую ценность Евангелий. [17] Некоторые ученые, такие как Крейг Л. Бломберг , критиковали Бультманна и других критиков [ какие? ] за чрезмерный скептицизм относительно исторической достоверности евангельских повествований. [43] В полной мере влияние Бультмана было ощутимо с английским переводом многих его работ, особенно Kerygma и Mythos (1948). [ необходима цитата ]
Избранные работы [ править ]
- Бультманн, Рудольф К. (1921). Die Geschichte der synoptischen Tradition . - Немецкий оригинал
- ——— (1976). История синоптической традиции . Сан-Франциско, Калифорния: Харпер Сан-Франциско. ISBN 0-06-061172-3. (плодотворная работа по критике формы)
- ——— (1926). Иисус . - Немецкий оригинал
- ——— (1934). Иисус и Слово . Издания реки Гудзон. Нью-Йорк и Лондон: Скрибнер. ISBN 9780684175966. OCLC 20362687 .[44]
- ——— (1941). Neues Testament und Mythologie . - Немецкий оригинал
- ——— (1953). Керигма и миф: богословский спор . Лондон: SPCK. OCLC 878330612 .[45] - (содержит эссе «Новый Завет и мифология» с критическим анализом и ответом Бультмана)
- ——— (1984). Новый Завет и мифология и другие основные сочинения . Пресса Аугсбургской крепости. ISBN 9780800607272. OCLC 10948632 .
- ——— (1941). Das Evangelium des Johannes . - Немецкий оригинал
- ——— (1971). Евангелие от Иоанна: Комментарий . Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664208936. OCLC 136267 .
- ——— (1948). Theologie des Neuen Testaments . - Немецкий оригинал
- ——— (1961). Богословие Нового Завета . Лондон: SCM Press. OCLC 1069331668 .
- ——— (1970). Богословие Нового Завета: полное в одном томе . Лондон: SCM Press. ISBN 9780684411903. OCLC 715928440 .
- ——— (1949). Das Urchristentum im Rahmen der Antiken Religionen . - Немецкий оригинал
- ——— (1956). Первобытное христианство в его современном контексте . Нью-Йорк: Книги Меридиана. OCLC 280803 .
- ——— (1954). Die Frage der Entmythologisierung . - Немецкий оригинал
- ———; Ясперс, Карл (1958). Миф и христианство: исследование возможности религии без мифов . Нью-Йорк: Noonday Press. OCLC 186641 .- В этом диалоге с философом Ясперсом Ясперс сначала доказывает, что христианство нельзя понять отдельно от его мифических рамок, и что миф является необходимой формой коммуникации через символы. Бультманн отвечает, что современный научный анализ текста необходим, чтобы отделить истинное от чудесного и тем самым раскрыть истинное послание.
- ——— (1957). История и эсхатология: присутствие вечности (Гиффордские лекции 1954–55) . Эдинбург: University Press. ISBN 9780852241035. OCLC 752549 .
- ——— (1958). Иисус Христос и мифология (лекции Коула, университет Вандербильта, мемориальные лекции Кента Шаффера) . Библиотека Скрибнера (серия) - Лицейские издания. SL73 . Нью-Йорк и Лондон: Скрибнер. ISBN 9780684717272. OCLC 383108 .
Заметки [ править ]
- ^ Для аналогичного эпистемологического сравнения см. Haeccity и quiddity .
- ^ «Формальная критика» в данном случае - это принцип гегелевской диалектики, который Бультман применил к теологии. Диалектика формы и содержания объясняется Гегелем на примере книги: форма книги (написана ли она от руки, в твердом переплете и т. Д.) Не может ни определять, ни влиять на ее внутреннее содержание, но все же В то же время для этого Контента требуется форма для чтения. [37]
Ссылки [ править ]
Сноски [ править ]
- ^ Bultmann 1910 ; Портер 2016 , стр. 58.
- ^ Конгдон 2015b , стр. 315; Дикий человек 2018 .
- ^ а б в г Хоббс 1985 , стр. 63.
- ^ a b Wildman 2018 .
- ^ Конгдон 2015a , р. 89; Дорриен 2003 , стр. 49; Макнайт 2005 , стр. 271.
- Перейти ↑ Jensen 2014 , pp. 136–138.
- Перейти ↑ Hobbs 1985 , p. 63; Дикий человек 2018 .
- ^ а б в Пальярино 2018 .
- ^ Геринг, Ллойд (2013). "Богословие до и после" Честности перед Богом епископа Робинсона " (PDF) . Сеть "Море веры" . Проверено 4 апреля 2018 года .
- ^ Монах 2011 .
- ^ Broadhead 2011 , стр. 1170-1172.
- Перейти ↑ Borg 1994 , p. 187; Бродхед 2011 , стр. 1170–1172.
- ^ Bultmann 1991 , стр 94-95. Кросс и Ливингстон 2005 , стр. 252.
- Перейти ↑ Dennison 2008 , pp. 7, 14.
- ↑ Бостонская совместная энциклопедия современного западного богословия , «Рудольф Карл Бультманн».
- ^ Портер 2016 , стр. 58; Watson & Hauser 1994 , стр. 104.
- ^ a b Cross & Livingstone 2005 , стр. 252.
- ^ а б Деннисон 2008 , стр. 101.
- Перейти ↑ Meier 2011 , p. 3.
- Перейти ↑ Jonas 1982 , pp. 1-2; Markschies 2014 , стр. 23.
- ^ Zetterholm 2009 , стр. 78.
- ^ Шильд 2016 , стр. 89.
- Перейти ↑ Busse 2014 , p. 44.
- Перейти ↑ Wood 2005 , p. 113.
- ^ Вудсон 2018 , стр. 61.
- ^ Labron 2011 , стр. 43-44.
- ^ Хамманн 2013 , разведи 6295.
- ^ Хамманн 2013 , разведи 6268.
- ^ Хамманн 2013 , разведи 6354.
- ^ Хамманн 2013 , разведи 6647.
- Перейти ↑ Kelley 2002 , p. 155.
- ^ "Германия" . Центр Беркли по религии, миру и международным делам . Архивировано из оригинального 12 октября 2013 года . Проверено 29 декабря 2011 года . См. Раскрывающееся эссе «Объединение, мировые войны и нацизм».
- ^ Эриксен 2012 , стр. 28.
- ^ Хамманн 2013 , разведи 11731.
- ^ Brittanica.com , "Рудольф Бультманн".
- ^ Mournet 2005 , стр. 56.
- ^ Гегель, Георг Вильгельм Фридрих (1969). Миллер, Артур В. (ред.). Наука логики . Лондон: Джордж Аллен и Анвин. п. 3 § 989 . Проверено 16 апреля 2019 .
- ^ Bultmann 2004 , стр. 328.
- ^ Bultmann 1984 , стр. 3.
- ^ Bultmann 1984 , стр. 28.
- ^ Bultmann 1984 , стр. 26.
- ^ Bultmann 1971 , стр. 155.
- Перейти ↑ Blomberg 1987 , pp. 21-25.
- ^ «Иисус и Слово - онлайн» . Архивировано из оригинального 2 -го марта 2007 года . Проверено 11 апреля 2019 .
- ^ «Керигма и миф: богословский спор» . Проверено 11 апреля 2019 .
Источники [ править ]
- Бломберг, Крейг Л. (1987). Историческая достоверность Евангелий . Лестер, Англия: Межвузовская пресса. ISBN 978-0-87784-992-6.
- Борг, Маркус Дж. (1994). Иисус в современной науке . ISBN 978-1-56338-094-5.
- Бродхед, Эдвин К. (2011). «Неявная христология и исторический Иисус». В Холмен, Том; Портер, Стэнли Э. (ред.). Справочник по изучению исторического Иисуса . 2 . Лейден, Нидерланды: Brill. С. 1169–1182. ISBN 978-90-04-17092-6.
- Бультманн, Рудольф (1910). Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe (на немецком языке). Геттинген, Германия: Vandenhoeck & Ruprecht . Проверено 3 апреля 2018 .
- ——— (1971). Евангелие от Иоанна: Комментарий .
- ——— (1984) [1941]. «Новый Завет и мифология» . В Огдене, Шуберт М. (ред.). Новый Завет и мифология и другие основные сочинения . Филадельфия: Fortress Press (опубликовано в 1989 г.). С. 1–43 . ISBN 978-0-8006-2442-2.
- ——— (1991). «Иисус и эсхатологическое царство». В Джонсоне, Роджере А. (ред.). Рудольф Бультманн: интерпретация веры в современную эпоху . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. С. 91–102. ISBN 978-0-8006-3402-5.
- ——— (2004). «Новый Завет и мифология: мифологический элемент в послании Нового Завета и проблема его переосмысления». В Evans, Craig A. (ed.). Исторический Иисус: критические концепции в религиоведении. Том I: История поиска: классические исследования и критические вопросы . Лондон: Рутледж. С. 323–358. ISBN 978-0-415-32751-0.
- Буссе, Роджер С. (2014). Быть у огня: демоническая одержимость, анализ рисков и война Иисуса с сатаной . Юджин, Орегон: Ресурсные публикации. ISBN 978-1-62564-811-2.
- Конгдон, Дэвид В. (2015a). Рудольф Бультманн: соратник его теологии . Юджин, Орегон: Cascade Books. ISBN 978-1-62564-748-1.
- ——— (2015b). Миссия демифологизации: Диалектическое богословие Рудольфа Бультмана . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-1-4514-8792-3.
- Кросс, Ф. Л .; Ливингстон, Э.А., ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (ред. 3-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3.
- Деннисон, Уильям Д. (2008). Молодой Бультманн: контекст его понимания Бога, 1884–1925 . Американские университетские исследования VII: теология и религия. 241 . Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 978-0-8204-8113-5. ISSN 0740-0446 .
- Дорриен, Гэри (2003). Создание американской либеральной теологии: идеализм, реализм и современность, 1900–1950 . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22355-7.
- Эриксен, Роберт (2012). Соучастие в Холокосте: церкви и университеты в нацистской Германии . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-01591-3.
- Хоббс, Эдвард С., изд. (1985). Бультманн, ретроспектива и перспектива: столетний симпозиум в Уэллсли . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-7075-7.
- Хамманн, Конрад (2013). Рудольф Бультманн: Биография . Салем, Орегон: Polebridge Press. ISBN 978-1-59815-118-3.
- Дженсен, Александр С. (2014). Божественное провидение и человеческое влияние: Троица, творение и свобода . Фарнем, Англия: Ashgate Publishing. ISBN 978-1-4094-3530-3.
- Йонас, Ханс (1982). «Возможна ли вера? Воспоминания Рудольфа Бультмана и размышления о философских аспектах его творчества». Гарвардское богословское обозрение . 75 (1): 1-23. DOI : 10.1017 / S0017816000018186 . ISSN 1475-4517 . JSTOR 1509661 .
- Келли, Шон (2002). Расизм Иисуса: раса, идеология и формирование современной библейской науки . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-15402-4.
- Лаброн, Тим (2011). Бультманн разблокирован . Лондон: T&T Clark. ISBN 978-0-567-03153-2.
- Маркис, Кристоф (2014). «Индивидуальность у некоторых авторов-гностиков, с несколькими замечаниями по толкованию Epistula ad Florum Птолемея ». В Торрансе, Алексис; Zachhuber, Johannes (ред.). Индивидуальность в поздней античности . Абингдон, Англия: Routledge (опубликовано в 2016 г.). С. 11–28. ISBN 978-1-315-58841-4.
- Макнайт, Скотт (2005). «Иисус: кем он был ?: Введение». В Данне, Джеймс Д. Г .; Макнайт, Скотт (ред.). Исторический Иисус в последних исследованиях . Источники для библейских и богословских исследований. 10 . Озеро Вайнона, Индиана: Айзенбраунс. С. 271–274. ISBN 978-1-57506-100-9.
- Мейер, Хольгер (2011). Рудольф Бультманн унд sein hermeneutischer Ansatz der Entmythologisierung als existentiale Interpretation [ Рудопф Бультманн и его герменевтический подход к демифологизации как экзистенциальной интерпретации ] (на немецком языке). Мюнхен: GRIN Verlag. ISBN 978-3-656-09464-7.[ самостоятельно опубликованный источник ]
- Монах, Стефани Д. (2011). "Исследование богословия епископа Джона Шелби Спонга" (PDF) . Глобальный журнал классического богословия . 9 (1). ISSN 1521-6055 . Проверено 4 апреля 2018 года .
- Mournet, Теренс С. (2005). Устная традиция и литературная Зависимость: Изменчивость и стабильность в традиции синоптической и Q . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 2. Рейхе . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. 195 . Тюбинген, Германия: Мор Зибек. ISBN 9783161484544. ISSN 0340-9570 .
- Пальярино, Гвидо (2018) [2015]. Diavolo e Demòni (un Approccio storico) (на итальянском). Тектиме. ISBN 978-88-7304-437-6.
- Портер, Стэнли Э. (2016). Когда Павел встретил Иисуса: как идея потерялась в истории . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. DOI : 10.1017 / CBO9781316422786 . ISBN 978-1-107-12796-8.
- Раупп, Вернер (2003). Бультманн. Рудольф (Карл): Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) . 21 . Нордхаузен: Баутц. С. 174–233. ISBN 3-88309-110-3. - (с компактным введением и подробной библиографией)
- Шильд, Морис Э. (2016). "Обзор Рудольфа Бультмана / Гюнтера Борнкамма: Краткий обзор , 1926–1976 гг. Под редакцией Вернера Загера". Лютеранское богословское обозрение . 50 (1): 89–90. ISSN 0024-7553 .
- Уотсон, Дуэйн Ф .; Хаузер, Алан Дж. (1994). Риторическая критика Библии: обширная библиография с примечаниями по истории и методам . Библейское толкование. 4 . Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978-90-04-09903-6. ISSN 0928-0731 .
- Уайлдман, Уэсли , изд. (2018). «Рудольф Бультманн (1884–1976)» . Бостонская совместная энциклопедия западного богословия . Бостон: Бостонский университет . Проверено 3 апреля 2018 .
- Вуд, Лоуренс В. (2005). Богословие как история и герменевтика: посткритический разговор с современной теологией . Лексингтон, Кентукки: Emeth Press. ISBN 978-0-9755435-5-9.
- Вудсон, Хюэ (2018). Хайдеггерианские богословия: следы Джона Маккуори, Рудольфа Бультмана, Пола Тиллиха и Карла Ранера . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-5326-4775-8.
- Зеттерхольм, Магнус (2009). Подходы к Павлу: Руководство для студентов по недавней стипендии . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-6337-7.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Барч, Ганс Вернер, изд. (1961). Керигма и миф: богословский спор . Нью-Йорк: Harper Torchbooks. Архивировано из оригинала 5 мая 2006 года . Проверено 3 апреля 2018 г. - через Religion Online.
- Бультманн, Рудольф (1958) [1934]. Иисус и Слово . Перевод Смита, Луиза Петтибон ; Лантеро, Эрмини Хантресс. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. Архивировано из оригинального 2 -го марта 2007 года . Проверено 3 апреля 2018 г. - через Religion Online.
- ——— (1960). Существование и вера: короткие сочинения Рудольфа Бультмана . Нью-Йорк: Книги Меридиана. LCCN 60006774 . Проверено 3 апреля 2018 .
- ——— (1962) [1955]. История и эсхатология: присутствие вечности . Нью-Йорк: Harper Torchbooks . Проверено 3 апреля 2018 г. - через Gifford Lectures.
- Эдвардс, Дэвид Л. (1976). «Рудольф Бультманн: Ученый веры» . Христианский век . Vol. 93 нет. 27. Чикаго. С. 728–730. ISSN 0009-5281 . Проверено 3 апреля 2018 г. - через Religion Online.
- Фергюссон, Дэвид (1992). Бультманн . Лондон: Г. Чепмен. ISBN 978-0-225-66626-7.
- Фрайс, Генрих (1967). Бультманн-Барт и католическое богословие . Перевод Свидлера, Леонарда . Питтсбург, Пенсильвания: издательство Duquesne University Press. Архивировано из оригинала на 1 января 2006 года . Проверено 3 апреля 2018 .
- Фуллер, Реджинальд Х. (1965). Основы новозаветной христологии . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера . Проверено 3 апреля 2018 .
- Хамманн, Конрад (2013). Рудольф Бультманн: Биография . Перевод Девениша, Филипа Э. Салема, Орегон: Polebridge Press. ISBN 978-1-59815-118-3.
- Ксельман, Джон С .; Witherup, Рональд Д. (1990). «Современная критика Нового Завета». В Брауне, Раймонд Э .; Фитцмайер, Джозеф А .; Мерфи, Роланд Э. (ред.). Библейский комментарий Нового Иеронима . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл. С. 1130–1145 . ISBN 978-0-13-614934-7.
- Макнайт, Эдгар В. (1969). Что такое критика формы? . Руководства по библейской стипендии: серия Нового Завета. Филадельфия: Fortress Press. OCLC 714991891 .
- Моран, Шон Фаррелл. «Рудольф Бультманн». Энциклопедия историков и историков . 1 .
- Смит, Махлон Х. (2018). «Рудольф Карл Бультманн» . Букварь по синоптическому Евангелию: параллельные тексты в Евангелии от Матфея, Марка и Луки . OCLC 60769417 . Проверено 3 апреля 2018 .
| vтеФилософия религии | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Концепции в религии |
| ||||||||||||
| Представления о Боге |
| ||||||||||||
| Существование Бога |
| ||||||||||||
| Богословие |
| ||||||||||||
| Религиозный язык |
| ||||||||||||
| Проблема зла |
| ||||||||||||
| Философы религии(по дате активности) |
| ||||||||||||
| похожие темы |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
Портал
Категория| Доступ к порталам связанные темы |
|
| Узнайте больше о сестринских проектах Википедии |
|
