Пол Тиллих

Пол Тиллих
Родившийся	Пол Йоханнес Тиллих ( 1886-08-20 )20 августа 1886 г. Старзеддел , провинция Бранденбург , Пруссия , Германская империя
Умер	22 октября 1965 г. (1965-10-22)(79 лет) Чикаго , Иллинойс , США
Национальность	Американец немецкого происхождения
Род занятий	Теолог и философ
Известная работа	1951–63   Систематическое богословие 1952   Мужество быть
Супруг (а)	Ханна
Дети	Рене (р. 1935), Мути (р. 1926)
Богословская работа
Язык	английский Немецкий
Традиция или движение	Христианский экзистенциализм
Основные интересы	Онтология Философское богословие Экзистенциальный анализ
Известные идеи	Метод корреляции Протестантский принцип и католическая сущность [1] Основание существования [2] Новое существо [3] Кайрос Теономия [4]

Часть серии по
Лютеранство
Роза Лютера
Книга Согласия Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Аугсбургское признание Извинение за аугсбургское признание Маленький  / Большой катехизис Лютера Смалькальд Статьи Трактат о власти и первенстве Папы Формула согласия
Теология Богословие Мартина Лютера Обоснование Закон и Евангелие Sola gratia Sola scriptura Христология Освящение Два королевства соборность Два государства Церкви Священство всех верующих Божественное провидение Марианское богословие Богословие креста Сакраментальный союз Гомосексуализм
Таинства и поклонение Крещение Евхаристия Признание Подтверждение Брак Помазание больных Святые ордена Лютеранский гимн Авторы лютеранских гимнов Нормативный принцип Лютеранское искусство
Организация Конфессиональная евангелическо- лютеранская конференция Глобальный конфессиональный и миссионерский лютеранский форум Международный лютеранский совет Всемирная лютеранская федерация Наименования Лютеранство по регионам
История Начало Реформации Реформация Крипто-лютеране Гнесио-лютеране Лютеранское православие Пиетисты Гаугейцы Лестадианцы Финское пробуждение Старые лютеране Нео-лютеране Лютеранство высокой церкви Конфессиональный лютеранство
Миссионеры Иоанн Кампаний Бартоломей Цигенбалг Ханс Эгеде Иоганн Генрих Калленберг Иоганн Филипп Фабрициус Пол Хенкель Джон Кристиан Фредерик Хейер Карл Граул Мартти Раутанен Вильгельм Зилер FCD Wyneken Ханс Палудан Смит Шройдер Ларс Олсен Скрефсруд Людвиг Ингвер Номменсен Онисимос Несиб Пол Олаф Боддинг Иоганн Флиерл Кристиан Кейзер
Переводчики Библии Мартин Лютер Касиодоро де Рейна Кьелл Магне Ири Онисимос Несиб Астер Ганно Кристиан Освальд Видеро Якуп Даль Бартоломей Цигенбалг Иоганн Филипп Фабрициус Уильям Тиндейл Джон Роджерс Георгий Константин Йозеф Рогачек Иоганнес Аветаранян Гудбрандур Чорлакссон Людвиг Ольсен Фоссум Ханс Эгеде  / Поль Эгеде Отто Фабрициус Nils Vibe Stockfleth Олаус Петри  / Лаврентий Петри Мартти Раутанен Примож Трубар Юрий Далматин Людвиг Ингвер Номменсен Себастьян Крель Микаэль Агрикола Норвежское библейское общество Сэмюэл Людвик Засадиус Станисловас Раполионис Лаврентий Андреэ Ганс Таузен Олаф М. Норли Йонас Бреткунас Ханс Палудан Смит Шройдер Антонио Бруциоли Миколай Якубица Матиас Бел Иоганн Эрнст Глюк Уильям Ф. Бек
Теологи Мартин Лютер  / Катарина фон Бора Филип Меланхтон Йоханнес Бугенхаген Йоханнес Бренц Юстус Йонас Ганс Таузен Лаврентий Петри Олаус Петри Микаэль Агрикола Маттиас Фласиус Мартин Хемниц Иоганн Герхард Авраам Каловиус Йоханнес Андреас Квенштедт Иоганн Вильгельм Байер Филипп Спенер Дэвид Холлаз Август Герман Франк Генри Мюленберг Фридрих Шлейермахер Ларс Леви Лестадиус Чарльз Портерфилд Краут CFW Вальтер FW Stellhorn Сорен Кьеркегор Рудольф Отто Эрнст Трельч Рудольф Бультманн Пол Тиллих Герман Зассе Дитрих Бонхёффер Вольфхарт Панненберг
v т е

Пауль Йоханнес Тиллих (20 августа 1886 - 22 октября 1965) был немецко-американским христианским философом- экзистенциалистом и лютеранским протестантским богословом, который широко известен как один из самых влиятельных богословов двадцатого века. ^[5] Тиллих преподавал в ряде университетов Германии до иммиграции в США в 1933 году, где он преподавал в Союзной теологической семинарии , Гарвардской школе богословия и Чикагском университете .

Среди широкой публики Тиллих наиболее известен своими работами «Мужество быть» (1952 г.) и « Динамика веры» (1957 г.), в которых широкой читательской аудитории были представлены вопросы теологии и культуры. В академическом богословии он наиболее известен своей большой трехтомной работой « Систематическое богословие» (1951–63), в которой он разработал свой «метод корреляции», подход, который исследует символы христианского откровения как ответы на проблемы человечества. существование, поднятое современным экзистенциальным анализом. ^{[6] [7]} В отличие от традиционных интерпретаций экзистенциализма, которые подчеркивали приоритет существования над сущностьюТиллих считал экзистенциализм «возможным только как элемент большего целого, как элемент в видении структуры бытия в его созданной добродетели, а затем как описание существования человека в этих рамках». ^[8]

Уникальная интеграция Тиллиха эссенциализма и экзистенциализма, а также его постоянное участие в онтологии в Систематическом богословии и других работах привлекли внимание различных влиятельных мыслителей, включая Карла Барта , Рейнхольда Нибура , Х. Ричарда Нибура , Джорджа Линдбека , Эриха Прзивары. , Лэнгдон Гилки , Джеймс Лютер Адамс , Эйвери Кардинал Даллес , Дитрих Бонхёффер , Салли Макфаг , Ричард Джон Нойхаус , Дэвид Новак ,Джон Д. Капуто , Томас Мертон , Роберт В. Дженсон , Томас Ф. О'Мира, О. П. и Мартин Лютер Кинг, младший . По словам Х. Ричарда Нибура, «[t] чтение Систематического богословия может стать великим путешествием к открытию богатого и глубокого, всеобъемлющего и вместе с тем разработанного видения и понимания человеческой жизни в присутствии тайны Бога. " ^[9] Джон Х. Рэндалл-младший хвалил Систематическое богословие как «несомненно, самое богатое, наиболее многообещающее и наиболее сложное философское богословие, созданное в наши дни». ^[10]

Помимо работ Тиллиха в области теологии, он также является автором многих работ по этике , философии истории и сравнительному религиоведению . Работы Тиллиха продолжают изучаться и обсуждаться во всем мире, а Североамериканское общество Пауля Тиллиха, Deutsche Paul-Tillich-Gesellschaft и l'Association Paul Tillich d'expression française регулярно проводят международные конференции и семинары, посвященные его мысли и ее возможностям.

Биография [ править ]

Тиллих родился 20 августа 1886 года в небольшой деревне Старзеддел (Starosiedle), провинция Бранденбург , которая тогда была частью Германии . Он был старшим из троих детей и имел двух сестер: Йоханну (род. 1888, умерла в 1920 г.) и Элизабет (род. 1893). Тиллих в прусской отец Йоханнес Тиллих был консервативный лютеранский пастор евангелической государственной церкви старых провинций Пруссии ; его мать Матильда Дюрселен была из Рейнской области и была более либеральной.

Когда Тиллиху было четыре года, его отец стал суперинтендантом епархии в Бад-Шенфлиссе (ныне Тржинско-Здруй , Польша), городе с населением три тысячи человек, где Тиллих начал начальную школу ( Elementarschule ). В 1898 году Тиллиха отправили в Кенигсберг-ин-дер-Ноймарк (ныне Хойна , Польша), чтобы он начал учебу в гимназии . Он поселился в пансионе и испытал одиночество, которое он пытался преодолеть, читая Библию, встречаясь с гуманистическими идеями в школе. ^[7]

В 1900 году отца Тиллиха перевели в Берлин , в результате чего Тиллих в 1901 году перешел в берлинскую школу, которую он окончил в 1904 году. Однако до его окончания его мать умерла от рака в сентябре 1903 года, когда Тиллиху было 17 лет. несколько университетов - Берлинский университет с 1904 года, Тюбингенский университет с 1905 года и Галле-Виттенбергский университет с 1905 по 1907 год. Он получил степень доктора философии в Университете Бреслау в 1911 году и степень лиценциата теологии. в Галле-Виттенберге в 1912 г. ^[7] Его докторская диссертация в Бреслау былаКонцепция истории религии в позитивной философии Шеллинга: ее предпосылки и принципы . ^[11]

Во время учебы в университете он стал членом христианского братства Wingolf в Берлине, Тюбингене и Галле. ^[12]

В том же 1912 году Тиллих был рукоположен в сан лютеранского священника в провинции Бранденбург. 28 сентября 1914 года он женился на Маргарет («Грети») Вевер (1888–1968), а в октябре он присоединился к Императорской немецкой армии в качестве капеллана во время Первой мировой войны . Грети покинула Тиллих в 1919 году после романа, в результате которого родился ребенок, не являющийся отцом Тиллиха; они развелись. ^[13] Во время войны Тиллих служил капелланом в окопах, похоронив своего ближайшего друга и многочисленных солдат в грязи Франции. Он трижды попадал в больницу с боевой травмой и был награжден Железным крестом за храбрость под огнем. Он вернулся с войны разбитым. ^[14]Академическая карьера Тиллиха началась после войны; он стал приват-доцентом богословия в Берлинском университете , и этот пост он занимал с 1919 по 1924 год. По возвращении с войны он встретил Ханну Вернер-Готшоу, затем женился и был беременен. ^[15] В марте 1924 года они поженились; это был второй брак для обоих. Позже она написала книгу под названием « Время от времени» об их совместной жизни, в которой говорилось об их приверженности открытому браку, что расстроило некоторых; несмотря на это, они оставались вместе до преклонного возраста. ^[16]

С 1924 по 1925 год Тиллих работал профессором богословия в Марбургском университете , где он начал развивать свое систематическое богословие, читая курс по нему в течение последнего из трех семестров. С 1925 по 1929 год , Тиллих был профессором теологии в Дрезденском технологическом университете и Лейпцигский университет . Он занимал ту же должность во Франкфуртском университете с 1929 по 1933 год. Пауль Тиллих беседовал с Эрихом Прзиварой . ^[17]

Находясь во Франкфуртском университете, Тиллих путешествовал по Германии, читая публичные лекции и выступления, которые привели его к конфликту с нацистским движением. Когда Адольф Гитлер стал канцлером Германии в 1933 году, Тиллих был уволен со своей должности. Рейнхольд Нибур посетил Германию летом 1933 года и, уже впечатленный работами Тиллиха, связался с Тиллихом, узнав о его увольнении. Нибур убедил Тиллиха поступить на факультет Теологической семинарии Нью-Йорка; Тиллих согласился. ^{[18] [19]}

В возрасте 47 лет Тиллих вместе с семьей переехал в США. Это означало изучение английского - языка, на котором он в конечном итоге опубликует такие работы, как « Систематическое богословие» . С 1933 по 1955 год он преподавал в Союзной теологической семинарии в Нью-Йорке, где начал как приглашенный профессор философии религии . В 1933–34 он также был приглашенным лектором по философии в Колумбийском университете . ^[7]

Братство христиан-социалистов было организовано в начале 1930-х годов Рейнхольдом Нибуром и другими, придерживающимися аналогичных взглядов. Позже он изменил свое название на Frontier Fellowship, а затем на Christian Action. Основными сторонниками Братства в первые дни были Тиллих, Эдуард Хейманн , Шервуд Эдди и Роуз Терлин . Вначале группа считала капиталистический индивидуализм несовместимым с христианской этикой. Хотя и не коммунистическая, группа признала социальную философию Карла Маркса . ^[20]

Тиллих получил должность в Союзной теологической семинарии в 1937 году, а в 1940 году он получил звание профессора философского богословия и стал американским гражданином. ^[7] В Union Тиллих заработал свою репутацию, опубликовав серию книг, в которых изложен его особый синтез протестантского христианского богословия и экзистенциальной философии. Он опубликовал « На границе» в 1936 г .; «Протестантская эпоха» , сборник его эссе, 1948 г .; и «Встряхивание основ» , первый из трех томов его проповедей, также в 1948 году. Его сборники проповедей дали ему более широкую аудиторию, чем он когда-либо имел.

Однако самыми известными достижениями Тиллиха были публикация в 1951 году первого тома « Систематического богословия» (University of Chicago Press) и публикация в 1952 году книги «Мужество быть» (Yale University Press). ^[21] Первый том систематического богословия исследует внутренние противоречия в структуре разума и бытия, в первую очередь посредством исследования онтологии. Эти противоречия, утверждает Тиллих, показывают, что поиск откровения подразумевается конечным разумом, а поиск основы бытия подразумевается конечным бытием. Издание Systematic Theology, Vol. 1 принес Тиллиху международное академическое признание, побудив его прочитать престижные лекции Гиффорда в 1953–54 гг.Университет Абердина . Книга «Мужество быть» , которая исследует онтические, моральные и духовные тревоги в истории и в современности, была основана на лекциях Дуайта Х. Терри Тиллиха 1950 года и достигла широкой читательской аудитории. ^[7]

Эти работы привели к назначению в Гарвардскую школу богословия в 1955 году, где он был профессором университета ^[22], входя в пятерку профессоров Гарварда с самым высоким рейтингом. Он был в первую очередь профессором студентов, потому что в Гарварде не было кафедры религии для них, но, таким образом, он был более открыт для более широкого университета и «наиболее полно воплощал идеал профессора университета». ^[23] В 1959 году Тиллих был показан на обложке журнала Time . ^[24]

В 1961 году Тиллих стал одним из основателей Общества искусства, религии и современной культуры , организации, с которой он поддерживал связи до конца своей жизни. ^[25] В этот период он опубликовал второй том « Систематического богословия» , а также популярную книгу « Динамика веры» в 1957 году. Карьера Тиллиха в Гарварде продолжалась до 1962 года, когда он был назначен Джоном Нувином профессором теологии в университете. Чикаго . Он оставался в Чикаго до своей смерти в 1965 году.

Третий том « Систематического богословия» Тиллиха был опубликован в 1963 году. В 1964 году Тиллих стал первым богословом, удостоенным чести в Библиотеке живого богословия Кегли и Бреталла : «Прилагательное« великий », по нашему мнению, может быть применено к очень немногим мыслителям в наше время, но Тиллих, как мы далеко не единственные, кто несомненно стоит среди этих немногих ". ^[26] Широко цитируемой критической оценкой его важности был комментарий Джорджии Харкнесс : «То, чем был Уайтхед для американской философии , был Тиллих для американской теологии». ^{[27] [28]}

Тиллих умер 22 октября 1965 года, через десять дней после сердечного приступа. В 1966 году его прах был захоронен в парке Пола Тиллиха в Нью-Хармони , штат Индиана . Надпись на его надгробии гласит: «И он будет подобен дереву, посаженному у рек вод, которое приносит плод свой для своего времени; и лист его не увянет. И все, что он делает, будет успешным». (Псалом 1: 3)

Философия и теология [ править ]

Быть [ править ]

Тиллих использовал понятие бытия ( Sein ) в своих философских и богословских работах. Некоторые из его работ связаны с фундаментальной онтологией Мартина Хайдеггера. ^[29]

Ибо «бытие» остается содержанием, тайной и вечной апорией мышления. Никакая теология не может подавить понятие бытия как силы бытия. Их нельзя разделить. В тот момент, когда человек говорит, что Бог есть или что он существует, возникает вопрос, как понимать его отношение к бытию. Кажется, что единственный возможный ответ состоит в том, что Бог есть бытие-сам в смысле силы бытия или силы побеждать небытие.

-  Тиллих ^[30]

Предварительный анализ бытия Тиллихом восходит от того, как человеческий субъект задает онтологический вопрос («Что есть само бытие?»), Вверх к высшим категориям метафизики . ^[31] Он различает четыре уровня онтологического анализа: сам-мир; ^[32] динамика и форма, свобода и судьба, индивидуализация и участие; ^[33] сущностное существо и экзистенциальное существо; ^[34] и время , пространство , причинность и субстанция. ^[35]

Бытие играет ключевую роль во всей « Систематической теологии» Тиллиха . В начале второго тома Тиллих пишет:

Когда учение о Боге начинается с определения Бога как бытия-самого себя, философское понятие бытия вводится в систематическое богословие ... Оно появляется в нынешней системе в трех местах: в доктрине Бога, где Бог называется существом. как бытие или основа и сила бытия; в учении о человеке, где проводится различие между сущностным и экзистенциальным существом человека; и, наконец, в учении о Христе, где он назван проявлением Нового Существа, осуществление которого является работой божественного Духа.

-  Тиллих ^[36]

Бог как основа бытия [ править ]

На протяжении большей части своей работы Тиллих предлагает онтологический взгляд на Бога как на бытие-себя, основу бытия и силу бытия, в котором Бог находится за пределами сущности и существования. ^[37] Он критиковал концепции Бога как существа (например, высшее существо), а также пантеистические концепции Бога как универсальной сущности. Традиционное средневековое философское богословие в трудах таких деятелей, как св. Ансельм , Дунс Скот и Вильгельм Оккамов, как правило, понимало Бога как высшее существующее существо ^{[ цитата необходима ]}, которому могут быть приписаны такие предикаты, как всемогущество, всеведение, вездесущность, доброта, праведность, святость и т. д. Аргументы за и против существования Бога предполагают такое понимание Бога. Тиллих критически относится к этому способу дискурса, который он называет «теологическим теизмом», и утверждает, что если Бог является существом, даже если он является высшим существом, то Бога нельзя должным образом назвать источником всего сущего. Более того, что касается как существования, так и сущности Бога, Тиллих показывает, с какими трудностями сталкивается попытка Фомы Аквинского «отстаивать истину о том, что Бог находится за пределами сущности и существования, одновременно доказывая существование Бога». ^[38]

Хотя Тиллих критикует пропозициональные аргументы в пользу существования Бога в естественном богословии, поскольку он считает их объективными для Бога, он, тем не менее, утверждает реальность Бога как основу бытия. Аналогичное мышление можно найти в работе Эрика Фогелина . ^[39] Представление Тиллиха о Боге можно извлечь из его анализа бытия. В анализе бытия Тиллиха все бытие испытывает угрозу небытия. Однако, вслед за Хайдеггером, Тиллих утверждает, что только люди могут поднять вопрос о бытии и, следовательно, о бытии-самом. ^[40]Это потому, что, утверждает он, «бесконечное самопревосхождение людей является выражением [их] принадлежности к тому, что находится за пределами небытия, а именно к бытию-самому себе ... Бытие-само проявляет себя конечному существу в бесконечном влечение конечного за пределы себя ". ^[41]

Тиллих обращается к вопросам как онтологического, так и персоналистического характера, касающихся Бога. Один из вопросов касается того, уместен ли личный язык о природе Бога и отношениях человека с Богом и каким образом. В отличие от «теологического теизма», Тиллих ссылается на другой вид теизма, как на теизм «встречи Бога и человека». Таков теизм встречи с «Совершенно другим» («Das ganz Andere»), как в творчестве Карла Барта и Рудольфа Отто . Это подразумевает персонализм в отношении Божьего самооткровения. Тиллих совершенно ясно понимает, что это и уместно, и необходимо, поскольку это основа персонализма библейской религии в целом и концепции «Слова Божьего» ^[42].но может стать фальсифицированным, если теолог попытается превратить такие встречи с Богом как Совершенно Другим в понимание Бога как существа. ^[43] Другими словами, Бог является одновременно личным и надличностным. ^[44]

Онтологический взгляд Тиллиха на Бога имеет прецедент в христианском богословии. Помимо сходства с концепцией Бога как бытия-самого себя в классическом теизме , он разделяет сходство с эллинистической и святоотеческой концепциями Бога как «первоисточника» ( agennetos ) всего сущего. ^[45] Эта точка зрения была поддержана, в частности, Оригеном , одним из ряда ранних богословов, чьи мысли оказали влияние на точку зрения Тиллиха. Их взгляды, в свою очередь, имели дохристианские прецеденты в среднем платонизме . Помимо классических и христианских влияний в концепции Бога Тиллиха, есть динамизм в представлении Тиллиха о «живом Боге», отражающий некоторое влияние Спинозы. ^[46]

Тиллих сочетает свою онтологическую концепцию Бога с в значительной степени экзистенциальным и феноменологическим пониманием веры в Бога, отмечая, что Бог является «ответом на вопрос, подразумеваемый конечностью человека ... имя того, что в конечном итоге касается человека». ^[47] Это особенно заметно в его понимании веры как высшей цели. Следуя своему экзистенциальному анализу, Тиллих далее утверждает, что теологический теизм не только логически проблематичен, но и неспособен выразить ситуацию радикального сомнения и отчаяния относительно смысла жизни. По его словам, этот вопрос вызывает наибольшую озабоченность в современную эпоху, в отличие от беспокойства по поводу судьбы, вины, смерти и осуждения. ^[48]Это потому, что состояние конечности влечет за собой тревогу по необходимости, и что наша конечность как человеческие существа, то, что мы являемся смесью бытия и небытия, составляет окончательную основу беспокойства. Если Бог не является основанием бытия, тогда Бог не может дать ответа на вопрос о конечности; Бог также был бы в некотором смысле конечным. Термин «Бог над Богом», таким образом, означает обозначение Бога, который появляется, который является основой бытия, когда «Бог» теологического теизма исчез в тревоге сомнения. ^[49] Хотя, с одной стороны, этот Бог превосходит Бога теизма.в обычном понимании он находит выражение во многих религиозных символах христианской веры, особенно в символе распятого Христа. Таким образом, говорит Тиллих, существует возможность того, что могут быть восстановлены религиозные символы, которые в противном случае были бы неэффективны в современном обществе.

Тиллих утверждает, что Бог теологического теизма лежит в основе многих восстаний против теизма и религиозной веры в современный период. Тиллих сочувственно заявляет, что бог теологического теизма

лишает меня моей субъективности, потому что он всемогущий и всезнающий. Я восстаю и превращаю его в объект, но бунт терпит поражение и становится безнадежным. Бог появляется как непобедимый тиран, существо, в отличие от которого все другие существа лишены свободы и субъективности. Его приравнивают к недавним тиранам, которые с помощью террора пытаются превратить все в простой объект, вещь среди вещей, винтик в машине, которую они контролируют. Он становится образцом всего, против чего восставал экзистенциализм. Это Бог Ницшесказанное должно быть убито, потому что никто не может потерпеть, чтобы его превратили в простой объект абсолютного знания и абсолютного контроля. Это глубочайший корень атеизма. Это атеизм, который оправдывается реакцией на теологический теизм и его тревожные последствия. ^[50]

Еще одна причина, по которой Тиллих критиковал теологический теизм, заключалась в том, что он помещал Бога в дихотомию субъект-объект . Дихотомия субъект-объект - это основное различие, проводимое в эпистемологии . Эпистемологически Бога нельзя превратить в объект, то есть в объект познающего субъекта. Тиллих рассматривает этот вопрос под рубрикой относительности Бога. Вопрос в том, «есть ли внешние отношения между Богом и тварью». ^[51]Традиционно христианское богословие всегда понимало доктрину творения именно как означающую эту внешнюю взаимосвязь между Богом, Создателем и творением как отдельными, а не идентичными реальностями. Тиллих напоминает нам о том, что можно найти у Лютера, что «нет места, куда человек может уйти от божественного ты, потому что оно включает в себя эго и ближе к эго, чем эго к самому себе». ^[51]

Тиллих идет дальше, говоря, что желание вовлечь Бога в дихотомию субъект-объект является «оскорблением» божественной святости. ^[52] Точно так же, если Бог был превращен в субъект, а не в объект познания (Абсолютный Субъект), тогда остальные существующие сущности стали бы подчиняться абсолютному знанию и исследованию Бога, и человеческое существо «материализовалось», "или превращен в простой объект. Это лишит человека его или ее собственной субъективности и творческих способностей. По словам Тиллиха, теологический теизм спровоцировал бунты атеизма и экзистенциализма, хотя другие социальные факторы, такие как промышленная революциятакже способствовали «овеществлению» человека. Современный человек больше не мог мириться с идеей быть «объектом», полностью подчиненным абсолютному знанию Бога. Как уже упоминалось, Тиллих утверждал, что теологический теизм - это «плохое богословие».

Бог теологического теизма - существо помимо других и как таковая часть всей реальности. Он, безусловно, считается его самой важной частью, но как часть и, следовательно, подчиненный структуре целого. Предполагается, что он находится за пределами онтологических элементов и категорий, составляющих реальность. Но каждое заявление подчиняет его им. Он рассматривается как «я», имеющее мир, как эго, связанное с мыслью, как причина, отделенная от ее следствия, имеющая определенное пространство и бесконечное время. Он есть существо, а не бытие-сам ^[48]

В качестве альтернативы, Тиллих представляет вышеупомянутый онтологический взгляд на Бога как на Само Бытие, Основу Бытия , Силу Бытия и иногда как Бездну или "Бездонное Существо" Бога. Онтологический взгляд Тиллиха на Бога отличается от теологического теизма тем, что он превосходит его, являясь основой или окончательной реальностью, которая «предшествует» всем существам. Так же, как Бытие для Хайдеггера онтологически предшествует зачатию, Тиллих рассматривает Бога как нечто превышающее бытие. ^[53] Бог не является сверхъестественным существом среди других сущностей. Напротив, Бог - неисчерпаемая основа, которая дает возможность существовать. Мы не можем воспринимать Бога как объект, связанный с субъектом, потому что Богпредшествует дихотомии субъект-объект. ^[53]

Таким образом, Тиллих отвергает буквальный библицизм . Однако вместо того, чтобы отвергать понятие личного Бога, Тиллих видит в нем символ, указывающий прямо на Основание Бытия. ^[54] Поскольку Основание Бытия онтологически предшествует разуму, оно не может быть постигнуто, поскольку понимание предполагает дихотомию субъект-объект. Тиллих не соглашался с любыми буквальными философскими и религиозными утверждениями о Боге. Такие буквальные утверждения пытаются дать определение Бога и приводят не только к антропоморфизму, но и к философской ошибке, которую Иммануил Кантпредупреждены, что установление ограничений на трансцендентное неизбежно ведет к противоречиям. Любые утверждения о Боге просто символичны, но эти символы священны в том смысле, что они действуют, участвуя или указывая на Основу Бытия.

Тиллих также развил тезис о Боге над Богом теизма в своей Систематической теологии.

... (Бог над Богом теизма) Это было неправильно истолковано как догматическое утверждение пантеистического или мистического характера. Прежде всего, это не догматическое, а извинительное заявление. Он серьезно относится к радикальным сомнениям, с которыми сталкиваются многие люди. Это придает смелость самоутверждению даже в крайнем состоянии радикального сомнения.

-  Тиллих, Систематическое богословие, том. 2 , стр. 12

... В таком состоянии исчезает Бог как религиозного, так и богословского языка. Но кое-что остается, а именно серьезность того сомнения, в котором утверждается смысл в бессмысленности. Источником этого утверждения смысла в бессмысленности, уверенности в сомнении является не Бог традиционного теизма, а «Бог над Богом», сила бытия, которая действует через тех, у кого нет имени для этого, даже не имени Бог.

-  Тиллих, Систематическое богословие, том. 2 , стр. 12

... Это ответ тем, кто просит послания в небытии своей ситуации и в конце своей смелости быть. Но такая крайняя точка - не то пространство, в котором можно жить. Диалектика экстремальной ситуации - это критерий истины, но не основа, на которой может быть построена вся структура истины.

-  Тиллих, Систематическое богословие, том. 2 , стр.12

Метод корреляции [ править ]

Ключом к пониманию теологии Тиллиха является то, что он называет «методом корреляции». Это подход, который коррелирует идеи христианского откровения с проблемами, возникающими в результате экзистенциального , психологического и философского анализа. ^[6]

Тиллих утверждает во введении к систематическому богословию :

Теология формулирует вопросы, подразумеваемые в человеческом существовании, а теология формулирует ответы, подразумеваемые в божественном самопроявлении, под руководством вопросов, подразумеваемых в человеческом существовании. Это круг, который ведет человека к точке, где вопрос и ответ не разделены. Этот момент, однако, не момент времени. ^[55]

Христианское послание дает ответы на вопросы, связанные с человеческим существованием. Эти ответы содержатся в событиях откровения, на которых основано христианство, и взяты систематическим богословием из источников через посредников в соответствии с нормой. Их содержание не может быть получено из вопросов, которые возникли бы в результате анализа человеческого существования. В некотором смысле они «обращены» к человеческому существованию извне. В противном случае они не были бы ответами, потому что вопрос заключается в самом человеческом существовании. ^[56]

Для Тиллиха экзистенциальные вопросы человеческого существования связаны с областью философии и, более конкретно, онтологией (изучением бытия). Это связано с тем, что, по словам Тиллиха, изучение философии на протяжении всей жизни показывает, что центральный вопрос каждого философского исследования всегда возвращается к вопросу о бытии или о том, что значит быть, и, следовательно, о том, что значит быть конечным человеком. быть внутри бытия. ^[57] С экзистенциальными вопросами нужно соотносить теологические ответы, которые сами заимствованы из христианского откровения. Задача философа в первую очередь заключается в разработке вопросов, тогда как задача богослова в первую очередь включает в себя выработку ответов на эти вопросы. Однако следует помнить, что эти две задачи пересекаются и включают друг друга: богослов должен быть в некотором роде философом, и наоборот, поскольку представление Тиллиха о вере как о «высшей заботе» требует, чтобы богословский ответ соответствовал, совместим с: и в ответ на общий онтологический вопрос, который должен разрабатываться независимо от ответов. ^{[58] [59]} Таким образом, с одной стороны корреляции находится онтологический анализ человеческой ситуации, а с другой - представление христианского послания как ответа на эту экзистенциальную дилемму. По мнению Тиллиха, никакая постановка вопроса не может противоречить теологическому ответу. Это потому, что христианское послание априори утверждает, что логос, «ставший плотью», также является универсальным логосом греков. ^[60]

Помимо тесных отношений между философией и теологией, еще одним важным аспектом метода корреляции является различие Тиллиха между формой и содержанием в богословских ответах. В то время как природа откровения определяет фактическое содержание богословских ответов, характер вопросов определяет форму этих ответов. Это потому, что для Тиллиха богословие должно быть ответным богословием или апологетическим богословием . Бог назван «основанием бытия» отчасти потому, что Бог является ответом на онтологическую угрозу небытия, и эта характеристика теологического ответа в философских терминах означает, что ответ был обусловлен (поскольку рассматривается его форма) по вопросу.^[56] Во всей систематической теологии, Тиллих старается поддерживать это различие между формой и содержанием, не позволяя непреднамеренно обусловливать одно другим. Многие критические замечания в адрес методологии Тиллиха вращаются вокруг вопроса о том, действительно ли целостность христианского послания сохраняется, когда его форма обусловлена ​​философией. ^[61]

Богословский ответ также определяется источниками теологии, нашим опытом и нормами теологии. Хотя форма богословских ответов определяется характером вопроса, эти ответы (которые «содержатся в событиях откровения, на которых основано христианство») также «взяты систематическим богословием из источников через посредников, под норма." ^[56] Существует три основных источника систематического богословия: Библия, история церкви и история религии и культуры. Опыт - это не источник, а средство, через которое говорят источники. А норма богословия - это то, на основании чего и источники, и опыт оцениваются в отношении содержания христианской веры. ^[62] Таким образом, мы имеем следующие элементы метода и структуры систематического богословия:

• Источники богословия ^[63]
  • Библия ^[64]
  • История церкви
  • История религии и культуры
• Среда источников
  • Коллективный опыт Церкви
• Норма богословия (определяет использование источников)
  • Содержанием которого является само библейское послание, например:
    • Оправдание верой
    • Новое существо в Иисусе как Христе
    • Протестантский принцип
    • Критерий креста

Как объясняет Маккелвей, источники богословия способствуют формированию нормы, которая затем становится критерием, по которому оцениваются источники и опыт. ^[65] Отношения являются круговыми, так как нынешняя ситуация определяет норму во взаимодействии между церковью и библейским посланием. Тогда норма может быть изменена, но Тиллих настаивает на том, что ее основное содержание остается прежним: содержание библейского сообщения. ^[66] Заманчиво отождествлять откровение с нормой, но мы должны помнить, что откровение (оригинальное или зависимое) не является элементом структуры систематического богословия как таковым, а является событием. ^[67] Для Тиллиха современной нормой является «Новое Существо в Иисусе как Христе как наша главная забота».^[68] Это потому, что данный вопрос касается отчуждения, и преодоление этого отчуждения - это то, что Тиллих называет «Новым Существом». Но поскольку христианство отвечает на вопрос об отчуждении словами «Иисус как Христос», норма говорит нам, что мы находим Новое Существо в Иисусе как Христе.

Также возникает вопрос о применимости метода корреляции. Конечно, от метода можно было отказаться на том основании, что для его принятия априори нет оснований. Но Тиллих утверждает, что метод любой теологии и ее система взаимозависимы. То есть нельзя принять абсолютный методологический подход, потому что метод постоянно определяется системой и объектами богословия. ^[69]

Жизнь и дух [ править ]

Это четвертая часть « Систематического богословия» Тиллиха . В этой части Тиллих говорит о жизни и божественном Духе.

Пока есть жизнь, жизнь остается неоднозначной. Вопрос, подразумеваемый двусмысленностями жизни, порождается новым вопросом, а именно вопросом о направлении, в котором движется жизнь. Это вопрос истории. Говоря систематически, история, характеризуемая направлением в будущее, является динамическим качеством жизни. Следовательно, «загадка истории» - это часть проблемы жизни. ^[70]

Абсолютная вера [ править ]

Тиллих утверждал, что смелость принять бессмысленность в себя предполагает связь с основанием бытия: абсолютной верой. ^[71] Абсолютная вера может превзойти теистические представления о Боге и состоит из трех элементов.

... Первый элемент - это переживание силы бытия, которое присутствует даже перед лицом самого радикального проявления небытия. Если кто-то говорит, что в этом опыте жизненная сила сопротивляется отчаянию, нужно добавить, что жизненная сила в человеке пропорциональна интенциональности.

Жизненная сила, которая может выдержать бездну бессмысленности, осознает скрытый смысл в разрушении смысла.

-  Тиллих, Мужество быть , стр.177.

Второй элемент абсолютной веры - это зависимость опыта небытия от опыта бытия и зависимость опыта бессмысленности от опыта смысла. Даже в состоянии отчаяния достаточно бытия, чтобы отчаяние стало возможным.

-  Тиллих, Мужество быть , стр.177.

В абсолютной вере есть третий элемент - принятие того, что вас принимают. Конечно, в состоянии отчаяния нет никого и ничего, что принимает. Но есть переживаемая сила принятия. Бессмысленность, пока она переживается, включает переживание «силы принятия». Сознательное принятие этой силы принятия - это религиозный ответ абсолютной веры, веры, лишенной сомнением какого-либо конкретного содержания, которое, тем не менее, является верой и источником наиболее парадоксального проявления мужества быть.

-  Тиллих, Мужество быть , стр.177.

Вера как высшая забота [ править ]

Согласно Стэнфордской энциклопедии философии , Тиллих считает, что суть религиозных взглядов - это то, что он называет «высшей заботой». Отдельный от всех мирских и обычных реальностей, объект заботы понимается как священный, нуминозный или святой. Восприятие его реальности ощущается настолько подавляющим и ценным, что все остальное кажется незначительным, и по этой причине требует полной отдачи. ^[72] В 1957 году Тиллих более четко определил свою концепцию веры в своей работе « Динамика веры» .

Человек, как и любое живое существо, озабочен многими вещами, прежде всего теми, которые определяют само его существование ... Если [ситуация или проблема] претендует на крайность, она требует полной отдачи того, кто принимает это утверждение ... она требует чтобы все другие заботы ... были принесены в жертву. ^[73]

Тиллих далее уточнил свою концепцию веры, заявив, что «вера как высшая забота - это акт всей личности. Это наиболее сосредоточенный акт человеческого разума ... он участвует в динамике личной жизни». ^[74]

Возможно, центральным компонентом концепции веры Тиллиха является его представление о том, что вера «экстатична». То есть:

Он превосходит как влечения нерационального бессознательного, так и структуры рационального сознания ... экстатический характер веры не исключает ее рационального характера, хотя он и не тождественен ему, и включает в себя нерациональные стремления, но не тождественен им. «Экстаз» означает «стоять вне себя» - не переставая быть собой - со всеми элементами, которые объединены в личном центре. ^[75]

Короче говоря, для Тиллиха вера не противопоставляется рациональным или нерациональным элементам (разуму и эмоциям соответственно), как утверждают некоторые философы. Скорее, он превосходит их в экстатической страсти к высшему. ^[76]

Следует также отметить, что Тиллих не исключает атеистов в своем изложении веры. У каждого есть высшая забота, и эта забота может заключаться в акте веры, «даже если акт веры включает в себя отрицание Бога. Там, где есть крайняя забота, Бога можно отвергнуть только во имя Бога» ^[77]

Онтология храбрости Тиллиха [ править ]

В работе Пола Тиллиха « Мужество быть» он определяет смелость как самоутверждение своего бытия, несмотря на угрозу небытия. Он связывает смелость с тревогой, тревогу как угрозу небытия и смелость быть тем, что мы используем для борьбы с этой угрозой. Для Тиллиха он выделяет три типа беспокойства и, следовательно, три способа проявить мужество быть.

1) Тревога судьбы и смерти а. Тревога судьбы и смерти - самая основная и универсальная форма тревоги для Тиллиха. Это просто связано с признанием нашей смертности. Это беспокоит нас, людей. Мы начинаем тревожиться, когда не уверены, создают ли наши действия причинное проклятие, ведущее к очень реальной и совершенно неизбежной смерти (42-44). «Небытие угрожает онтическому самоутверждению человека, относительно судьбой, абсолютно со смертью» (41). б. Мы проявляем смелость, когда перестаем полагаться на других, которые говорят нам, что из нас выйдет (что произойдет, когда мы умрем и т. Д.), И начинаем искать эти ответы для себя. Называется «мужеством уверенности» (162-63).

2) Боязнь вины и осуждения а. Эта тревога мешает нашему моральному самоутверждению. Мы, люди, несем ответственность за свое нравственное существо, и когда наш судья (кем бы он ни был) спрашивает, что мы сделали из себя, мы должны ответить. Тревога возникает, когда мы понимаем, что наше существо неудовлетворительно. «Это [Небытие] угрожает моральному самоутверждению человека, относительно с точки зрения вины, абсолютно с точки зрения осуждения» (41). б. Мы проявляем мужество, когда впервые распознаем свой грех; отчаяние или что-то еще, что вызывает у нас чувство вины или мучительное осуждение. Затем мы полагаемся на идею, что нас принимают в любом случае. «Смелость быть - это смелость принять себя принятым, несмотря на то, что это неприемлемо» (164).

3) Беспокойство о бессмысленности и пустоте а. Беспокойство о бессмысленности и пустоте атакует наше существо в целом. Мы беспокоимся о потере конечной цели или цели. Это беспокойство также вызвано потерей духовности. Мы как существа чувствуем угрозу небытия, когда чувствуем, что у нас нет места или цели в мире. «Это [Небытие] угрожает духовному самоутверждению человека, относительно пустотно, абсолютно бессмысленно» (41). б. Мы проявляем мужество, когда сталкиваемся с этой тревогой, проявляя истинную веру и, опять же, самоутверждая себя. Мы черпаем из «силы бытия», которая является Богом для Тиллиха, и используем эту веру, чтобы, в свою очередь, утверждать себя и отрицать небытие. Мы можем найти свой смысл и цель через «силу бытия» (172-73).

Тиллих пишет, что высшим источником смелости быть «Бог над Богом», который превосходит теистические представления о Боге и является содержанием абсолютной веры (определяемой как «принятие принятия без кого-то или чего-то, кто принимает») (185).

Популярные произведения [ править ]

Две работы Тиллиха, «Мужество быть» (1952) и « Динамика веры» (1957), были широко прочитаны, в том числе людьми, которые обычно не читали религиозных книг. В «Мужестве быть» он перечисляет три основных страха: беспокойство о нашей биологической конечности, то есть возникающее из-за знания, что мы в конечном итоге умрем; беспокойство о своей моральной ограниченности, связанное с чувством вины; и беспокойство по поводу нашей экзистенциальной конечности, чувство бесцельности в жизни. Тиллих связал их с тремя разными историческими эпохами: первые века христианской эры ; Реформация ; и 20 век. Популярные работы Тиллиха повлияли на психологию, а также на теологию, оказав влияние на Ролло Мэя., чья «Смелость творить» была вдохновлена ​​«Мужеством быть».

Прием [ править ]

Сегодня наиболее заметным наследием Тиллиха может быть наследие духовно ориентированного общественного интеллектуала и учителя с широким и постоянным влиянием. Проповеди Тиллиха в часовне (особенно в Юнионе) были восприняты с энтузиазмом ^[78] (Тиллих был известен как единственный преподаватель своего времени в Юнион, желавший присутствовать на возрождении Билли Грэма ). ^[79] Студенты Тиллиха отметили доступность Тиллиха как лектора и его потребность во взаимодействии со своей аудиторией. ^[80] Когда Тиллих был профессором университета в Гарварде, он был выбран в качестве основного докладчика из числа благоприятного собрания многих, появившихся на обложке журнала Time.в течение первых четырех десятилетий. Тиллих вместе со своим учеником, психологом Ролло Мэем , был одним из первых руководителей Института Эсален . ^[81] Современные крылатые фразы Нью Эйдж, описывающие Бога (пространственно) как «Основу Бытия» и (временно) как «Вечное Сейчас» ^[82] в тандеме с точкой зрения, что Бог не является сущностью среди сущностей, а скорее есть » «Само-бытие» - понятия, к которым Экхарт Толле , например, неоднократно прибегал на протяжении всей своей карьеры ^[83], - были парадигматически обновлены Тиллихом, хотя, конечно, эти идеи происходят из христианских мистических источников, а также от древних и средневековых богословов, таких как Св. Августини св. Фома Аквинский . ^{[84] [85]}

Вводный курс философии, который читал Джон Эдвин Смит, человеком, которого Тиллих считал своим лучшим учеником, «вероятно, привлек больше студентов к изучению философии в Йельском университете, чем все другие философские курсы вместе взятые. Его курсы по философии религии и американской философии определял эти области в течение многих лет. Возможно, что наиболее важно, он обучал молодое поколение важности общественной жизни в философии и тому, как публично практиковать философию ». ^[86]В 1980-х и 1990-х годах Институт философии и религии Бостонского университета, ведущий форум, посвященный возрождению американской общественной традиции философии и религии, процветал под руководством ученика и толкователя Тиллиха Лероя С. Роунера. Рассмотрение собственного травматического опыта Тиллиха в качестве действующего капеллана во время Первой мировой войны недавно привело к тому, что некоторые стали рассматривать его богословие как «посттравматическое». Книга « Бог посттравматический: как церковь заботится о людях, побывавших в аду и вернувшихся» исследует опыт и теологию Тиллиха, чтобы предложить людям, страдающим посттравматическим стрессом, понимание Бога, направленное на их исцеление. ^[87]

Критика [ править ]

Ученик Мартина Бубера Малкольм Даймонд утверждает, что подход Тиллиха указывает на « транстеистическую позицию, которой Бубер стремится избежать», сводя Бога к безличному «необходимому существу» Фомы Аквинского . ^[88]

Тиллих подвергался критике со стороны бартовского крыла протестантизма за то, что якобы является тенденцией теории корреляции сводить Бога и его отношения к человеку к антропоцентрическим терминам. Тиллих возражает, что подход Барта к богословию отрицает «возможность понимания отношения Бога к человеку любым другим способом, кроме гетерономного или внешнего». ^[89] Защитники Тиллиха утверждают, что критики неправильно понимают различие, которое Тиллих проводит между сущностью Бога как безусловной ("das unbedingte") "Основой Бытия", которая непознаваема, и тем, как Бог открывает себя человечеству в существовании. ^[90] Тиллих устанавливает различие в первой главе своегоСистематическое богословие, том первый: «Но хотя Бог в своей бездонной природе [ сноска:« Кальвин: по своей сущности » ] никоим образом не зависит от человека, Бог в своем самопроявлении человеку зависит от того, как человек получает свое проявление». ^[55]

Некоторые консервативные течения евангелического христианства считают, что мысль Тиллиха слишком неортодоксальна, чтобы ее вообще квалифицировать как христианство, а скорее как форму пантеизма или атеизма . ^[91] Евангелической словарь Теология состояний, «В лучшем случае Тиллих был пантеистом, но его мысль граничит с атеизмом.» ^[92] Защитники Тиллиха возражают против таких утверждений, указывая на четкие монотеистические формулировки, с классической христианской точки зрения, отношений между Богом и человеком, такие как его описание переживания благодати в его проповеди «Вы приняты». ^[93]

Работает [ править ]

• Тиллих, Пол (1912), мистицизм и чувство вины в философском развитии Шеллинга , Bucknell University Press (опубликовано в 1974 году), ISBN 978-0-83871493-5
• ——— (1956) [1925, Die Religious Lage der Gegenwart ; Holt 1932], The Religious Situation , Meridian Press, архивировано с оригинала 26 ноября 2005 г..
• ——— (ок. 1977 г.) [1933, Die Sozialistische Entscheidung ; Альфред Протте, Потсдам, 1933; новое издание: Medusa, Berlin, 1980], The Socialist Decision , New York: Harper & Row..
• ——— (1936), Интерпретация истории , архивировано с оригинала 26 ноября 2005 г..
• ——— (1948), The Protestant Era , The University of Chicago Press, архивировано с оригинала 26 ноября 2005 г..
• ——— (1948), The Shaking of the Foundations (сборник проповедей), «Сыновья Чарльза Скрибнера», архивировано с оригинала 26 ноября 2005 г..
• ——— (1951–1963). Систематическое богословие (в 3-х томах) . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.
  • ——— (1951), Систематическое богословие , 1 , ISBN 978-0-22680337-1.
  • ——— (1957), Систематическое богословие , 2: Существование и Христос, ISBN 978-0-22680338-8.
  • ——— (1963), Систематическое богословие , 3: Жизнь и Дух: История и Царство Божье, ISBN 978-0-22680339-5
• ——— (1952), Мужество быть , издательство Йельского университета, ISBN 978-0-30017002-3.
• ——— (1954), Любовь, сила и справедливость: онтологический анализ и этические приложения , Oxford University Press, ISBN 978-0-19500222-5
• ——— (1955), Библейская религия и поиск абсолютной реальности , University of Chicago Press, ISBN 978-0-22680341-8
• ——— (2006) [1955, Сыновья Чарльза Скрибнера], Новое Существо (сборник проповедей), вступ. Мэри Энн Стенджер, Bison Press, ISBN 978-0-80329458-5, Религия онлайн .
• ——— (1957), « Динамика веры» , Harper & Row, ISBN 978-0-06203146-4
• ——— (1959), Богословие культуры , Oxford University Press, ISBN 978-0-19976353-5
• ——— (1963), Христианство и встреча мировых религий , издательство Колумбийского университета, архивировано с оригинала 26 ноября 2005 г..
• ——— (1995) [1963, Harper & Row], Нравственность и не только , Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN 978-0-664-25564-0.
• ——— (2003) [1963, Сыновья Чарльза Скрибнера], Вечное Сейчас (университетские проповеди 1955–63), SCM Press, ISBN 0-334-02875-2, Архивируются с оригинала на 2005-11-26.
• ——— (1965), Браун, Д. Маккензи (редактор), Ultimate Concern: Tillich in Dialogue , Harper & Row, заархивировано из оригинала 26 ноября 2005 г..
• ——— (1966). Будущее религий . Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер.
  • ——— (1976) [1966], Брауэр, Джеральд К. (редактор), «Будущее религий» (посмертно; включает автобиографическую главу), Harper & Row, ISBN 0060682477.
• ——— (1966). На границе . Нью-Йорк: Чарльз Скрибнер.
• ——— (1984) [1967], Аншен, Рут Нанда (ред.), « Мои поиски абсолютов» (посмертно; включает автобиографическую главу), Simon & Schuster, ISBN 0-671-50585-8, Архивируются с оригинала на 2005-11-26
• ——— (1969). Адамс, Джеймс Лютер (ред.). Что такое религия? . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
• ——— (1970), Брауэр, Дж. К. (ред.), « Мой дневник путешествия 1936 года: Между двумя мирами» , «Харпер и Роу», заархивировано из оригинала 22 июня 2006 г..
• ——— (1972), Браатен, Карл Эдвард (ред.), История христианской мысли: от иудейских и эллинистических истоков до экзистенциализма , Simon & Schuster, ISBN 978-0-67121426-5 (отредактировал его лекции и опубликовал посмертно).
  • История христианской мысли (1968), Harper & Row, содержит первую часть из двух частей 1972 года (включая 38 нью-йоркских лекций).
• ——— (1981) [немецкий, 1923], Система наук согласно объектам и методам , перевод Пола Виба, Лондон: Bucknell University Press, ISBN 978-0-83875013-1.
• ——— (1999), Черч, Ф. Форрестер (редактор), The Essential Tillich (антология), U. of Chicago Press, ISBN 978-0-22680343-2

См. Также [ править ]

• Философское богословие
• Христианский экзистенциализм
• Систематическое богословие
• Список американских философов
• Неоортодоксия
• Панентеизм
• Постмодернистское христианство
• Теистический персонализм

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Адамс, Джеймс Лютер. 1965. Философия культуры, науки и религии Пола Тиллиха . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета
• Армбрустер, Карл Дж. 1967. Видение Пола Тиллиха . Нью-Йорк: Шид и Уорд
• Брайзах, Эрнст. 1962. Введение в современный экзистенциализм . Нью-Йорк: Grove Press
• Брунс, Катя (2011), "Anthropologie zwischen Theologie und Naturwissenschaft bei Paul Tillich und Kurt Goldstein. Historische Grundlagen und systematische Perspektiven", Kontexte. Neue Beiträge zur Historischen und systematischen Theologie (на немецком языке), Goettingen: Ruprecht, 41 , ISBN 978-3-7675-7143-3.
• Булман, Раймонд Ф. и Фредерик Дж. Паррелла, ред. 1994. Пол Тиллих: Новая католическая оценка. Колледжвилл: литургическая пресса
• Кэри, Патрик В. и Линхард, Джозеф. 2002. «Биографический словарь христианских богословов». Масса: Хендриксон
• Дурли, Джон П. 2008. Пол Тиллих, Карл Юнг и восстановление религии . Лондон: Рутледж
• Форд, Льюис С. 1966. «Тиллих и Томас: аналогия бытия». Журнал религии 46: 2 (апрель)
• Фриман, Дэвид Х. 1962. Тиллих . Филадельфия: Presbyterian and Reformed Publishing Co.
• Гилки, Лэнгдон. 1990. Гилки на Тиллихе . Нью-Йорк: Перекресток
• Гренц, Стэнли и Олсон, Роджер Э. 1997. Богословие 20-го века Бог и мир в переходную эпоху
• Гамильтон, Кеннет. 1963. Система и Евангелие: Критика Пола Тиллиха . Нью-Йорк: Макмиллан
• Хаммонд, Гайтон Б. 1965. Отчуждение: сравнение идей Пола Тиллиха и Эриха Фромма . Нэшвилл: Издательство Университета Вандербильта.
• Гегель, GWF 1967. Феноменология разума , пер. С вступлением. Дж. Б. Бэйли, вступление к Torchbook. Джорджа Лихтейма. Нью-Йорк: Harper Torchbooks
• Крюк, Сидни, изд. 1961 Религиозный опыт и истина: симпозиум (Нью-Йорк: издательство Нью-Йоркского университета)
• Хоппер, Дэвид. 1968. Тиллих: Богословский портрет . Филадельфия: Липпинкотт
• Хоулетт, Дункан. 1964. Четвертая американская вера . Нью-Йорк: Харпер и Роу
• Кауфман, Уолтер (1961a), Вера еретика , Нью-Йорк: Doubleday.
• ——— (1961b), Критика религии и философии , Гарден-Сити, штат Нью-Йорк: якорные книги, Doubleday.
• Кегли, Чарльз В; Бреталл, Роберт В., ред. (1964), Богословие Пола Тиллиха , Нью-Йорк: Macmillan.
• Киф, Дональд Дж., SJ 1971. Томизм и онтологическое богословие Пола Тиллиха . Лейден: Э.Дж. Брилл
• Келси, Дэвид Х. 1967 Ткань теологии Пола Тиллиха . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета
• Чата, Ян Адриан (1995), Odpowiadająca teologia Paula Tillicha (на польском языке), Signum, Oleśnica: Oficyna Wydaw, ISBN 83-85631-38-0.
• Макинтайр, Аласдер. 1963. «Бог и теологи», Встреча 21: 3 (сентябрь).
• Мартин, Бернард. 1963. Экзистенциалистское богословие Пола Тиллиха . Нью-Хейвен: College and University Press
• Маркс, Карл. nd Capital . Эд. Фредерик Энгельс. пер. из 3-го немецкого изд. Сэмюэля Мура и Эдварда Эвелинга. Нью-Йорк: современная библиотека
• Мэй, Ролло. 1973. Паулюс: Воспоминания о дружбе . Нью-Йорк: Харпер и Роу
• Маккелвей, Александр J (1964), Систематическое богословие Пола Тиллиха: Обзор и анализ , Ричмонд: John Knox Press.
• Модрас, Рональд. 1976. Богословие церкви Пола Тиллиха: католическая оценка . Детройт: издательство государственного университета Уэйна, 1976.
• О'Мира, Томас Ф., О. П. и Дональд М. Вайссер, О. П., ред. 1969. Поль Тиллих в католической мысли. Garden City: Имиджевые книги
• Палмер, Майкл. 1984. Философия искусства Пола Тиллиха . Нью-Йорк: Уолтер де Грюйтер
• Паук; Вильгельм; Мэрион (1976), Пол Тиллих: Его жизнь и мысль , 1: Жизнь, Нью-Йорк: Харпер и Роу.
• Re Manning, Рассел, изд. 2009. Кембриджский компаньон Пола Тиллиха . Кембридж: Издательство Кембриджского университета
• Re Manning, Рассел, изд. 2015. Возвращение радикального Тиллиха. Его наследие и современное значение . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан
• Роу, Уильям Л. 1968. Религиозные символы и Бог: философское исследование теологии Тиллиха . Чикаго: Издательство Чикагского университета
• Шарлеманн, Роберт П. 1969. Размышления и сомнения в мысли Пола Тиллиха . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета
• Швейцер, Альберт. 1961. Поиски исторического Иисуса , пер. В. Монтгомери. Нью-Йорк: Макмиллан
• Сопер, Дэвид Уэсли. 1952. Основные голоса в американской теологии: шесть современных лидеров Филадельфия: Вестминстер
• Тавард, Джордж Х. 1962. Поль Тиллих и христианское послание . Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера
• Тейлор, Марк Клайн, изд. (1991), Пол Тиллих: теолог границ , Миннеаполис: Fortress Press, ISBN 978-1-45141386-1
• Томас, Джордж F (1965), религиозные философии Запада , Нью-Йорк: Scribner's.
• Томас, Дж. Хейвуд (1963), Пол Тиллих: оценка , Филадельфия: Вестминстер.
• Тиллих, Ханна. 1973. Время от времени . Нью-Йорк: Штайн и Дэй
• Выртоп Сорин-Аврам: «Интеграция символического подхода в образование» в материалах конференции 2, Экономические, социальные и административные подходы к организации, основанной на знаниях, Издательство Академии Сухопутных войск «Николае Бэлческу», Сибиу, Румыния, 2013. ISSN 1843-6722 стр. 454-459, https://www.researchgate.net/publication/318724749_1_Virtop_Sorin-Avram_Integrating_the_symbol_approach_in_education_in_Conference_Procedings_2_Economic_Social_and_Administrative_search_Procedings_2_Economic_Social_and_Administrative_public_Approaches_the_the_based_the_content_the_content_the_based_the_content_the_base_the_based_the_base_to_the_based_the_the_content_the_base_to_the_based_the_base_the_the_base_the_the_base_the_based с_назна ...
• Такер, Роберт. 1961. Философия и миф у Карла Маркса . Кембридж: Издательство Кембриджского университета
• Пшеница, Леонард Ф. 1970. Диалектический гуманизм Пола Тиллиха: разоблачение Бога над Богом. Балтимор: The Johns Hopkins Press

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Пола Тиллиха .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Полом Тиллихом

• Богословская библиотека Андовера-Гарварда при Гарвардской богословской школе хранит документы Пола Тиллиха и Ханны Тиллих.
  • «Разговор с доктором Полом Тиллихом и Вернером Роде, аспирантом богословия». Кинопленка, 1956 г.
  • Тиллих, Пол, 1886–1965. Аудиокассеты, 1955–1965 гг.
  • Тиллих, Пол, 1886–1965. Документы за 1894–1974 гг.
  • Тиллих, Пауль, 1886—1965, коллекционер. Литература о Пауле Тиллихе, 1911–1994 гг.
  • Тиллих, Ханна. Статьи 1896–1976 гг.
• Работы Пола Тиллиха или о нем в Internet Archive
• Скульптура головы Тиллиха Джеймса Розати в парке Пола Тиллиха в Нью-Хармони, штат Индиана.
• Североамериканское общество Пола Тиллиха .
• Джеймс Ву. «Пауль Тиллих (1886–1965)» . Бостонская совместная энциклопедия западной теологии .
• Лабиринт Пальцев Тиллиха (PDF) , заархивировано из оригинала (PDF) 10 сентября 2011 г. , получено 28 января 2010 г.. Прогуляйтесь по парку Тиллиха, изучая теологию Тиллиха. Создан преподобным Биллом Ресслом после вдохновляющей прогулки по парку Тиллих в Нью-Хармони, штат Индиана.
• Тиллих профиль, и синопсис из Гиффорд лекций