Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Психология
Основные типы
Прикладная психология
Списки
  • Дисциплины
  • Организации
  • Психологи
  • Психотерапия
  • Публикации
  • Методы исследования
  • Теории
  • График
  • Темы
  •  Психологический портал
  • v
  • т
  • е

Психология религии состоит из применения психологических методов и интерпретационных рамок к разнообразному содержанию религиозных традиций, а также к религиозным и нерелигиозным людям. Необычайный диапазон методов и структур можно подытожить, рассматривая классическое различие между естественнонаучным и гуманитарно-научным подходами. Первый кластер осуществляется с помощью объективных, количественных и предпочтительно экспериментальных процедур проверки гипотез о причинных связях между объектами исследования. Напротив, человеко-научный подход обращается к человеческому миру опыта, используя качественные, феноменологические, и методы интерпретации с целью выявления значимых, а не причинных связей между явлениями, которые человек пытается понять.

Психологи религии преследуют три основных проекта: (1) систематическое описание, особенно религиозного содержания, взглядов, переживаний и выражений; (2) объяснение происхождения религии как в истории человечества, так и в жизни отдельных людей с учетом разнообразия влияний; и (3) определение последствий религиозных взглядов и поведения как для человека, так и для общества в целом. Психология религии впервые возникла как самосознающая дисциплина в конце 19 - го века, но все три из этих задач имеют историю , уходящую за много веков до этого. [1]

Обзор [ править ]

Задача психологии религии по существу состоит из трех частей: (1) дать исчерпывающее описание объектов исследования, будь то общее религиозное содержание (например, ритуальные обряды традиции) или индивидуальный опыт, отношения или поведение; (2) объяснить с психологической точки зрения возникновение таких явлений, независимо от того, происходят ли они в жизни отдельных людей; и (3) прояснить результаты - плоды, как выразился Уильям Джеймс - этих явлений для отдельных людей и общества в целом. [1] Эти плоды могут быть как положительными, так и отрицательными.

Первая описательная задача, естественно, требует пояснения терминов, прежде всего слова « религия» . Историки религии уже давно подчеркивали проблематичный характер этого термина, отметив , что его использование в течение многих столетий изменилось существенным образом, как правило , в направлении материализации . [2] Ранние психологи религии полностью осознавали эти трудности, обычно признавая, что определения, которые они выбирали для использования, были в некоторой степени произвольными. [3]С ростом позитивистских тенденций в психологии в течение 20-го века, особенно с требованием, чтобы все явления были операционализированы с помощью количественных процедур, психологи-религиоведы разработали множество шкал, большинство из которых были разработаны для использования с христианами-протестантами. [4] Факторный анализ также был задействован как психологами, так и социологами религии , чтобы установить фиксированное ядро ​​измерений и соответствующий набор шкал. Обоснованность и адекватность этих усилий, особенно в свете конструктивистских и других постмодернистских точек зрения, остается предметом споров.

В последние несколько десятилетий, особенно среди клинических психологов , появилось предпочтение терминам «духовность» и «духовный», наряду с попытками отличить их от «религии» и «религиозного». Особенно в Соединенных Штатах «религия» для многих стала ассоциироваться с сектантскими институтами и их обязательными вероучениями и ритуалами, что придает этому слову негативный оттенок; « духовность », напротив, позитивно сконструирована как глубоко индивидуальная и субъективная, как универсальная способность воспринимать и согласовывать свою жизнь с высшими реальностями. [5] Фактически, «духовность» также претерпела эволюцию на Западе.со времен, когда он был по существу синонимом религии в ее изначальном, субъективном значении. [6] Сегодня продолжаются попытки « операционализировать » эти термины, мало обращая внимания на их историю в их западном контексте и с очевидным реалистическим предположением, что в их основе лежат фиксированные качества, идентифицируемые с помощью эмпирических процедур. [7]

Шниткер и Эммонс предположили, что понимание религии как поиска смысла имеет значение в трех психологических областях: мотивации, познании и социальных отношениях. Когнитивные аспекты связаны с Богом и чувством цели, мотивационные - с необходимостью контроля, а религиозный поиск смысла также вплетен в социальные сообщества. [8]

История [ править ]

Уильям Джеймс [ править ]

Американский психолог и философ Уильям Джеймс (1842–1910) рассматривается большинством психологов-религиоведов как основоположник своей области. [9] Он был президентом Американской психологической ассоциации и написал один из первых учебников психологии. В психологии религии сохраняется влияние Джеймса. Его « Разновидности религиозного опыта» считаются классической работой в этой области, а ссылки на идеи Джеймса часто встречаются на профессиональных конференциях.

Джеймс проводил различие между институциональной религией и личной религией. Институциональная религия относится к религиозной группе или организации и играет важную роль в культуре общества. Личную религию, в которой человек имеет мистический опыт , можно испытать независимо от культуры. Джеймса больше всего интересовало понимание личного религиозного опыта.

Изучая личный религиозный опыт , Джеймс проводил различие между здоровой и болезненной религиозностью. Люди, предрасположенные к здоровому мышлению, склонны игнорировать зло в мире и сосредотачиваться на положительном и хорошем. Джеймс использовал примеры Уолта Уитмена и религиозного движения « исцеление разума », чтобы проиллюстрировать здравомыслие в книге «Разновидности религиозного опыта» . Напротив, люди, предрасположенные к больной душой религии, не могут игнорировать зло и страдания и нуждаются в объединяющем опыте, религиозном или ином, чтобы примирить добро и зло. Джеймс включил цитаты из Льва Толстого и Джона Беньяна. чтобы проиллюстрировать больную душу.

Гипотеза Уильяма Джеймса о прагматизме проистекает из эффективности религии. Если человек верит в религиозную деятельность и выполняет ее, и эти действия работают, тогда такая практика кажется правильным выбором для человека. Однако, если религиозные процессы малоэффективны, тогда нет никакого смысла продолжать практику.

Другие ранние теоретики [ править ]

GWF Hegel [ править ]

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770–1831) описал все системы религии, философии и социальных наук как выражение основного стремления сознания узнать о себе и своем окружении и зафиксировать свои открытия и гипотезы. Таким образом, религия - это лишь форма того поиска знаний, в рамках которого люди фиксируют различные переживания и размышления. Другие, компилируя и классифицируя эти сочинения различными способами, формируют консолидированное мировоззрение, сформулированное этой религией, философией, общественными науками и т. Д. Его работа Феноменология духабыло исследованием того, как различные типы письма и мышления черпают и повторно сочетаются с индивидуальным и групповым опытом различных мест и времен, влияя на текущие формы знаний и мировоззрения, которые действуют в популяции. Эта деятельность - функционирование неполного группового разума, где каждый получает доступ к записанной мудрости других. Его работы часто включают подробные описания психологических мотивов, связанных с мышлением и поведением, например, борьба сообщества или нации за познание себя и, таким образом, правильное управление собой. В системе Гегеля религия является одним из основных хранилищ мудрости, которая может использоваться в этой борьбе, представляя собой огромный массив воспоминаний из прошлого человечества на различных этапах его развития.

Зигмунд Фрейд [ править ]

Групповое фото 1909 года перед Университетом Кларка . Первый ряд: Зигмунд Фрейд , Г. Стэнли Холл , Карл Юнг . Задний ряд: Авраам Брилл , Эрнест Джонс , Шандор Ференци .

Зигмунд Фрейд (1856–1939) дал объяснения происхождения религии в своих различных трудах. В « Тотеме и табу» он применил идею Эдипова комплекса (включающего неразрешенные сексуальные чувства, например, сына по отношению к матери и враждебность по отношению к отцу) и постулировал его появление на изначальной стадии человеческого развития.

В книге «Моисей и монотеизм» Фрейд реконструировал библейскую историю своей общей теорией. Его идеи получили развитие и в «Будущем иллюзий» . Когда Фрейд говорил о религии как об иллюзии , он утверждал, что это «структура фантазии, от которой человек должен быть освобожден, если он хочет достичь зрелости».

Фрейд рассматривает идею Бога как версию образа отца , а религиозную веру - как инфантильную и невротическую . Фрейд считал, что авторитарная религия дисфункциональна и отчуждает человека от самого себя.

Карл Юнг [ править ]

Швейцарский психоаналитик Карл Юнг (1875–1961) занял совершенно иную позицию, более симпатизирующую религии и более озабоченную положительной оценкой религиозного символизма . Юнг считал, что вопрос о метафизическом существовании Бога не имеет ответа для психолога, и принял своего рода агностицизм . [10]

Юнг постулировал, в дополнение к личному бессознательному (примерно принимая концепцию Фрейда), коллективное бессознательное , которое является хранилищем человеческого опыта и содержит « архетипы » (то есть базовые образы, которые универсальны в том смысле, что они повторяются независимо от культуры). Вторжение этих образов из бессознательного в сферу сознания он рассматривал как основу религиозного опыта и часто художественного творчества. Некоторые из работ Юнга были посвящены разъяснению некоторых архетипических символов и включают его работы по сравнительной мифологии .

Альфред Адлер [ править ]

Австрийский психиатр Альфред Адлер (1870–1937), который расстался с Фрейдом, подчеркивал роль целей и мотивации в своей индивидуальной психологии . Одна из самых известных идей Адлера заключается в том, что мы пытаемся компенсировать недостатки, которые мы ощущаем в себе. Недостаток силы часто лежит в основе чувства неполноценности. Один из способов, которым религия попадает в эту картину, - это наша вера в Бога, которая характерна для нашей тенденции стремиться к совершенству и превосходству. Например, во многих религиях Бог считается совершенным и всемогущим и также повелевает людям быть совершенными. Если мы тоже достигнем совершенства, мы станем едиными с Богом. Отождествляя себя с Богом таким образом, мы компенсируем наши недостатки и чувство неполноценности.

Наши представления о Боге - важные индикаторы того, как мы смотрим на мир. По словам Адлера, эти идеи со временем изменились, поскольку изменилось наше видение мира и наше место в нем. Рассмотрим пример, который предлагает Адлер: традиционная вера в то, что люди были намеренно помещены на землю как окончательное творение Бога, заменяется идеей, что люди эволюционировали путем естественного отбора . Это совпадает с взглядом на Бога не как на реальное существо, а как на абстрактное представление сил природы. Таким образом, наш взгляд на Бога изменился с конкретного и конкретного на более общий. С точки зрения Адлера, это относительно неэффективное восприятие Бога, поскольку оно настолько общее, что не может передать четкое ощущение направления и цели.

Для Адлера важно то, что Бог (или идея Бога) побуждает людей действовать, и что эти действия действительно имеют реальные последствия для нас самих и других. Наш взгляд на Бога важен, потому что он воплощает наши цели и направляет наши социальные взаимодействия.

По сравнению с наукой , другим общественным движением, религия более эффективна, потому что она более эффективно мотивирует людей. По словам Адлера, только когда наука начнет улавливать один и тот же религиозный пыл и будет способствовать благосостоянию всех слоев общества, они станут более равными в глазах людей.

Гордон Олпорт [ править ]

В своей классической книге «Человек и его религия» (1950) Гордон Олпорт (1897–1967) показывает, как люди могут использовать религию по-разному. [11] Он проводит различие между зрелой религией и незрелой религией . Зрелые религиозные чувства - это то, как Олпорт охарактеризовал человека, чей подход к религии является динамичным, непредубежденным и способным поддерживать связь между несоответствиями. Напротив, незрелая религия корыстна и обычно представляет собой негативные стереотипы людей о религии. Совсем недавно это различие было заключено в термины «внутренняя религия», относящаяся к подлинной, искренней набожной вере.и «внешняя религия», относящаяся к более утилитарному использованию религии как средства для достижения цели, например, посещения церкви для получения социального статуса . Эти аспекты религии были измерены по шкале религиозной ориентации Олпорта и Росса (1967). Третью форму религиозной ориентации описал Дэниел Бэтсон.. Это относится к трактовке религии как к неограниченному поиску (Batson, Schoenrade & Ventis, 1993). В частности, Бэтсон рассматривал это как готовность положительно относиться к религиозным сомнениям, признание того, что религиозная ориентация может измениться, и экзистенциальная сложность, вера в то, что религиозные убеждения должны формироваться из личных кризисов, которые человек пережил в своей жизни. Бэтсон называет внешние, внутренние и поиски, соответственно, религией как средством, религией как целью и религией как поиском, и измеряет эти конструкции в Реестре религиозной жизни (Batson, Schoenrade & Ventis, 1993).

Эрик Х. Эриксон [ править ]

Эрик Эриксон (1902–1994) наиболее известен своей теорией психологического развития, корни которой уходят в психоаналитическую важность идентичности для личности. Его биографии Ганди и Мартина Лютера раскрывают положительный взгляд Эриксона на религию. Он считал религии важным фактором, влияющим на успешное развитие личности, потому что они являются основным способом, которым культуры продвигают добродетели, связанные с каждым этапом жизни. Этому способствуют религиозные ритуалы . Теория Эриксона не извлекла пользу из систематических эмпирических исследований, но остается влиятельной и уважаемой теорией в психологическом изучении религии.

Эрих Фромм [ править ]

Американский ученый Эрих Фромм (1900–1980) модифицировал теорию Фрейда и дал более сложное описание функций религии. В своей книге « Психоанализ и религия» он ответил на теории Фрейда, объяснив, что часть модификации рассматривает Эдипов комплекс как основанный не столько на сексуальности, сколько на «гораздо более глубоком желании», а именно, детском желании оставаться привязанным к защите. цифры. Правильная религия, по оценке Фромма, в принципе может способствовать развитию высших потенциальных возможностей человека, но на практике религия имеет тенденцию снова превращаться в невротика. [12]

Согласно Фромму, людям нужна стабильная система координат. Религия восполняет эту потребность. Фактически, люди жаждут ответов на вопросы, на которые нет ответа ни у одного другого источника знаний, на которые может показаться только религия. Однако для того, чтобы религия выглядела здоровой, необходимо дать чувство свободы воли. Авторитарное представление о религии кажется вредным. [13]

Рудольф Отто [ править ]

Рудольф Отто (1869–1937) был немецким протестантским богословом и исследователем сравнительного религиоведения . Самая известная работа Отто « Идея святого» (впервые опубликованная в 1917 году под названием « Das Heilige» ) определяет понятие святого как сверхъестественного . Отто объяснил нуминозное как «нерациональное, несенсорное переживание или чувство, первичный и непосредственный объект которого находится вне« я »». Это загадка (латинское: mystery tremendum ), одновременно завораживающая ( fascinans ) и устрашающая; Тайна, вызывающая трепет и восхищение, попытка объяснить эту невыразимую и, возможно, сверхъестественную эмоциональную реакциючудо, влекущее нас к кажущимся обычным и / или религиозным переживаниям благодати . Это чувство эмоционального чуда проявляется в основе всех религиозных переживаний. Из-за этого эмоционального чуда мы отключаем свой рациональный ум в поисках нерациональных возможностей.

Идея Святого также излагает парадигму для изучения религии, которая фокусируется на необходимости осознать религиозное как несводимую, оригинальную категорию как таковую. Примерно с 1950 по 1990 год эта парадигма подвергалась серьезным нападкам, но с тех пор она снова вернулась.

Современные мыслители [ править ]

Автобиографические описания психологии религии 20-го века как области были предоставлены многочисленными современными психологами религии, в основном базирующимися в Европе, но также и несколькими психологами из США, такими как Ральф У. Худ и Дональд Кэппс . [14]

Аллен Бергин [ править ]

Аллен Бергин известен своей статьей 1980 года «Психотерапия и религиозные ценности», которая известна как веха в признании ученых того факта, что религиозные ценности действительно влияют на психотерапию. [15] [16] Он получил награду Американской психологической ассоциации «За выдающийся профессиональный вклад в развитие знаний» в 1989 году и был назван вызовом «психологической ортодоксии, подчеркивающей важность ценностей и религии в терапии». [17]

Роберт А. Эммонс [ править ]

Роберт А. Эммонс предложил теорию «духовных стремлений» в своей книге 1999 года «Психология крайних забот» . [18] При поддержке эмпирических исследований Эммонс утверждал, что духовные устремления способствуют интеграции личности, потому что они существуют на более высоком уровне личности.

Ральф В. Худ мл.

Ральф В. Худ-младший - профессор психологии Университета Теннесси в Чаттануге . Он - бывший редактор журнала научных исследований религии и бывший соредактор Архива психологии религии и Международного журнала психологии религии. Он бывший президент 36-го отдела Американской психологической ассоциации и лауреат премии Уильяма Джеймса. Он опубликовал несколько сотен статей и глав книг по психологии религии и является автором, соавтором или редактором тринадцати томов, посвященных психологии религии. [19]

Кеннет Паргамент [ править ]

Кеннет Паргамент известен своей книгой « Психология религии и совладания» (1997; см. Статью ) [20], а также книгой 2007 года о религии и психотерапии и продолжительной исследовательской программой по религиозному совладанию. Он является профессором психологии в Государственном университете Боулинг-Грин ( Огайо , США ) и опубликовал более 100 статей на тему религии и духовности в психологии. Паргамент руководил разработкой анкеты под названием «RCOPE» для измерения стратегий религиозного выживания. [21] Паргамент различает три типа стилей борьбы сподчеркивание : [22] 1) Сотрудничество, при котором люди сотрудничают с Богом, чтобы справиться со стрессовыми событиями; 2) Откладывание, при котором люди все оставляют Богу; и 3) Самонаправленный, при котором люди не полагаются на Бога и стараются решать проблемы исключительно собственными силами. Он также описывает четыре основных позиции по отношению к религии, которые были приняты психотерапевтами в своей работе с клиентами, которые он называет религиозно отвергающими , эксклюзивистскими , конструктивистскими и плюралистическими позициями. [20] [23]

Джеймс Хиллман [ править ]

Джеймс Хиллман в конце своей книги « Переосмысление психологии» меняет позицию Джеймса о взгляде на религию через психологию, вместо этого предлагая нам рассматривать психологию как разновидность религиозного опыта. Он заключает: «Психология как религия подразумевает представление всех психологических событий как следствий Богов в душе [24] ».

Джулиан Джейнс [ править ]

Джулиан Джейнс , в первую очередь в своей книге «Происхождение сознания в распаде двухпалатного разума» , предположил, что религия (и некоторые другие психологические явления, такие как гипноз и шизофрения) являются пережитком относительно недавнего времени в человеческом развитии, предшествовавшего его появлению. сознания. Джейнс выдвинул гипотезу, что галлюцинированные словесные команды помогли бессознательному раннему человеку выполнять задачи, способствующие выживанию человека. Начиная примерно с 10000 г. до н.э. избирательное давление благоприятствовало галлюцинированным вербальным командам для социального контроля, и они стали восприниматься как внешний, а не внутренний голос, приказывающий человеку предпринять какие-то действия. Поэтому часто объяснялось, что они произошли от невидимых богов, духов, предков и т. Д. [25]

Гипотезы о роли религии [ править ]

Существует три основных гипотезы о роли религии в современном мире.

Секуляризация [ править ]

Первая гипотеза, секуляризация , утверждает, что наука и технологии займут место религии. [26] Секуляризация поддерживает отделение религии от политики, этики и психологии. Еще больше придерживаясь этой позиции, Тейлор объясняет, что секуляризация отрицает трансцендентность, божественность и рациональность религиозных верований. [27]

Религиозная трансформация [ править ]

Вызов гипотезы секуляризации привели к значительным пересмотрам, в результате чего возникла гипотеза религиозной трансформации. [28] Согласно этой точке зрения, общие тенденции к индивидуализму и социальной дезинтеграции приведут к изменениям в религии, сделав религиозную практику более индивидуализированной и духовно ориентированной. [29] Ожидается, что это, в свою очередь, приведет к более духовному поиску, хотя и не только религиозным учреждениям. [30] Также прогнозируется появление эклектики , вытекающей из множества религиозных / духовных систем и движений Нью Эйдж . [31] [32]

Культурный разрыв [ править ]

В ответ на гипотезу религиозной трансформации Рональд Инглхарт провёл обновление гипотезы секуляризации. Его аргумент основан на предпосылке, что религия развивается, чтобы удовлетворить потребность человека в безопасности. Таким образом, развитие социальной и экономической безопасности в Европе объясняет соответствующую секуляризацию отсутствием необходимости в религии. [33] Однако религия продолжается в третьем мире, где процветает социальная и экономическая незащищенность. Ожидается, что общий эффект будет заключаться в растущем культурном неравенстве. [34]

Идея о том, что религиозность возникает из потребности человека в безопасности, также поддерживается исследованиями, изучающими религиозные убеждения как компенсаторный механизм контроля. Эти исследования мотивированы идеей о том, что люди стремятся поддерживать свои убеждения в порядке и структуре, чтобы предотвратить убеждения в хаосе и случайности [35] [36].

В экспериментальных условиях исследователи также протестировали компенсаторный контроль в отношении восприятия людьми внешних систем, таких как религия или правительство. Например, Кей и его коллеги [37] обнаружили, что в лабораторных условиях люди с большей вероятностью будут поддерживать широкие внешние системы (например, религию или социально-политические системы), которые устанавливают порядок и контроль над их жизнью, когда они побуждаются пониженным уровнем личных качеств. контроль. В этом исследовании исследователи предполагают, что, когда личный контроль человека уменьшается, его мотивация верить в порядок оказывается под угрозой, что приводит к компенсации этой угрозы за счет соблюдения других внешних источников контроля.

Психометрические подходы к религии [ править ]

С 1960-х годов психологи-религиоведы использовали методологию психометрии для оценки того, как человек может быть религиозным. Примером может служить религиозной ориентации Шкала из Олпорт и Росс , [38] , который измеряет , как респонденты стоят на внутренней и внешней религии , как описано Олпорт. Более свежие анкеты включают Универсальную по возрасту шкалу IE Горсуча и Венейбла [39], Опись религиозной жизни Бэтсона, Шонрейда и Вентиса [40] и Пересмотренный индекс духовных переживаний Гении. [41]Первая представляет собой независимую от возраста оценку двух религиозных ориентаций Олпорта и Росса. Второй измеряет три формы религиозной ориентации: религия как средство (внутреннее), религия как цель (внешняя) и религия как поиск. Третий оценивает духовную зрелость с использованием двух факторов: духовной поддержки и духовной открытости.

Религиозные ориентации и религиозные аспекты [ править ]

Дополнительная информация: Социология религии.

Некоторые анкеты, например Шкала религиозной ориентации, относятся к разным религиозным ориентациям, таким как внутренняя и внешняя религиозность, имея в виду разные мотивы религиозной принадлежности. Совсем другой подход, принятый, например, Глоком и Старком (1965), заключался в перечислении различных аспектов религии, а не различных религиозных ориентаций, которые связаны с тем, как индивид может проявлять различные формы религиозности. Знаменитая типология Глока и Старка описывала пять измерений религии: доктринальное, интеллектуальное, этическое, ритуальное и экспериментальное. В более поздних работах эти авторы разделили ритуальное измерение на религиозный и общественный ритуал, а также пояснили, что их различение религии по множеству измерений не идентично различению религиозных ориентаций.Хотя некоторые психологи-религиоведы сочли полезным использовать многомерный подход к религии с целью построения психометрической шкалы, как объясняет Вульф (1997), существуют значительные разногласия по поводу того, следует ли действительно рассматривать религию как многомерную.

Анкеты для оценки религиозного опыта [ править ]

То, что мы называем религиозным опытом, может сильно отличаться. Существуют сообщения о сверхъестественных явлениях, которые трудно объяснить с рациональной, научной точки зрения. С другой стороны, существуют также свидетельства, которые, кажется, просто передают чувство покоя или единства - то, к чему может относиться большинство из нас, религиозных или нет. При классификации религиозных переживаний, возможно, полезно рассматривать их как объяснимые с помощью одной из двух теорий: тезиса объективизма или тезиса субъективизма.

Объективист будет утверждать, что религиозный опыт является доказательством существования Бога. Однако другие критиковали надежность религиозного опыта. Английский философ Томас Гоббс спросил, как можно отличить разговор с Богом во сне от разговора с Богом во сне. [42]

Субъективистская точка зрения утверждает, что нет необходимости рассматривать религиозный опыт как свидетельство существования реального существа, которого мы называем Богом. С этой точки зрения важен сам опыт и влияние, которое он оказывает на человека. [43]

Развивающие подходы к религии [ править ]

Основные статьи: Джеймс У. Фаулер и этапы развития веры
Дополнительная информация: Психология религиозного обращения.

Многие смотрели на сценические модели, такие как Жан Пиаже и Лоуренс Кольберг , чтобы объяснить, как дети развивают представления о Боге и религии в целом.

Наиболее известные стадии модель духовного или религиозного развития является то , что Джеймс У. Фаулер , с психологом развития в Candler школе теологии , в его этапах веры . [44] Он следует за Пиаже и Кольбергом и предлагает целостное поэтапное развитие веры (или духовного развития) на протяжении всей жизни.

Объемное исследование содержит структуру и идеи, которые вызвали большой отклик у тех, кто интересуется религией [ кто? ] , поэтому кажется, что оно имеет фактическую достоверность . Джеймс Фаулер предлагает шесть этапов развития веры:

  1. Интуитивно-проективный
  2. Символический литерал
  3. Синтетический Обычный
  4. Индивидуализирующий
  5. Парадоксальный (соединительный)
  6. Универсализация.

Хотя есть свидетельства того, что дети в возрасте до двенадцати лет, как правило, находятся на первых двух из этих стадий [ необходима цитата ] , взрослые старше шестидесяти одного года демонстрируют значительные различия в проявлениях качеств на стадиях 3 и выше [ цитирование ] , большинство взрослых остаются на стадии 3 (синтетический традиционный). Модель Фаулера породила некоторые эмпирические исследования, и более полное описание этого исследования (и этих шести этапов) можно найти в Wulff (1991).

Другие теоретики психологии развития предположили, что религиозность естественна для маленьких детей. В частности, дети могут иметь прирожденную концепцию дуализма разума и тела, которая подчиняется убеждениям, что разум может продолжать жить после смерти тела. Кроме того, дети имеют тенденцию видеть свободу воли и человеческий замысел там, где их нет, и предпочитают креационистское объяснение мира, даже если их воспитывают родители, которые этого не делают. [45] [46]

Исследователи также исследовали динамику системы привязанности как предиктор религиозного обращения в детстве и подростковом возрасте. Одна из гипотез - это гипотеза соответствия [47], которая утверждает, что люди с надежной родительской привязанностью с большей вероятностью испытают постепенное обращение. Согласно гипотезе соответствия, считается, что внутренние рабочие модели фигуры привязанности человека увековечивают его или ее восприятие Бога как надежной основы. Другой гипотезой, связывающей стиль привязанности с опытом обращения, является гипотеза компенсации [48].в котором говорится, что люди с незащищенными привязанностями с большей вероятностью испытают внезапное обращение к Богу, поскольку они компенсируют свои ненадежные отношения привязанности поиском отношений с Богом. Исследователи проверили эти гипотезы, используя лонгитюдные исследования и рассказы отдельных людей о своем опыте общения. Например, одно исследование, посвященное изучению стилей привязанности и обращений подростков в религиозные летние лагеря Young Life, привело к доказательствам, подтверждающим гипотезу соответствия, посредством анализа личных рассказов и предполагаемого длительного наблюдения участников лагеря Young Life, со смешанными результатами в отношении гипотезы компенсации. [49]

Джеймс Олкок резюмирует ряд компонентов того, что он называет «механизмом Бога», «ряд автоматических процессов и когнитивных предубеждений, [которые] объединяются, чтобы сделать сверхъестественное убеждение автоматическим по умолчанию». К ним относятся магическое мышление , обнаружение агентов , теория разума , ведущая к дуализму , представление о том, что «объекты и события [служат] преднамеренной цели» и т. Д. [50]

Эволюционная и когнитивная психология религии [ править ]

Основные статьи: Когнитивная наука о религии , Эволюционная психология религии и Нейробиология религии

Эволюционная психология основана на гипотезе о том, что, как и сердечная, легочная, мочевыделительная и иммунная системы, познание имеет функциональную структуру с генетической основой и, следовательно, возникло в результате естественного отбора . Подобно другим органам и тканям, эта функциональная структура должна быть универсальной для людей и решать важные проблемы выживания и воспроизводства. Эволюционные психологи стремятся понять когнитивные процессы, понимая, каким функциям выживания и воспроизводства они могут служить.

Паскаль Бойер - одна из ведущих фигур в когнитивной психологии религии, новой области исследований, которой меньше пятнадцати лет и которая объясняет психологические процессы, лежащие в основе религиозного мышления и практики. В своей книге « Разъяснение религии» Бойер показывает, что не существует простого объяснения религиозного сознания . Бойер в основном занимается объяснением различных психологических процессов, связанных с приобретением и передачей идей о богах. Бойер основывается на идеях когнитивных антропологов Дэна Спербера и Скотта Атрана., который первым утверждал, что религиозное познание представляет собой побочный продукт различных эволюционных адаптаций, в том числе народной психологии, и целенаправленных нарушений врожденных ожиданий о том, как устроен мир (например, бестелесные существа с мыслями и эмоциями), которые делают религиозные познания поразительными и памятный.

Религиозные люди приобретают религиозные идеи и обычаи через социальное воздействие. Ребенок дзен- буддиста не станет евангельским христианином или зулусским воином без соответствующего культурного опыта. Хотя простое разоблачение не вызывает особого религиозного мировоззрения (человек, возможно, был воспитан в католической церкви, но покинул церковь), тем не менее, кажется, требуется некоторое разоблачение - этот человек никогда не изобретет католицизм на пустом месте. Бойер говорит, что когнитивная наука может помочь нам понять психологические механизмы, которые объясняют эти явные корреляции, и тем самым позволить нам лучше понять природу религиозных верований и практик.

Бойер выходит за рамки ведущих течений в господствующей когнитивной психологии и предполагает, что мы можем использовать эволюционную биологию, чтобы разгадать соответствующую ментальную архитектуру. В конце концов, наш мозг - это биологические объекты, и лучшим натуралистическим объяснением их развития в природе является теория эволюции Дарвина . В той степени, в которой ментальная архитектура демонстрирует сложные процессы и структуры, можно предположить, что это результат эволюционных процессов, протекающих в течение огромных периодов времени. Как и все биологические системы, разум оптимизирован для обеспечения выживания и воспроизводства в эволюционной среде. С этой точки зрения все специализированные когнитивные функции в целом служат этим репродуктивным целям.

Для Стивена Пинкера всеобщая склонность к религиозным убеждениям - настоящая научная загадка. Он считает, что адаптационные объяснения религии не соответствуют критериям адаптации. Альтернативное объяснение состоит в том, что религиозная психология является побочным продуктом многих частей разума, которые изначально развивались для других целей.

Религия и молитва [ править ]

Религиозная практика часто проявляется в той или иной форме молитвы . Недавние исследования были специально посвящены влиянию молитвы на здоровье. Меры молитвы и вышеупомянутые меры духовности оценивают разные характеристики и не должны считаться синонимами.

Молитва довольно распространена в Соединенных Штатах. Около 75% американцев молятся хотя бы раз в неделю. [51] Однако практика молитвы более распространена и практикуется более последовательно среди американцев, выполняющих другие религиозные обряды. [52] На Западе есть четыре основных типа молитвы. Полома и Пендлтон [53] [54] использовали факторный анализ, чтобы очертить эти четыре типа молитв: медитативная (более духовное, безмолвное мышление), ритуальная (чтение), прошение (обращение с просьбами к Богу) и разговорная (общая беседа с Богом). ). Дальнейшее научное изучение молитвы с использованием факторного анализа выявило три аспекта молитвы. [55]Первым фактором Лэдда и Спилки было осознание себя, проникновение внутрь себя. Их вторым и третьим факторами были стремление вверх (к Богу) и движение вовне (к другим). Это исследование, по-видимому, поддерживает современную модель молитвы как связи (будь то с собой, высшим существом или другими).

Дейн и Литтлвуд (2008) предполагают, что молитвенную жизнь человека можно рассматривать в диапазоне от незрелого до зрелого. Прогресс по шкале характеризуется изменением точки зрения на цель молитвы. Вместо того, чтобы использовать молитву как средство изменения реальности ситуации, более зрелый человек будет использовать молитву, чтобы попросить помощи в решении неизменных проблем и сблизиться с Богом или другими людьми. Было показано, что это изменение точки зрения связано с переходом человека в подростковый возраст. [56]

Молитва оказывает влияние на здоровье. Эмпирические исследования показывают, что внимательное чтение и повторение Псалмов (из Священных Писаний) может помочь человеку успокоиться и сосредоточиться. [57] [58]Молитва также положительно коррелирует со счастьем и религиозным удовлетворением (Poloma & Pendleton, 1989, 1991). В исследовании, проведенном Франсисом, Роббинсом, Льюисом и Барнсом (2008), изучалась взаимосвязь между частотой молитв, сообщаемых самими людьми, и показателями психотизма и невротизма в соответствии с сокращенной формой Пересмотренного опросника личности Айзенка (EPQR-A). В исследование была включена выборка из 2306 студентов, обучающихся в протестантских и католических школах высокорелигиозной культуры Северной Ирландии. Данные показывают отрицательную корреляцию между частотой молитв и психотизмом. Данные также показывают, что у студентов-католиков частая молитва имеет положительную корреляцию с оценками невротизма. [59]Лэдд и Макинтош (2008) предполагают, что поведение, связанное с молитвой, такое как склонение головы и сцепление рук вместе в позе почти эмбриона, наводит на размышления о действиях «социального прикосновения». Такая молитва может подготовить человека к позитивному просоциальному поведению после молитвы из-за таких факторов, как усиление притока крови к голове и носового дыхания. [60] В целом, во всех исследованиях довольно стабильно обнаруживалась небольшая польза для здоровья. [61]

Было предложено три основных пути объяснения этой тенденции: эффект плацебо, корректировка фокуса и отношения, а также активация процессов заживления. [62]Эти предложения были расширены Бресланом и Льюисом (2008), которые построили модель пяти путей между молитвой и здоровьем со следующими посредниками: физиологический, психологический, плацебо, социальная поддержка и духовный. Духовный посредник отличается от остальных тем, что его потенциал для эмпирического исследования в настоящее время невозможен. Хотя концептуальные представления о ци, универсальном разуме, божественном вмешательстве и т.п. нарушают границы научного наблюдения, они включены в эту модель как возможные связи между молитвой и здоровьем, чтобы не исключать без надобности сверхъестественное из более широкого обсуждения психологии. и религия. [63] (Однако, является ли активация процессов исцеления объяснением сверхъестественным или биологическим, или даже тем и другим, выходит за рамки данного исследования и данной статьи.)

Религия и ритуал [ править ]

Еще одна важная форма религиозной практики - это ритуал. [64] Религиозные ритуалы включают в себя широкий спектр практик, но их можно определить как выполнение аналогичных действий и высказываний, основанных на предписанных традициях и культурных нормах. [65]

Шефф предполагает, что ритуал обеспечивает катарсис , эмоциональную чистку через дистанцирование. [66] Это эмоциональное дистанцирование позволяет человеку испытывать чувства с некоторой разлукой и, следовательно, меньшей интенсивностью. Однако концепция религиозного ритуала как интерактивного процесса с тех пор созрела и стала более научно обоснованной. С этой точки зрения, ритуал предлагает средство катарсиса через поведение, которое способствует установлению связи с другими, позволяя выражать эмоции. [67] Этот акцент на связи контрастирует с разделением, которое, кажется, лежит в основе взгляда Шеффа.

Дополнительные исследования предполагают социальную составляющую ритуала. Например, результаты показывают, что выполнение ритуала указывает на групповую приверженность и не дает тем, кто не связывает себя обязательств, получить преимущества членства. [68] Ритуал может помочь подчеркнуть моральные ценности, которые служат групповыми нормами и регулируют общество. [69] Это может также усилить приверженность моральным убеждениям и вероятность отстаивания этих социальных ожиданий. [70] Таким образом, выполнение ритуалов может способствовать стабильности социальной группы.

Религия и личностное функционирование [ править ]

Религия и здоровье [ править ]

Основная статья: Религия и здоровье
См. Также: Благополучие и религия и Счастье и религия.

О взаимосвязи религии и здоровья существует обширная литература . Более 3000 эмпирических исследований изучали взаимосвязь между религией и здоровьем, в том числе более 1200 исследований в 20 веке [71] и более 2000 дополнительных исследований в период с 2000 по 2009 год [72].

Психологи считают, что религия может приносить пользу как физическому, так и психическому здоровью различными способами, включая поощрение здорового образа жизни, создание сетей социальной поддержки и поощрение оптимистичного взгляда на жизнь; молитва и медитация также могут помочь улучшить физиологическое функционирование. [73] Тем не менее, религия не является единственным источником здоровья и благополучия, и нерелигиозность также имеет свои преимущества. [74] Журнал «Американский психолог» опубликовал важные статьи по этой теме в 2003 году. [75] Хабер, Джейкоб и Спенглер рассмотрели, как разные аспекты религиозности могут по-разному влиять на пользу для здоровья. [76]

Религия и личность [ править ]

Основная статья: Религия и личность

Некоторые исследования изучали, существует ли «религиозная личность». Исследования показывают, что люди, которые идентифицируют себя как религиозные, с большей вероятностью будут в большей степени приветливы и добросовестны и мало психотичны, но не связаны с другими чертами Большой пятерки. Однако люди, поддерживающие фундаменталистские религиозные убеждения, с большей вероятностью будут иметь низкий уровень открытости. [77] Точно так же люди, которые идентифицируют себя как духовные, более склонны к экстраверсии и открытости, хотя это варьируется в зависимости от типа поддерживаемой духовности. [78]

Религия и предрассудки [ править ]

Чтобы изучить важность религиозных убеждений в установлении групповой идентичности, исследователи также провели исследования, посвященные религии и предрассудкам. Некоторые исследования показали, что более сильное религиозное отношение может быть важным предиктором негативного отношения к расовым или социальным группам. [79] [80]Эти эффекты часто концептуализируются в рамках межгрупповой предвзятости, когда религиозные индивиды отдают предпочтение членам своей внутренней группы (внутригрупповой фаворитизм) и проявляют неприязнь к членам своей внешней группы (отступление от внешней группы). Доказательства, подтверждающие религиозную межгрупповую предвзятость, были поддержаны многими религиозными группами, включая нехристианские группы, и, как считается, отражают роль групповой динамики в религиозной идентификации. Многие исследования, касающиеся религии и предрассудков, реализуют религиозную прайминг как в лабораторных условиях, так и в естественных условиях [81] [82] с доказательствами, подтверждающими сохранение внутригруппового фаворитизма и чужого умаления у лиц с высокой религиозностью.

В последнее время репаративная или конверсионная терапия , религиозно мотивированный процесс, направленный на изменение сексуальной ориентации человека, стала предметом пристального внимания и осуждалась некоторыми правительствами, благотворительными организациями ЛГБТ и профессиональными организациями по терапии / консультированию.

Религия и наркотики [ править ]

Основная статья: Религия и наркотики

Американский психолог Джеймс Х. Леуба (1868–1946) в своей книге «Психологическое исследование религии» объясняет мистический опыт психологически и физиологически, указывая на аналогии с некоторыми переживаниями, вызванными наркотиками. Леуба убедительно выступал за натуралистическое отношение к религии, которое он считал необходимым для научного изучения религиозной психологии. Шаманы во всем мире и в разных культурах традиционно использовали наркотики, особенно психоделики , в своих религиозных переживаниях. В этих сообществах поглощение наркотиков приводит к сновидениям (видениям) из-за искажения чувств. Психоделический опыт часто сравнивают с необычными формами сознания, такими какмедитация , [83] и мистические переживания . [84] Растворение эго часто называют ключевой чертой психоделического опыта. [85]

Уильяма Джеймса также интересовали мистические переживания с точки зрения лекарств, что побудило его провести несколько экспериментов с закисью азота и даже пейотом. Он заключает, что, хотя откровения мистика верны, они верны только для мистика; для других это, безусловно, идеи, которые следует учитывать, но они не претендуют на истину без личного опыта.

Религия и психические заболевания [ править ]

Смотрите также: Религия и шизофрения и Психическое здоровье Иисуса

Хотя многие исследователи привели доказательство положительной роли , которую религия играет в здоровье, другие показали , что религиозные убеждения, практика и опыт могут быть связаны с психическими заболеваниями различного рода [86] ( расстройства настроения , расстройства личности и психических расстройств ) . [86] В 2012 году группа психиатров , поведенческих психологов , неврологов и нейропсихиатров из Гарвардской медицинской школы опубликовала исследование, в котором предлагалось разработать новую диагностическую категорию психических расстройств, связанных срелигиозное заблуждение и гиперрелигиозность . [86]

Они сравнили мысли и поведение наиболее важных фигур в Библии ( Авраама , Моисея , Иисуса Христа и Павла ) [86] с пациентами, страдающими психическими расстройствами, относящимися к психотическому спектру, с использованием различных групп расстройств и диагностических критериев ( DSM- IV-TR ) [86] и пришел к выводу, что у этих библейских персонажей «могли быть психотические симптомы, которые послужили вдохновением для их откровений» [86], такие как шизофрения , шизоаффективное расстройство , маниакальная депрессия ,бредовое расстройство , мания величия , слуховой - зрительные галлюцинации , паранойя , синдром Гешвинда (Пол особенно), и аномальные переживания , связанные с височной эпилепсией (TLE). [86] Авторы предполагают, что Иисус пытался приговорить себя к смерти (« самоубийство по доверенности »). [86]

Исследования пошли дальше , а также направлены на социальные модели в психопатологии , [86] анализ новых религиозных движений и харизматических культовые лидеры , такие как Дэвид Кореш , лидер отделения Davidians , [86] и Эпплвайт , основатель Гейт культ Неба . [86]Исследователи пришли к выводу, что «если Дэвида Кореша и Маршалла Эпплуайта оценивают как имеющих психотические убеждения, то становится несостоятельным предположение о том, что диагноз психоза должен жестко полагаться на неспособность поддерживать социальную группу. способны формировать интенсивные социальные связи и сообщества, несмотря на крайне искаженное представление о реальности. Существование более социально функционирующей подгруппы людей с симптомами психотического типа подтверждается исследованиями, показывающими, что психотические переживания, включая как причудливые, так и не причудливые подобные заблуждению убеждения часто встречаются среди населения в целом. Это поддерживает идею о том, что психотические симптомы, вероятно, находятся в непрерывном континууме ». [86]

Религия и психотерапия [ править ]

Религиозные убеждения клиентов все чаще учитываются в психотерапии с целью улучшения качества обслуживания и эффективности лечения. [87] Результатом стала теистическая психотерапия. Концептуально он состоит из теологических принципов, теистического взгляда на личность и теистического взгляда на психотерапию. [88] Следуя явной стратегии минимизации, терапевты пытаются минимизировать конфликт, признавая свои религиозные взгляды, уважая при этом религиозные взгляды клиента. [89] Это делается для того, чтобы терапевты могли напрямую использовать религиозные практики и принципы в терапии, такие как молитва, прощение и благодать. В отличие от такого подхода психоаналитик Робин С. Браундоказывает, в какой степени наши духовные обязательства остаются бессознательными. Основываясь на работе Юнга, Браун предполагает, что «наши предубеждения могут быть приостановлены только в той степени, в которой они больше не являются нашими предубеждениями». [90]

Пасторальная психология [ править ]

Одно применение психологии религии в пастырской психологии, использование психологических выводов для улучшения окормления предоставляемой пасторов и других клириков , особенно в том , что они поддерживают рядовых членов своих общин . Пастырская психология также занимается улучшением практики капелланов в здравоохранении и в армии . Одна из основных задач пастырской психологии - улучшить практику пастырского наставления . Психология пастырства - тема, представляющая интерес для профессиональных журналов, таких как Pastoral Psychology , Journal of Psychology and Christianity., и Журнал психологии и теологии . В 1984 году Томас Оден жестко раскритиковал пастырское попечение середины 20-го века и руководящую им пастырскую психологию как полностью отказавшуюся от своих классических / традиционных источников и подавляющее большинство современных психологических влияний Фрейда , Роджерса и других. [91] Совсем недавно другие описали пастырскую психологию как область, которая испытывает противоречие между психологией и теологией . [92]

См. Также [ править ]

  • Теория привязанности и психология религии
  • Страх перед Богом
  • Проблемы науки и религии
  • Магическое мышление
  • Мифопоэтическая мысль
  • Философия религии
  • Психология религиозных журналов
    • Международный журнал психологии религии
  • Наука и религия

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б Вульф, DM (2010). Психология религии. В Д.А. Лиминг, К. Мэдден и С. Мариан (редакторы), Энциклопедия психологии и религии (стр. 732–735). Нью-Йорк; Лондон: Спрингер.
  2. ^ Смит, WC (1963). Значение и конец религии: новый подход к религиозным традициям человечества. Нью-Йорк: Макмиллан.
  3. Перейти ↑ Wulff, DM (1999). Психологи определяют религию: модели и перспективы векового поиска. В JG Platvoet и AL Molendijk (Eds.), The Pragmatics of Defining Religion: Contexts, Concepts, and Contests (стр. 207–224). Лейден: Бриль
  4. Перейти ↑ Hill, PC, and Hood, RW, Jr. (Eds.). (1999). Меры религиозности ». Бирмингем, Алабама: Religious Education Press.
  5. ^ Шлехофер ММ; Омото AM; Адельман-младший (2008). «Чем отличаются« религия »и« духовность »? Изложите определения среди пожилых людей». Журнал научного изучения религии . 47 (3): 411–425. DOI : 10.1111 / j.1468-5906.2008.00418.x .
  6. Перейти ↑ Principe W (1983). «К определению духовности». Науки Религиоведения / Исследования в области религии . 12 (2): 127–141. DOI : 10.1177 / 000842988301200201 . S2CID 147334479 . 
  7. Перейти ↑ Hill, PC (2005). Измерение в психологии религии и духовности: современное состояние и оценка. В RF Paloutzian & CL Park (Eds.), Справочник по психологии религии и духовности. Нью-Йорк, Лондон: Guilford Press.
  8. ^ Шниткер, Сара (2013). «Духовное стремление и поиск священного: религия как осмысленное целенаправленное поведение». Международный журнал психологии религии . 23 (4): 315–324. DOI : 10.1080 / 10508619.2013.795822 . S2CID 144746762 . 
  9. ^ Спилка, Вытяжка, Hunsberger и Gorsuch, 2003, Психология религии, стр. 24
  10. ↑ Юнг, «О природе психики», CW8, Афоризмы 362, 420.
  11. Перейти ↑ Leak, Gary K (2002). «Исследовательский факторный анализ шкалы религиозной зрелости» . BNET UK . CBS Interactive Inc . Проверено 22 марта 2010 года .
  12. ^ Фромм, Эрих (1950). Психоанализ и религия . Нью-Хейвен, Коннектикут, США: Издательство Йельского университета . ISBN 978-0-300-00089-4. Проверено 10 февраля 2010 года . психоанализ и религия.
  13. ^ Бургер, Джерри (2007). Личность . Стэмфорд, Коннектикут, США: Cengage Learning . С. 122–123. ISBN 978-0-495-09786-0. Проверено 10 февраля 2010 года .
  14. ^ Бельзен, Якоб А., изд. (2012). Психология религии: автобиографические очерки . Нью-Йорк: Спрингер. ISBN 978-1-4614-1601-2. OCLC  773924284 .
  15. Перейти ↑ Bergin AE (1980). «Психотерапия и религиозные ценности» . Журнал консалтинговой и клинической психологии . 48 (1): 95–105. DOI : 10.1037 / 0022-006x.48.1.95 . PMID 7365049 . 
  16. ^ Slife, BD & Whoolery, М. (2003). Понимание дисциплинарного значения: история статьи Аллена Бергина о ценностях в 1980 году. В Р. Штернберге (ред.) Анатомия воздействия: что сделало великие труды по психологии великими? Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
  17. Перейти ↑ Bergin Allen E (1990). «Цитирование - награда за выдающийся профессиональный вклад в развитие знаний». Американский психолог . 45 (4): 474. DOI : 10,1037 / h0091603 .Цитируется у Сведина Э.Г. (2003). «Рецензия на книгу: Вечные ценности и личностный рост: Путеводитель по вашему пути к духовному, эмоциональному и социальному благополучию, Аллен Э. Бергин». Журнал AMCAP . 28 (1): 41.
  18. ^ Эммонс, Роберт А. (1999). Психология высших интересов: мотивация и духовность в личности . Нью-Йорк: Гилфорд. ISBN 978-1-57230-935-7. 9781572309357.
  19. ^ "Профессор, член аспирантуры" . www.utc.edu . Проверено 8 февраля 2017 .
  20. ^ a b Кеннет И. Паргамент (1997). Психология религии и совладания: теория, исследования, практика . Нью-Йорк: Гилфорд. ISBN 978-1-57230-664-6 
  21. ^ Pargament Kenneth I .; Koenig Harold G .; Перес Лиза М. (2000). «Многие методы религиозного совладания: разработка и первоначальная проверка RCOPE» . Журнал клинической психологии . 56 (4): 519–543. DOI : 10.1002 / (SICI) 1097-4679 (200004) 56: 4 <519 :: AID-JCLP6> 3.0.CO; 2-1 . PMID 10775045 . S2CID 5100797 .  
  22. ^ Pargament Kenneth I .; Кеннелл Джозеф; Хэтэуэй Уильям; Гревенгоед Нэнси; Ньюман Джон; Джонс Венди (1988). «Религия и процесс решения проблем: три стиля совладания». Журнал научного изучения религии . 27 (1): 90–104. DOI : 10.2307 / 1387404 . JSTOR 1387404 . 
  23. ^ Brian J. Zinnbauer & Kenneth I. Pargament (2000). Работа со священным: четыре подхода к консультированию по религиозным и духовным вопросам . Журнал консультирования и развития , v78 n2, pp162–171. ISSN 0748-9633
  24. ^ Джеймс Хиллман, Re-психологии концептуального видения, HarperCollins, НьюЙорк, 1977, P227
  25. ^ Джейнс, Джулиан (2000). Происхождение сознания в распаде двухпалатного разума . Хоутон Миффлин. С. 131–143. ISBN 978-0-618-05707-8.
  26. Перейти ↑ Gill, R. (2001). «Будущее религиозного участия и веры в Великобритании и за ее пределами» . В РК Фенн (ред.). Товарищ Блэквелла по социологии религии . Оксфорд: Блэквелл. С. 279–291. ISBN 978-0-631-21241-6. Проверено 25 апреля 2010 года .
  27. Перейти ↑ Taylor, C. (2007).Светский век. Кембридж, Массачусетс: Belknap. ISBN 978-0-674-02676-6. Проверено 25 апреля 2010 года .
  28. ^ Крыша, туалет (1993).Поколение искателей: духовные путешествия поколения бэби-бума. Сан-Франциско: HaperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-066963-8.
  29. ^ Хилл, PC, Pargament, KI , Худ, RW , Маккалоу, ME, Свиерс, JP, Ларсон, DB; и другие. (2000). «Концептуализация религии и духовности: точки общности, отправные точки» (PDF) . Журнал по теории социального поведения . 30 : 51–77. DOI : 10.1111 / 1468-5914.00119 . Проверено 25 апреля 2010 года . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  30. ^ Wuthnow, R (1998).После небес: духовность в Америке с 1950-х годов. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-22228-1. Проверено 25 апреля 2010 года . wuthnow 1988 г. после небес.
  31. ^ Besecke, К. (2007). «За пределами буквализма: рефлексивная духовность и религиозный смысл» . В NT Ammerman (ред.). Повседневная религия: наблюдение за современной религиозной жизнью . Нью-Йорк: Оксфордский университет. С. 169–186. ISBN 978-0-19-530541-8. Проверено 25 апреля 2010 года .
  32. ^ Hervieu-Леже, D. (2001). «Индивидуализм, утверждение веры и социальная природа религии в современности» . В РК Фенн (ред.). Товарищ Блэквелла по социологии религии . Оксфорд: Блэквелл. С. 161–175. ISBN 978-0-631-21241-6. Проверено 25 апреля 2010 года .
  33. ^ Кейси, М. (1996). К Богу: древняя мудрость западной молитвы . Лигуори, Миссури: Лигуори / Триумф. п. 25. ISBN 978-0-89243-890-7. Архивировано из оригинального 23 января 2013 года . Проверено 25 апреля 2010 года .
  34. ^ Норрис, П., Инглхарт, Р. (2004). Священное и светское: религия и политика во всем мире . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-83984-6. Проверено 25 апреля 2010 года .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  35. ^ Dechesne, М., Янссен, J., & ван Knippenberg, А. (2000). «Умаление и дистанцирование как стратегии управления терроризмом: сдерживающая роль потребности в закрытии и проницаемости групповых границ». Журнал личности и социальной психологии . 79 (6): 923–932. DOI : 10.1037 / 0022-3514.79.6.923 . PMID 11138761 . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  36. Перейти ↑ Kay, AC, Jimenez, MC, Jost, JT (2002). «Кислый виноград, сладкие лимоны и упреждающая рационализация статус-кво» . Pers Soc Psychol Bull . 28 (9): 1300–1312. DOI : 10.1177 / 01461672022812014 . S2CID 17012565 . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  37. Перейти ↑ Kay, AC, Gaucher, D., Napier, JL, Callan, MJ, Laurin, K. (2008). «Бог и правительство: Тестирование компенсаторного механизма управления поддержкой внешних систем». Журнал личности и социальной психологии . 95 (1): 18–35. DOI : 10.1037 / 0022-3514.95.1.18 . PMID 18605849 . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  38. ^ Олпорт, GW и Дж. Майкл Росс (1967). «Личная религиозная ориентация и предрассудки» . Журнал личности и социальной психологии . 5 (4): 432–443. DOI : 10.1037 / h0021212 . PMID 6051769 . S2CID 32594734 .  
  39. ^ Gorsuch, R. & Venable (1983). «Разработка возрастной универсальной шкалы IE». Журнал научного изучения религии . 22 (2): 181–187. DOI : 10.2307 / 1385677 . JSTOR 1385677 . 
  40. ^ Batson, CD, Schoenrade, P. & Ventis, L. (1993). Религия и личность . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-506208-3.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  41. ^ Геня, В. (1997). «Индекс духовного опыта: пересмотр и переформулирование». Обзор религиозных исследований . 38 (4): 344–361. DOI : 10.2307 / 3512195 . JSTOR 3512195 . 
  42. ^ Саутвелл, Г. "Объективист" . Философия религии . Великобритания . Проверено 26 апреля 2010 года .
  43. ^ Саутвелл, Г. "Субъективист" . Философия религии . Великобритания . Проверено 26 апреля 2010 года .
  44. ^ Фаулер, Джеймс У. (1995-09-15). Этапы веры: психология человеческого развития . ISBN 978-0-06-062866-6.
  45. ↑ Блум, П. (январь 2007 г.). «Религия естественна» . Наука о развитии . 10 (1): 147–151. DOI : 10.1111 / j.1467-7687.2007.00577.x . PMID 17181713 . S2CID 38118605 .  
  46. Перейти ↑ Evans, E (май 2001 г.). «Когнитивные и контекстуальные факторы возникновения различных систем убеждений: создание против эволюции». Cogn Psychol . 42 (3): 217–66. CiteSeerX 10.1.1.370.1532 . DOI : 10,1006 / cogp.2001.0749 . PMID 11305883 . S2CID 18389002 .   
  47. ↑ Блум, П. (январь 2007 г.). «Религия естественна» . Наука о развитии . 10 (1): 147–151. DOI : 10,1207 / s15327582ijpr1404_1 . PMID 17181713 . S2CID 26583211 .  
  48. Перейти ↑ Kirkpatrick, LA, Shaver, PR (1990). «Теория привязанности и религия: детские привязанности, религиозные верования и обращение». Журнал научного изучения религии . 29 (3): 315–334. DOI : 10.2307 / 1386461 . JSTOR 1386461 . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  49. ^ Сара А. Шниткера; Тенелле Дж. Портерб (7 июня 2012 г.). «Привязанность предсказывает конверсию подростков в молодости». Международный журнал психологии религии . 22 (3): 198–215. DOI : 10.1080 / 10508619.2012.670024 . S2CID 143907203 . 
  50. ^ Алкок, Джеймс (2018). «Божественный двигатель». Скептический вопрошатель . 42 (5): 32–38.
  51. ↑ Bader, C., Dougherty, K., Froese, P., Johnson, B., Mencken, FC, Park, J .; и другие. (2006). «Американское благочестие в 21 веке: новое понимание глубины и сложности религии в США: избранные результаты исследования религии Бейлора» (PDF) . Уэйко, Техас: Институт религиоведения Бэйлора . Проверено 25 апреля 2010 года . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  52. Перейти ↑ Francis, L. & Evans, T. (2001). «Психология христианской молитвы: обзор эмпирических исследований». В Л. Фрэнсис и Дж. Астлей (ред.). Психологические взгляды на молитву . Леоминстер, Великобритания: Gracewing. DOI : 10.1007 / 978-1-4020-9018-9_14 .
  53. ^ Poloma, MM, и Пендлтон, BF (1989). «Изучение типов молитвы и качества жизни: исследовательская записка». Обзор религиозных исследований . 31 (1): 46–53. DOI : 10.2307 / 3511023 . JSTOR 3511023 . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  54. ^ Poloma, MM, и Пендлтон, BF (1991). «Эффекты молитвы и молитвенных переживаний» (PDF) . Журнал психологии и теологии . 19 : 71–83. DOI : 10.1177 / 009164719101900107 . S2CID 148910104 . Архивировано из оригинального (PDF) 06.06.2010 . Проверено 25 апреля 2010 года .   CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  55. Перейти ↑ Ladd, KL, & Spilka, B. (2002). «Внутри, снаружи и вверх: познавательные аспекты молитвы» (PDF) . Журнал научного изучения религии . 41 (3): 475–484. DOI : 10.1111 / 1468-5906.00131 . Архивировано из оригинального (PDF) 06.06.2010 . Проверено 25 апреля 2010 года . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  56. ^ Dein Саймон, Литтлвуд Roland (2008). «Психология молитвы и разработка анкеты молитвенного опыта». Психическое здоровье, религия и культура . 11 (1): 39–52. DOI : 10.1080 / 13674670701384396 . S2CID 143824787 . 
  57. ^ Dysinger, Л. (2005). Псалмодий и молитва в трудах Евагрия Понтийского . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-927320-1. Проверено 25 апреля 2010 года .
  58. ^ Kadloubovsky, Е., & Palmer, GEH (Пер.). (1992) [1951]. Сочинения из сердечной молитвы «Филокалия» . Лондон: Faber & Faber. ISBN 978-0571163939.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  59. ^ Фрэнсис Лесли Дж., Роббинс Мэнди, Алан Льюис Кристофер, Барнс Л. Филип (2008). «Молитва и психологическое здоровье: исследование среди учеников шестого класса, посещающих католические и протестантские школы в Северной Ирландии» (PDF) . Психическое здоровье, религия и культура . 11 (1): 85–92. DOI : 10.1080 / 13674670701709055 . S2CID 56432949 .  CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  60. ^ Лэдд Кевин Л., Макинтош Дэниел Н. (2008). «Смысл, Бог и молитва: физические и метафизические аспекты социальной поддержки» . Психическое здоровье, религия и культура . 11 (1): 23–38. DOI : 10.1080 / 13674670701475053 . hdl : 2022/24898 . S2CID 17610578 . 
  61. Перейти ↑ Nelson, J. M (2009). Психология, религия и духовность . Нью-Йорк: Спрингер. п. 456. ISBN. 978-0-387-87572-9.
  62. Перейти ↑ Robinson, PW, Thiel, M., Backus, M., & Meyer, E. (2006). «Вопросы духовности в конце жизни в педиатрической реанимации» . Педиатрия . 118 (3): e719–29. DOI : 10.1542 / peds.2005-2298 . PMID 16950963 . S2CID 25258043 . Проверено 25 апреля 2010 года .  CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  63. ^ Бреслин Майкл Дж., Алан Льюис Кристофер (2008). «Теоретические модели природы молитвы и здоровья: обзор». Психическое здоровье, религия и культура . 11 (1): 9–21. DOI : 10.1080 / 13674670701491449 . S2CID 143548119 . 
  64. Перейти ↑ Stark, R., & Clock, C. (1968). Американское благочестие: природа религиозной приверженности . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press . Проверено 25 апреля 2010 года .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  65. Перейти ↑ Rappaport, R. (1990). Ритуал и религия в создании человечества . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 24. ISBN 978-0-521-22873-2.
  66. Перейти ↑ Scheff, TJ (1979). Катарсис в исцелении, ритуалах и драмах . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-04125-7. Проверено 25 апреля 2010 года . Катарсис в исцелении, ритуалах и драмах.
  67. ^ Schumaker, JF (1992). Религия и психическое здоровье . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-506985-3. Проверено 25 апреля 2010 года .
  68. ^ Сосис, Р. (2004). «Адаптивная ценность религиозного ритуала: ритуалы способствуют сплочению группы, требуя от членов поведения, которое слишком дорого для подделки» . Американский ученый . 92 (2): 166–172. DOI : 10.1511 / 2004.46.928 . Проверено 25 апреля 2010 года .
  69. Перейти ↑ Reich, K. (1990). «Ритуалы и социальная структура: моральное измерение». . В Х.-Г. Хаймброк; HB Bougewinjinse (ред.). Текущие исследования ритуалов: перспективы психологии религии . Амстердам: Родопи. С. 121–134. ISBN 978-90-5183-178-8. Проверено 25 апреля 2010 года .
  70. ^ Хинд, RA (2005). «Теория режимов: некоторые теоретические соображения». . В Х. Уайтхаусе; Р. Макколи (ред.). Разум и религия: Психологические и когнитивные основы религиозности . Уолнат-Крик, Калифорния: АльтаМира. С. 31–55. ISBN 978-0-7591-0619-2. Проверено 25 апреля 2010 года .
  71. ^ Кениг, Гарольд Г .; Маккалоу, Майкл Э .; Ларсон, Дэвид Б. (2001). Справочник по религии и здоровью (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511866-7. OCLC  468554547 .
  72. ^ Кениг, Гарольд Г .; Кинг, Дана Э .; Карсон, Верна Беннер (2012). Справочник по религии и здоровью (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195335958. OCLC  691927968 .
  73. ↑ Левин, 2001.
  74. ^ Гален, Люк Уильям; Клоет, Джеймс Д. (01.09.2011). «Психическое благополучие религиозного и нерелигиозного: свидетельство криволинейной связи». Психическое здоровье, религия и культура . 14 (7): 673–689. DOI : 10.1080 / 13674676.2010.510829 . ISSN 1367-4676 . S2CID 145774074 .  
  75. ^ см. работы Миллера и Торесена (2003) и Пауэлла, Шахаби и Торсена (2003); см. также статью Омана и Торесена в Paloutzian and Park (2005).
  76. ^ Хабер, Джейкоб и Спэнглер, 2007)
  77. ^ Saroglou, В. (2002). «Религия и пять факторов личности: метааналитический обзор». Личность и индивидуальные различия . 32 : 15–25. DOI : 10.1016 / s0191-8869 (00) 00233-6 .
  78. ↑ MacDonald DA (февраль 2000 г.). «Духовность: описание, измерение и отношение к пятифакторной модели личности» . Журнал личности . 68 (1): 153–97. DOI : 10.1111 / 1467-6494.t01-1-00094 . PMID 10820684 . S2CID 23675899 .  
  79. Перейти ↑ Hall, DL (февраль 2010). «Почему мы не практикуем то, что проповедуем? Метааналитический обзор религиозного расизма» . Обзор личности и социальной психологии . 14 (1): 126–39. DOI : 10.1177 / 1088868309352179 . PMID 20018983 . S2CID 8678150 .  
  80. ^ Уитли, Бернард Э. (2009). «Религиозность и отношение к лесбиянкам и геям: метаанализ». Международный журнал психологии религии . 19 (1): 21–38. DOI : 10.1080 / 10508610802471104 . S2CID 144916048 . 
  81. ^ Холл, D .; Мац, Д. и Вуд, В. (апрель 2010 г.). «Изучение христианских религиозных концепций увеличивает расовые предрассудки» . Социально-психологическая наука и наука о личности . 1 (2): 119–126. DOI : 10.1177 / 1948550609357246 . S2CID 33951420 . 
  82. ^ Джордан П. ЛаБуффа; В. Роватт; М. Джонсон и К. Финкл (18 июня 2012 г.). «Различия в отношении к чужим группам в религиозном и нерелигиозном контексте». Журнал психологии религии . 22 (1): 1–9. DOI : 10.1080 / 10508619.2012.634778 . S2CID 145173517 . 
  83. ^ Мильер, Рафаэль; Carhart-Harris, Robin L .; Розман, Леор; Траутвейн, Финн-Матис; Беркович-Охана, Авива (04.09.2018). «Психоделики, медитация и самосознание» . Границы в психологии . 9 : 1475. DOI : 10.3389 / fpsyg.2018.01475 . ISSN 1664-1078 . PMC 6137697 . PMID 30245648 .   
  84. ^ Мильер, Рафаэль; Carhart-Harris, Robin L .; Розман, Леор; Траутвейн, Финн-Матис; Беркович-Охана, Авива (04.09.2018). «Психоделики, медитация и самосознание» . Границы в психологии . 9 : 1475. DOI : 10.3389 / fpsyg.2018.01475 . ISSN 1664-1078 . PMC 6137697 . PMID 30245648 .   
  85. ^ Летеби, Крис; Джерранс, Филипп (30.06.2017). «Освобождение себя: растворение эго в психоделическом опыте» . Неврология сознания . 2017 (1): nix016. DOI : 10.1093 / NC / nix016 . ISSN 2057-2107 . PMC 6007152 . PMID 30042848 .   
  86. ^ a b c d e f g h i j k l Мюррей, Эван Д.; Каннингем, Майлз Дж .; Прайс, Брюс Х. (октябрь 2012 г.). «Рассмотрена роль психотических расстройств в истории религии» . Журнал нейропсихиатрии и клинической неврологии . Американская психиатрическая ассоциация . 24 (4): 410–426. DOI : 10,1176 / appi.neuropsych.11090214 . ISSN 1545-7222 . OCLC 823065628 . PMID 23224447 . S2CID 207654711 .    
  87. Перейти ↑ Bergin, AE (1980). «Психотерапия и религиозные ценности» . Журнал консалтинговой и клинической психологии . 48 (1): 95–105. DOI : 10.1037 / 0022-006x.48.1.95 . PMID 7365049 . 
  88. Перейти ↑ Richards, PS (2005). «Теистическая интегративная психотерапия». . В Л. Сперри; Е.П. Шафранске (ред.). Духовно ориентированная психотерапия . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. С. 259–285 . Проверено 25 апреля 2010 года .
  89. Перейти ↑ Richards, PS, & Bergin, A. (1997). Духовная стратегия для консультирования и психотерапии . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. ISBN 978-1-55798-434-0.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  90. ^ Браун, RS (2017). Психоанализ за пределами метафизики: мышление в направлении пост-реляционного . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж (стр. 68).
  91. Перейти ↑ Oden, Thomas C. (1984). Забота о душах в классической традиции . Филадельфия: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-1729-5. Архивировано из оригинала на 2005-02-17.(полный текст онлайн). В таблицах с 1 по 3 он продемонстрировал, что в учебниках пастырской заботы цитаты психологов (таких как Фрейд , Юнг и Роджерс ) полностью заменили цитаты традиционных мыслителей пастырской заботы (таких как Августин , Григорий Великий и Златоуст ). конец 19 века - середина 20 века.
  92. ^ Ermanno Pavesi (2010). «Пастырская психология как поле противоречия между теологией и психологией». Христианская биоэтика . 16 (1): 9–29. DOI : 10,1093 / CB / cbq001 . ISSN 1744-4195 . 

Библиография [ править ]

  • Адлер А. и Ян Э., Религия и психология , Франкфурт, 1933.
  • Олпорт, GW и Росс, JM, Личная религиозная ориентация и предрассудки , Журнал личности и социальной психологии, 1967.
  • Олпорт, GW, Человек и его религия , Нью-Йорк, Макмиллан, 1950.
  • Атран С., В Богах, которым мы доверяем: эволюционный ландшафт религии , Нью-Йорк, Oxford University Press, 2002.
  • Бэтсон, С.Д., Шонрейд, П. и Вентис, Л., Религия и личность , Нью-Йорк, Oxford University Press, 1993.
  • Бергин А.Е. «Психотерапия и религиозные ценности». Журнал консалтинговой и клинической психологии, 1980, 48, 95-105.
  • Эриксон, Э., Молодой человек Лютер: исследование психоанализа и истории , Нью-Йорк, WW Norton, 1958.
  • Дыкстра C (1986). «Молодежь и язык веры». Религиозное образование . 81 (2): 164–184. DOI : 10.1080 / 0034408600810202 .
  • Фаулер, Дж. Стадии веры , Харпер и Роу, Сан-Франциско, 1971.
  • Фрэнсис, Л.Дж. и Лауден, С.Х., Шкала мистической ориентации Фрэнсиса-Лаудена: исследование среди англиканских священников мужского пола , Исследования в области научного изучения религии, 2000.
  • Фрейд, С., Будущее иллюзии , перевод У. Д. Робсон-Скотт, Нью-Йорк, Ливерит, 1928.
  • Фрейд, С. Тотем и табу: сходства между психической жизнью дикарей и невротиков , Нью-Йорк, Додд, 1928.
  • Фрейд, С., Моисей и монотеизм , Лондон, Hogarth Press и Институт психоанализа, 1939.
  • Фромм, Э., Психоанализ и религия , Нью-Хейвен, Йельский университет, 1950.
  • Гения В., Индекс духовного опыта: пересмотр и переформулирование , Обзор религиозных исследований, 38, 344–361, 1997.
  • Глок, С.Ю. и Старк, Р., Религия и общество в напряжении , Чикаго, Рэнд МакНалли, 1965.
  • Горсуч, Р. и Венейбл, Разработка универсальной возрастной шкалы IE , Журнал научных исследований религии, 1983.
  • Haber J .; Джейкоб Р .; Спенглер Джойнт (2007). «Измерения религии и их отношение к здоровью». Международный журнал психологии религии . 17 (4): 265–288. DOI : 10.1080 / 10508610701572770 . S2CID  144053898 .
  • Хилл, П.К. и Худ, Р. , Меры религиозности , Бирмингем, Алабама, Religious Education Press, 1999.
  • Хилл П.К. и Паргамент К. , Достижения в концептуализации и измерении духовности. Американский психолог, 58, стр. 64–74, 2003.
  • Худ, Р.У. , Построение и предварительная проверка меры сообщаемого мистического опыта , Журнал научного исследования религии, 1975.
  • Джеймс У., Разнообразие религиозного опыта , Кембридж, Массачусетс, Гарвардский университет, 1985.
  • Юнг, К.Г., Современный человек в поисках души , Нью-Йорк, Harcourt Brace, 1933.
  • Юнг, К.Г., Психология и религия , Издательство Йельского университета, 1962.
  • Юнг, CG, Психология и религия , Йельский университет. Press, 1992.
  • Юнг, CG, Психология и западная религия , Princeton Univ. Пресс, 1984.
  • Худ, Р.У. , Построение и предварительная проверка меры сообщаемого мистического опыта , Журнал научного исследования религии, 1975.
  • Леуба, Дж. Х., Психология религиозного мистицизма , Нью-Йорк, Harcourt, Brace, 1925.
  • Леуба, Дж. Х., Психологическое происхождение и природа религии . Текст википедии
  • Левин, Дж. (2001). Бог, вера и духовность: изучение связи духовности и здоровья. Нью-Йорк: Уайли
  • Палуциан, Р.Ф. и Парк, К.Л. (2005). Справочник по психологии религии и духовности.
  • Сароглоу В. (Ред.). (2014). Религия, личность и социальное поведение . Нью-Йорк: Психология Пресс.
  • Сароглоу В. (2021). Психология религии . Рутледж (серия "Психология всего")
  • Миллер и Торесен (2003) американский психолог
  • Powell, ЛГ, Шахаби, Л. & Туресен, С . (2003). Религия и духовность.
Ссылки на физическое здоровье. Американский психолог. 58 стр. 36–52
  • Вульф Д.М., Психология религии: классика и современность (2-е изд.), Нью-Йорк, Вили, 1997.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Азиз, Роберт (1990). Психология религии и синхронности К.Г. Юнга (10-е изд.). Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-0166-8.
  • Бендек Сотиллос, С. (Ред.). (2013). Психология и вечная философия: исследования в области сравнительного религиоведения . Блумингтон, ИН: Мировая мудрость. ISBN 978-1-936597-20-8 . 
  • Фонтана, Д., Психология, религия и духовность , Оксфорд, Блэквелл, 2003.
  • Фуллер, AR (1994). Психология и религия: восемь точек зрения (3-е изд.). Лэнхэм, Мэриленд: Литтлфилд Адамс. ISBN 0-8226-3036-2 . 
  • Худ, Р. У. мл., Спилка, Б., Хансбергер, Б., и Горсуч, Р. (1996). Психология религии: эмпирический подход . Нью-Йорк: Гилфорд. ISBN 1-57230-116-3 
  • Джонс, Дэвид. Психология Иисуса . Valjean Press: Нэшвилл. ISBN 978-09820757-2-2 
  • Кугельманн, Роберт., Психология и католицизм: оспариваемые границы , Cambridge University Press, 2011 ISBN 1-107-00608-2 
  • Левин, Дж., Бог, вера и здоровье: изучение связи духовности и здоровья , Нью-Йорк, Вили, 2001.
  • Левенталь К.М. Психология религии: краткое введение , Оксфорд, Oneworld, 2000.
  • Макнамара, Р. (ред.) (2006), Где встречаются Бог и наука [3 тома]: Как исследования мозга и эволюции меняют наше понимание религии. Вестпорт, Коннектикут: Прегер / Гринвуд.
  • Палуциан Р. (1996). Приглашение к психологии религии , 2-е изд. Нью-Йорк: Аллин и Бэкон. ISBN 0-205-14840-9 . 
  • Мейснер, В., Психоанализ и религиозный опыт , Лондон и Нью-Хейвен, Издательство Йельского университета, 1984.
  • Робертс, Т. Б., и Хруби, П. Дж. (1995–2002 гг.). Религия и психоактивные таинства. Хрестоматия энтеогена. Интернет-архив. [1]
  • Цакиридис, Джордж . Евагрий Понтийский и когнитивная наука: взгляд на моральное зло и мысли. Юджин, Орегон: Публикации Пиквик , 2010.
  • Вульф, DM (1997). Психология религии: классика и современность (2-е изд.). Нью-Йорк: Джон Вили. ISBN 0-471-03706-0 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Раздел 36: Общество психологии религии и духовности на официальном сайте Американской психологической ассоциации.
    • Общество психологии религии и духовности , официальный сайт
  • Международная ассоциация научного изучения религии
  • Международная ассоциация психологии религии
  • Центр психологии религии Института IPSY, Католический университет Лувена ( Бельгия )
  • Психология религии , факультет исторических, философских и религиозных исследований, Университет Умео ( Швеция )
  • Неуместная вера ?: Теория веры в сверхъестественное как ложное приписывание Люка Галена
  • Религиозность и эмоции
  • Страницы психологии религии
  • Разновидности религиозного опыта, исследование человеческой природы Уильямом Джеймсом
  • Психология религиозного сомнения
  • Психология религии в Германии