Рудольф Отто (25 сентября 1869 - 7 марта 1937) был выдающимся немецким лютеранским теологом , философом и сторонником сравнительного религиоведения . Он считается одним из самых влиятельных религиоведов начала двадцатого века и наиболее известен своей концепцией нуминозного , глубоким эмоциональным переживанием, которое, как он утверждал, лежало в основе мировых религий. [1] Хотя его работа началась в области либерального христианского богословия , ее основной упор всегда был апологетическим , он был направлен на защиту религии от критики натуралистов . [2]В конце концов Отто стал рассматривать свою работу как часть науки о религии, которая была разделена на философию религии , историю религии и психологию религии . [2]
Рудольф Отто | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 6 марта 1937 г. Марбург , Германия | (67 лет)
Академическое образование | |
Альма-матер | |
Влияния | Фридрих Шлейермахер , Иммануил Кант , Якоб Фрис |
Академическая работа | |
Дисциплина | Богословие и сравнительное религиоведение |
Школа или традиция | Школа истории религий |
Известные работы | Идея Святого |
Известные идеи | нуминозный |
Под влиянием | Элиаде , Юнг , Кэмпбелл , К.С. Льюис , Тиллих , Барт , Ранер , Хайдеггер , Вах , Хоркхаймер , Гадамер , Штраус |
Жизнь
Отто родился в Пайне близ Ганновера и вырос в благочестивой христианской семье. [3] Он посещал Gymnasium Andreanum в Хильдесхайме и учился в университетах Эрлангена и Геттингена , где написал диссертацию о понимании Мартином Лютером Святого Духа ( Die Anschauung von heiligen Geiste bei Luther: Eine Historisch-dogmatische Untersuchung ) и его хабилитация по Канту ( Naturalistische und Religiöse Weltansicht ). К 1906 году, он занимал должность экстраординарного профессора , а в 1910 году он получил почетную докторскую степень от университета Гессена .
Увлечение Отто нехристианскими религиями пробудилось во время продолжительного путешествия 1911-1912 годов по Северной Африке , Палестине , Британской Индии , Китаю , Японии и США . [4] Он назвал посещение в 1911 году марокканской синагоги ключевым вдохновением для темы Святого, которую он позже разработал. [3] Отто стал членом немецкого парламента в 1913 году и сохранил это положение до Первой мировой войны . [4] В 1917 году он возглавил попытку упростить систему взвешивания голосов на прусских выборах. [2] Затем он служил в послевоенном учредительном собрании в 1918 году и продолжал участвовать в политике Веймарской республики . [4]
Между тем, в 1915 году он стал рядовым профессором Университета Бреслау , а в 1917 году - Школы богословия Марбургского университета , в то время одной из самых известных протестантских семинарий в мире. Хотя он получил несколько других звонков, он оставался в Марбурге до конца своей жизни. Он вышел на пенсию в 1929 году, но продолжил писать позже. 6 марта 1937 года он умер от пневмонии , получив серьезные травмы, упав примерно в двадцати метрах от башни в октябре 1936 года. Ходили устойчивые слухи, что падение было попыткой самоубийства, но это так и не было подтверждено. [2] Похоронен на Марбургском кладбище.
Мысль
Влияния
В свои ранние годы на Отто больше всего повлиял немецкий идеалист- богослов и философ Фридрих Шлейермахер и его концептуализация категории религиозного как типа эмоции или сознания, несводимого к этическим или рациональным эпистемологиям . [4] В этом Отто видел, что Шлейермахер вновь обрел чувство святости, утраченное в эпоху Просвещения . Шлейермахер описал это религиозное чувство как чувство абсолютной зависимости; В конце концов Отто отверг эту характеристику как слишком близкую к земной зависимости и подчеркнул полную отличность религиозного чувства от земного мира (см. Ниже). [4] В 1904 году, будучи студентом Геттингенского университета , Отто вместе с двумя сокурсниками стал сторонником философии Якоба Фриса . [2]
Ранние работы
В первой книге Отто « Натурализм и религия» (1904) мир онтологически делится на ментальный и физический, что отражает картезийский дуализм . Отто утверждает, что сознание нельзя объяснить с точки зрения физических или нервных процессов, а также придает ему эпистемологический приоритет, утверждая, что все знания о физическом мире опосредованы личным опытом. С другой стороны, он не согласен с характеристикой Декарта ментального как рациональной области, вместо этого полагая, что рациональность построена на нерациональной интуитивной сфере. [2]
В 1909 году он опубликовал свою следующую книгу «Философия религии, основанная на Канте и Фрисе» , в которой он исследует мысли Канта и Фриса и, исходя из этого, пытается построить философские рамки, в которых может иметь место религиозный опыт . В то время как философия Канта утверждала, что мысль возникает в рациональной области, Фрайс расходился и утверждал, что она также имеет место в практической и эстетической областях; Отто продолжил линию мышления Фриса и предложил другую нерациональную область мысли - религиозную. Он чувствовал, что интуиция ценна в рациональных областях, таких как математика, но подлежит корректировке со стороны разума, тогда как религиозные интуиции могут не подлежать этой корректировке. [2]
На эти две ранние работы оказали влияние рационалистические подходы Иммануила Канта и Якоба Фриса. Отто заявил, что они сосредоточились на рациональных аспектах божественного («Ratio aeterna»), тогда как его следующая (и самая влиятельная) книга была сосредоточена на нерациональных аспектах божественного. [5]
Идея Святого
Самая известная работа Отто « Идея святого» была одной из самых успешных немецких богословских книг 20-го века, никогда не выходила из печати и доступна примерно на 20 языках. Центральный аргумент книги касается термина « нуминозное» , придуманного Отто. Он объясняет нуминозное как «нерациональное, несенсорное переживание или чувство, первичный и непосредственный объект которого находится вне« я »». Это ментальное состояние «представляет собой ganz Andere , [6] совершенно иное, состояние абсолютно sui generis и несравнимое, из-за чего человеческое существо оказывается в крайнем замешательстве». [7] Согласно Марку Винну в Стэнфордской энциклопедии философии , идея Святого попадает в парадигму философии эмоций, в которой эмоции рассматриваются как включающие элемент восприятия с внутренней эпистемической ценностью, который не опосредован ни мыслями, ни просто реакция на физиологические факторы. Поэтому Отто понимает религиозный опыт как имеющий независимое от разума феноменологическое содержание, а не как внутренний ответ на веру в божественную реальность. Отто применил эту модель специально к религиозным переживаниям, которые, по его мнению, качественно отличались от других эмоций. [8] Отто чувствовал, что люди должны сначала серьезно заняться рациональным изучением Бога, прежде чем обратиться к нерациональному элементу Бога, как он это сделал в этой книге. [5] [9] : vii
Поздние работы
В книге «Мистицизм Восток и Запад» , опубликованной на немецком языке в 1926 году и на английском языке в 1932 году, Отто сравнивает и противопоставляет взгляды средневекового немецкого христианского мистика Мейстера Экхарта со взглядами влиятельного индуистского философа Ади Шанкары , ключевой фигуры школы Адвайта Веданты . [2]
Влияние
Отто оставил большое влияние на теологию , религиоведение и философию религии , которое продолжается и в 21 веке. [10]
Христианское богословие
Карл Барт , влиятельный протестантский теолог современника Отто, признал влияние Отто и одобрил подобную концепцию Бога как Ganz Андер или totaliter Алитер , [11] , таким образом , попадающий в традиции апофатического богословия . [12] [13] Отто был также одним из очень немногих современных богословов, которым К.С. Льюис указывает на своего долга, особенно перед идеей нуминозного в «Проблеме боли» . В этой книге Льюис предлагает свое собственное описание сверхъестественного: [14]
Предположим, вам сказали, что в соседней комнате находится тигр: вы бы знали, что находитесь в опасности, и, вероятно, испугались бы. Но если бы вам сказали: «В соседней комнате есть привидение», и вы бы поверили этому, вы бы действительно почувствовали то, что часто называют страхом, но другого рода. Это не будет основываться на знании опасности, потому что никто не боится в первую очередь того, что привидение может сделать с ним, а просто того факта, что это призрак. Это скорее «жутко», чем опасно, и особый вид страха, который он вызывает, можно назвать Ужасом. С Странным достигли окраин Нуминозного. Теперь представьте, что вам просто сказали: «В комнате есть могущественный дух», и вы поверили этому. Тогда ваши чувства будут еще меньше походить на простой страх опасности: но беспокойство будет глубоким. Вы почувствуете изумление и определенное сокращение - чувство неадекватности, чтобы справиться с таким посетителем и прострации перед ним - эмоции, которые можно выразить словами Шекспира: «Под этим упрекают моего гения». Это чувство можно описать как трепет, а объект, который его возбуждает, - как Нуминозное.
Немецко-американский теолог Пауль Тиллих признал влияние Отто на него [2], как и самый известный немецкий ученик Отто Густав Меншинг (1901–1978) из Боннского университета . [15] взгляды Отто можно увидеть [ разъяснение необходимости ] в отмеченным католического богослова Ранер «s представление человека как существа трансценденции . [ Править ] Совсем недавно, Отто также повлиял на американский францисканский монах и вдохновляющий спикер Ричард Рор . [16] : 139
Нехристианское богословие и духовность
Идеи Отто также оказали влияние на нехристианское богословие и духовность. Их обсуждали ортодоксальные еврейские богословы, в том числе Иосиф Соловейчик [17] и Элиэзер Берковиц . [18] Иранско-американский суфийский религиовед и общественный интеллектуал Реза Аслан понимает религию как «институционализированную систему символов и метафор [...], с помощью которой религиозное сообщество может поделиться друг с другом своей сверхъестественной встречей с Божественным Присутствием. . " [19] Кроме того, работа Отто получила слова признательности от индийского лидера независимости Мохандаса Ганди . [15] Олдос Хаксли , главный сторонник вечности , находился под влиянием Отто; в «Двери восприятия» он пишет: [20]
Литература, посвященная религиозному опыту, изобилует ссылками на боль и ужас, охватывающие тех, кто слишком внезапно оказался лицом к лицу с каким-либо проявлением мистериума величайшего . На богословском языке этот страх возникает из-за несовместимости эгоизма человека и божественной чистоты, между усугубляющейся индивидуальностью человека и бесконечностью Бога.
Религиоведение
В «Идеи святого» и других работах Отто изложил парадигму изучения религии, которая сосредоточена на необходимости осознать религиозное как несводимую, оригинальную категорию как таковую. [ необходима цитата ] Выдающийся румынско-американский историк религии и философ Мирча Элиаде использовал концепции из «Идеи святого» в качестве отправной точки для своей собственной книги 1954 года «Священное и мирское» . [10] [21] Парадигма, представленная Отто и Элиаде, подвергалась резкой критике за то, что рассматривала религию как категорию sui generis , [10] примерно до 1990 года, когда в ней началось возрождение в результате того, что ее феноменологические аспекты стали более очевидными. . [ необходима цитата ] Ниниан Смарт , оказавший определяющее влияние на религиоведение как светскую дисциплину, находился под влиянием Отто в его понимании религиозного опыта и его подходе к пониманию религии в межкультурном контексте. [10]
Психология
Карл Густав Юнг , основатель аналитической психологии , применил концепцию нуминозного к психологии и психотерапии , утверждая, что она имеет терапевтический характер и способствует большему самопониманию, и заявляя, что для него религия - это «тщательное и скрупулезное наблюдение ... нуминозное ». [22] Американский епископальный священник Джон А. Сэнфорд применил идеи Отто и Юнга в своих трудах по религиозной психотерапии. [ необходима цитата ]
Философия
Философ и социолог Макс Хоркхаймер , член Франкфуртской школы , использовал концепцию «совершенно другого» в своей книге 1970 года Die Sehnsucht nach dem ganz Anderen («тоска по совершенно другому »). [23] [24] Уолтер Теренс Стэйс написал в своей книге « Время и вечность», что «после Канта я больше обязан « Идеи святого » Рудольфа Отто, чем какой-либо другой книге». [25] Среди других философов, на которых оказал влияние Отто, были Мартин Хайдеггер , [15] Лео Штраус , [15] Ганс-Георг Гадамер (который был критически настроен, когда был моложе, но почтителен в старости), [ цитата необходима ] Макс Шелер , [15] Эдмунд Гуссерль , [15] Иоахим Вах , [3] [15] и Ханс Йонас . [ необходима цитата ]
Другой
Ветеран войны и писатель Эрнст Юнгер и историк и ученый Джозеф Нидхэм также упомянули влияние Отто. [ необходима цитата ]
Экуменическая деятельность
Отто активно участвовал в экуменической деятельности христианских конфессий, христианства и других религий. [4] Он экспериментировал с добавлением времени, аналогичного моменту квакерского молчания, к лютеранской литургии, чтобы прихожане могли испытать сверхъестественное. [4]
Работает
- Полная библиография работ Отто дана в Роберте Ф. Дэвидсоне, «Интерпретация религии Рудольфа Отто» (Принстон, 1947), стр. 207–209.
На немецком
- Naturalistische und Religiöse Weltansicht (1904 г.)
- Die Kant-Friesische Religions-Philosophie (1909).
- Das Heilige - Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen (Бреслау, 1917)
- Западно-östliche Mystik (1926)
- Die Gnadenreligion Indiens und das Christentum (1930)
- Reich Gottes und Menschensohn (1934)
Переводы на английский
- Натурализм и религия , транс Дж. Артур Томсон и Маргарет Томсон (Лондон: Уильямс и Норгейт, 1907 г.), [первоначально опубликовано в 1904 г.]
- Жизнь и служение Иисуса, согласно критическому методу (Чикаго: Открытый суд, 1908 г.), ISBN 0-8370-4648-3 - Полный текст онлайн в Интернет-архиве
- The Idea of the Holy, транс Дж. У. Харви, (Нью-Йорк: OUP, 1923; 2-е изд., 1950; перепечатка, Нью-Йорк, 1970), ISBN 0-19-500210-5 [первоначально опубликовано в 1917 году] ( полный текст )
- Христианство и индийская религия благодати (Мадрас, 1928 г.)
- Индийская религия благодати и христианства в сравнении и противопоставлении , транс Ф. Х. Фостер (Нью-Йорк; Лондон, 1930).
- «Sensus Numinis как историческая основа религии», Hibbert Journal 29, (1930), 1-8
- Философия религии, основанная на Канте и Фрисе , транс. Э. Б. Дикер, (Лондон, 1931 г.) [первоначально опубликовано в 1909 г.]
- Религиозные эссе: приложение к «Идеи святого» , транс. Б. Ланн (Лондон, 1931 г.)
- Мистицизм Востока и Запада: сравнительный анализ природы мистицизма , транс. Б. Л. Брейси и Р. К. Пейн, (Нью-Йорк, 1932 г.) [первоначально опубликовано в 1926 г.]
- «В сфере святого», Hibbert Journal 31, (1932-3), 413-6.
- Оригинальная Гита: Песня Всевышнего Возвышенного (Лондон, 1939)
- Царство Божье и Сын Человеческий: Исследование истории религии , транс Ф. В. Филсон и Б. Л. Вольф (Бостон, 1943 г.)
- Автобиографические и социальные эссе (Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1996), ISBN 3-11-014518-9
Смотрите также
- Христианская философия
- Христианский экуменизм
- Христианский мистицизм
- Нейротеология
- Аргумент из религиозного опыта
- Тяжелая проблема сознания
- Многообразие религиозного опыта по Уильям Джеймс
- Воспринимая Бог от Уильяма Алстон
- Многолетние Философия по Олдос Хаксли
- Дело в пользу Бога , Карен Армстронг
- Я и Ты от Мартина Бубера
Рекомендации
- ^ Адлер, Иосиф. «Концепция нуминозного Рудольфа Отто» . Гамбье, Огайо : Колледж Кеньон . Проверено 19 октября +2016 .
- ^ Б с д е е г ч I Аллес, Грегори Д. (2005). «Отто, Рудольф» . Энциклопедия религии . Фармингтон-Хиллз, Мичиган : Томсон Гейл . Проверено 6 марта +2017 .
- ^ а б в «Факты о Луи Карле Рудольфе Отто» . YourDictionary.com . Энциклопедия мировой биографии . Проверено 24 октября 2016 года .
- ^ Б с д е е г Меланд, Бернар Э. «Рудольф Отто | Немецкий философ и богослов» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 24 октября 2016 года .
- ^ а б Росс, Келли. «Рудольф Отто (1869-1937)» . Проверено 19 октября +2016 .
- ^ Отто, Рудольф (1996). Аллес, Грегори Д. (ред.). Автобиографические и социальные очерки . Берлин: Вальтер де Грюйтер . п. 30 . ISBN 978-3-110-14519-9.
- ^ Eckardt, Alice L .; Эккардт, А. Рой (июль 1980 г.). «Холокост и загадка уникальности: философские усилия по практическому разъяснению». Летопись Американской академии политических и социальных наук . Публикации Sage . 450 (1): 165–178. DOI : 10,1177 / 000271628045000114 . JSTOR 1042566 . S2CID 145073531 . С. 169. Цит. По: Кон-Шербок, Дэн , изд. (1991). Традиционный квест. Очерки в честь Луи Джейкобса . Лондон: Международная издательская группа Continuum . п. 54 . ISBN 978-0-567-52728-8.
- ^ Винн, Марк (19 декабря 2016 г.). «Раздел 2.1 Эмоциональные переживания и встреча с Богом» . Феноменология религии . Стэнфордская энциклопедия философии . Центр изучения языка и информации Стэнфордского университета . Проверено 6 марта +2017 .
- ^ Отто, Рудольф (1923). Идея святого . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-500210-5. Проверено 31 декабря 2016 года .
- ^ а б в г Сарбакер, Стюарт (август 2016 г.). «Рудольф Отто и понятие нуминозного» . Оксфордские исследовательские энциклопедии . Издательство Оксфордского университета . Проверено 18 февраля 2018 .
- ^ Уэбб, Стивен Х. (1991). Переосмысление богословия. Риторика Карла Барта . Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . п. 87 . ISBN 978-1-438-42347-0.
- ^ Элкинс, Джеймс (2011). «Иконоборчество и возвышенное. Два имплицитных религиозных дискурса в истории искусства (стр. 133–151)». В Элленбоген, Джош; Тугендхафт, Аарон (ред.). Идол Тревога . Редвуд-Сити, Калифорния : Издательство Стэнфордского университета . п. 147 . ISBN 978-0-804-76043-0.
- ^ Марина, Жаклин (2010) [ 1997 ]. «26. Святость (стр. 235–242)». В Талиаферро, Чарльз ; Дрейпер, Пол ; Куинн, Филип Л. (ред.). Соратник философии религии . Хобокен, Нью-Джерси : John Wiley & Sons . п. 238 . ISBN 978-1-444-32016-9.
- ^ Льюис, CS (2009) [ 1940 ]. Проблема боли . Нью-Йорк: HarperCollins . С. 5–6 . ISBN 978-0-007-33226-7.
- ^ Б с д е е г Гуч, Тодд А. (2000). Нуминозное и современность: интерпретация философии религии Рудольфа Отто . Берлин: Вальтер де Грюйтер. ISBN 3-11-016799-9.
- ^ Рор, Ричард (2012). Бессмертный алмаз: поиск нашего истинного «я» . Сан-Франциско: Джосси-Басс. ISBN 978-1-118-42154-3.
- ^ Соломон, Норман (2012). Восстановление веры . Портленд: Библиотека Литтмана еврейской цивилизации. С. 237–243. ISBN 978-1-906764-13-5.
- Перейти ↑ Berkovits, Eliezer , God, Man and History , 2004, pp. 166, 170.
- ^ Аслан, Реза (2005). Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама . Нью-Йорк: книги в мягкой обложке Random House Trade. п. xxiii. ISBN 1-4000-6213-6.
- ^ Хаксли, Олдос (2004). Двери восприятия и рая и ада . Харпер Коллинз. п. 55. ISBN 9780060595180.
- ^ Элиаде, Мирча (1959) [ 1954 ]. «Введение (стр. 8)» . Священное и нечестивое. Природа религии . Перевод с французского Уилларда Р. Траска. Бостон : Houghton Mifflin Harcourt . ISBN 978-0-156-79201-1.
- ^ Аньель, Эме. «Нуминозное (аналитическая психология)» . Encyclopedia.com . Международный словарь психоанализа . Проверено 9 ноября +2016 .
- ^ Адорно, Теодор В .; Тидеманн, Рольф (2000) [ 1965 ]. Метафизика. Концепция и проблемы . Пер. Эдмунд Джефкотт. Издательство Стэнфордского университета. п. 181 . ISBN 978-0-804-74528-4.
- ^ Зиберт, Рудольф Дж. (1 января 2005 г.). «Критическая теория общества: тоска по совершенно другому». Критическая социология . Таузенд-Оукс, Калифорния : Публикации SAGE . 31 (1–2): 57–113. DOI : 10.1163 / 1569163053084270 . S2CID 145341864 .
- ^ Стейс, Уолтер Теренс (1952). Время и вечность . Принстон: Издательство Принстонского университета. стр. vii. ISBN 0837118670. Проверено 20 июня 2020 .
дальнейшее чтение
- Алмонд, Филип К., «Рудольф Отто: Введение в его философское богословие» (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 1984).
- Дэвидсон, Роберт Ф., Интерпретация религии Рудольфа Отто (Принстон, 1947)
- Гуч, Тодд А., Нуминозное и современность: интерпретация философии религии Рудольфа Отто . Предисловие Отто Кайзера и Вольфганга Дрекслера . (Берлин и Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 2000). ISBN 3-11-016799-9 .
- Людвиг, Теодор М., «Отто, Рудольф» в Encyclopedia of Religion , том 11 (1987), pp139–141
- Мелисса, Рафаэль, Рудольф Отто и концепция святости (Oxford: Clarendon Press, 1997)
- Мок, Даниэль (2012). Рудольф Отто: биография Een kleine . Предисловие Герарда ван дер Леува . Амстердам: Уитгеверий Абраксас. ISBN 978-90-79133-08-6 .
- Mok, Daniël et al . (2002). Een wijze uit het westen: Beschouwingen над Рудольфом Отто . Предисловие Рудольфа Бёке . Амстердам: De Appelbloesem Pers (т.е. Uitgeverij Abraxas). ISBN 90-70459-36-1 (печать), 978-90-79133-00-0 (электронная книга).
- Мур, Джон Моррисон, Теории религиозного опыта, с особым упором на Джеймса, Отто и Бергсона (Нью-Йорк, 1938).
Внешние ссылки
- Отто и сверхъестественное
- Numinous - ссылки нескольких мыслителей на Earthpages.ca
- Международный конгресс: Рудольф Отто - Марбургский университет , 2012 г.
- Работы Рудольфа Отто в Project Gutenberg
- Работы Рудольфа Отто или о нем в Internet Archive
- Газетные вырезки из газет о Рудольфе Отто в 20 веке Пресс Архивов в ZBW