Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
История
христианского богословия
Библия Малмсберийского аббатства 1407 г. из Бельгии
Фон
Богословие  · Раннее христианство  · Хронология  · История христианства  · Церковное государство  · Тринитаризм  · Нетринитаризм  · Реставрационизм  · Христология  · Мариология  · Библейский канон  · Второканонические книги  · Гонения и терпимость  · Историческое богословие
Экуменические символы веры
Апостолов  · Никейский
Халкидонский  · Афанасийский
Патристика и советы
Отцы церкви  · Августин
Никее  · Эфес  · Халкидон
Постникейское развитие
Ересь  · Монофизитство  · Монофелитизм  · Иконоборчество  · Григорий I  · Алкуин  · Фотий  · Раскол между Востоком и Западом  · Схоластика  · Фома Аквинский  · Ансельм  · Палама
Реформация
Реформация  · Лютер ( Богословие Мартина Лютера )  · Меланхтон  · Индульгенции  · Оправдание  · Пять солей  · 95 тезисов  · Книга согласия  · Предопределение  · Кальвинизм  · Арминианство  · Английская Реформация  · Контрреформация  · Трент
Со времен Реформации
Пиетизм  · Джон Уэсли  · Большой Awakenings  · Святость движения  · Восстановление движения  · Экзистенциализм  · Либерализм ( Светская теология  · Модернизм в католической церкви )   · Nouvelle Theologie  · PostLiberal Богословие  · Постмодернизм ( Радикальная ортодоксия )   · неоортодоксией  · Палео-ортодоксия  · Ватикан II  · Герменевтика  · Теология освобождения  · Христианский анархизм  · Христианский феминизм ( азиатское феминистское богословие )   · Квир-богословие  · Прогрессивное христианство  · Теотанатология  · Критический реализм  · Консеквенциализм ( ситуационная этика  · христианский гедонизм )  · Трансмодернизм  · Теология процесса  · Открытый теизм
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Христианский экзистенциализм - это теофилософское движение, которое придерживается экзистенциалистского подхода к христианскому богословию. Эта школа мысли часто восходит к работам датского философа и теолога Сёрена Кьеркегора (1813–1855). [1]

Экзистенциальный подход к христианскому богословию имеет долгую и разнообразную историю, включая Августина , Фому Аквинского , Блеза Паскаля , Габриэля Марселя , Поля Тиллиха и Жака Маритена .

Кьеркегора темы [ править ]

Сорен Кьеркегор

Христианский экзистенциализм опирается на понимание христианства Кьеркегором . Кьеркегор утверждал, что Вселенная в корне парадоксальна , и что ее величайший парадокс - это трансцендентный союз Бога и людей в лице Иисуса Христа . Он также постулировал наличие личных отношений с Богом, которые заменяют собой все предписанные морали, социальные структуры и общественные нормы [2], поскольку он утверждал, что следование социальным условностям - это, по сути, личный эстетический выбор, сделанный людьми. [ необходима цитата ]

Кьеркегор предположил, что каждый человек должен делать независимый выбор, который затем составляет его существование. Каждый человек страдает от нерешительности (осознанной или неосознанной) до тех пор, пока не сделает определенный выбор в отношении образа жизни. Кьеркегор также предложил три рубрики, с помощью которых можно понять условия, вытекающие из различных жизненных выборов: эстетическое, этическое и религиозное. [ необходима цитата ]

Основные помещения [ править ]

Одна из главных предпосылок кьеркегоровского христианского экзистенциализма влечет за собой призыв масс вернуться к более подлинной форме христианства. Эту форму часто отождествляют с некоторыми представлениями о раннем христианстве , которое в основном существовало в течение первых трех веков после распятия Христа . Начиная с Миланского эдикта , изданного римским императором Константином I в 313 году нашей эры, христианство пользовалось популярностью среди римлян, а затем и среди других европейцев . И все же Кьеркегор утверждал, что к XIX веку окончательный смысл новозаветного христианства ( любовь , ср.агапе , милосердие и любящая доброта ) стали извращенными, а христианство значительно отклонилось от своего первоначального тройственного послания - благодати, смирения и любви.

Другая важная посылка кьеркегора-христианского экзистенциализма связана с концепцией Кьеркегора о Боге и Любви . По большей части Кьеркегор отождествляет Бога с Любовью. [3] Таким образом, когда человек участвует в акте любви, он в действительности достигает аспекта божественного . Кьеркегор также рассматривал личность как необходимый синтез как конечных, так и бесконечных элементов. Поэтому, когда человек не приходит к полному осознанию своей бесконечной стороны, говорят, что он находится в отчаянии . Многие современные христианские богословы считают отчаяние грехом.. Однако для Кьеркегора человек согрешил, когда он столкнулся с этой идеей отчаяния и выбрал иной путь, нежели тот, который был согласован с волей Бога .

Последняя основная посылка кьеркегоровского христианского экзистенциализма влечет за собой систематическое уничтожение злодеяний . Кьеркегор утверждал, что после того, как действие было завершено, оно должно быть оценено перед лицом Бога, поскольку подвергать себя божественному исследованию - это единственный способ судить о своих действиях. Поскольку действия определяют способ, которым что-то считается хорошим или плохим, человек должен постоянно осознавать потенциальные последствия своих действий. Кьеркегор считал, что выбор добра в конечном итоге зависит от каждого человека. Тем не менее Кьеркегор также предвидел возможное ограничение выбора для людей, впавших в отчаяние . [4]

Библия [ править ]

Христианский экзистенциализм часто ссылается на то, что он называет косвенным стилем учения Христа, который он считает отличительным и важным аспектом его служения. В нем говорится, что точка зрения Христа часто остается невысказанной в какой-либо конкретной притче или высказывании, чтобы позволить каждому человеку самостоятельно противостоять истине. [5] Это особенно очевидно (но, конечно, не ограничивается) его притчами ; например, в Евангелии от Матфея ( Матфея 18: 21–35 ). Хорошим примером косвенного общения в Ветхом Завете является история Давида и Нафана во 2 Царств 12: 1–14 . [цитата необходима ]

Экзистенциальное чтение Библии требует, чтобы читатель осознал, что он - существующий субъект , изучая слова, которые Бог сообщает ему лично. Это контрастирует с просмотром набора «истин», которые находятся вне и не имеют отношения к читателю. [6] Такой читатель не обязан следовать заповедям, как если бы внешний агент навязывал их ему, но как будто они находятся внутри него и направляют его изнутри. Это задача, которую Кьеркегор берет на себя, когда спрашивает: «У кого более сложная задача: учитель, который читает лекции по серьезным вещам, находящимся на метеорном расстоянии от повседневной жизни, или ученик, который должен использовать это на практике?» [7] Говоря экзистенциально, Библия не становится авторитетом для человека »жизнь, пока он не разрешитБиблия была его личным авторитетом. [ необходима цитата ]

Известные христианские экзистенциалисты [ править ]

Среди христианских экзистенциалистов - немецкие протестантские богословы Пол Тиллих и Рудольф Бультманн , американский экзистенциальный психолог Ролло Мэй (который представил большую часть мысли Тиллиха широкой американской аудитории), британский англиканский богослов Джон Маккуори , американский философ Клиффорд Уильямс , французские католические философы Габриэль Марсель , Луи Лавель. , Эммануэль Мунье и Пьер Бутан и французский протестант Поль Рикёр , немецкий философ Карл Ясперс , испанский философ Мигель де Унамуно и русские философыНиколай Бердяев и Лев Шестов . Карл Барт добавил к идеям Кьеркегора представление о том, что экзистенциальное отчаяние ведет человека к осознанию бесконечной природы Бога. Русского писателя Федора Достоевского можно отнести к традициям христианского экзистенциализма. [ необходима цитата ]

Корни экзистенциализма восходят к святому Августину . [8] [9] [10] Некоторые из наиболее ярких пассажей в Pascal «s Мыслея , в том числе знаменитого раздела на Вагере , сделок с экзистенциальными темами. [11] [12] [13] [14] Маритен , в существовании и Сущего: Эссе о христианском экзистенциализме , [15] считает , что ядро истинной экзистенциализма в мысли Фомы Аквинского . [ необходима цитата ]

Экзистенциальное богословие [ править ]

В монографии « Экзистенциальное богословие: введение» (2020) Хью Вудсон дает конструктивный учебник для этой области и, как он утверждает, мыслителей, которые в более широком смысле можно рассматривать как занимающихся экзистенциальным богословием, определяя французскую школу, включая Габриэля Марселя , Жака Маритена. и Жан-Люк Марион , [16] немецкая школа , включая Иммануила Канта , Фихте , Шеллинг , Георг Вильгельм Фридрих Гегель , и Дитрих Бонхёффера , [17] и русская школа , включая Ф.М.Достоевского ,Лев Толстой и Николай Бердяев . [18]

Радикальное экзистенциальное христианство [ править ]

Утверждается, что вера радикальных экзистенциальных христиан основана на их чувственном, непосредственном и непосредственном опыте пребывания Бога в человеческих терминах. [19] Предполагается, что люди не создают и не создают своего христианского существования; это не является результатом решения, которое принимает лично человек. Радикальные протестанты 17-го века, например квакеры, возможно, в некотором смысле теофилософски были связаны с радикальным экзистенциальным христианством. [ необходима цитата ]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кобб, Джон Б. (1967). Структура христианского существования (Филадельфия: Вестминстерская пресса)
  • Кокрейн, Артур (1956). Экзистенциалисты и Бог (Dubuque: University of Dubuque Press)
  • Дэвис, Джордж У. (1957). Экзистенциализм и теология: исследование вклада Рудольфа Бультмана в теологическую мысль (Нью-Йорк: Философская библиотека)
  • Heinemann, FH (1958). Экзистенциализм и современные затруднения (Нью-Йорк: Харпер и Роу)
  • Янсен, Г. М., А. (1966). Экзистенциальный подход к теологии (Milwaukee: The Bruce Publishing Company)
  • Дженкинс, Дэвид. (1987). Объем и пределы экзистенциального богословия Джона Маккуори (Стокгольм: Упсала)
  • Kuitert, HM (1968). Реальность веры: путь между протестантским православием и экзистенциалистским богословием (Гранд-Рапидс: Эрдманс)
  • Маккуори, Джон (1957). Экзистенциалистское богословие: сравнение Хайдеггера и Бультмана (Нью-Йорк: компания Macmillian)
  • Мартин, Бернард (1963). Экзистенциалистское богословие Пола Тиллиха (New Haven: College and University Press)
  • Михалсон, Карл, изд. (1956). Христианство и экзистенциалисты (Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера)
  • Слейт, Ховард А. (1971). Парадокс экзистенциалистской теологии: диалектика основанной на вере разума в существовании (Нью-Йорк: Humanities Press)
  • Spier, JM (1953), христианство и экзистенциализм (Филадельфия: пресвитерианская и реформатская издательская компания)
  • Стэгг, Фрэнк. (1973). Полярности существования человека в библейской перспективе (Филадельфия: Вестминстерская пресса)
  • Уильямс, Дж. Родман. (1965). Современный экзистенциализм и христианская вера (Englewood Cliffs: Prentice Fall)
  • Вудсон, Хюэ. (2020). Экзистенциальное богословие: введение (Евгений: Wipf и Stock) ISBN  978-1-5326-6840-1

См. Также [ править ]

  • Антиномианская полемика
  • Атеистический экзистенциализм
  • Христианский анархизм
  • Христианская экзистенциальная апологетика
  • Христианский гуманизм
  • Христианская философия
  • Восточно-православное богословие
  • Фидеизм
  • Свобода воли в теологии
  • Гимнастика
  • Еврейский экзистенциализм
  • Значение (экзистенциальное)
  • Неоортодоксия
  • Постлиберальное богословие
  • Постмодернистское христианство
  • Пресуппозиционная апологетика
  • Светское богословие
  • Теория

Ссылки [ править ]

  1. ^ MJ Элиаде & CJ Adams (1987). Энциклопедия религии (т.5). Издательская компания Macmillan.
  2. ^ Сорен Кьеркегор (1846). Заключительный ненаучный постскриптум , написанный под псевдонимом Johannes Climacus.
  3. ^ Сорен Кьеркегор (1849). "Болезнь к смерти" . Аластер Хэнней (Нью-Йорк: Penguin Books, 2004), 14.
  4. ^ Сорен Кьеркегор (1849). "Болезнь к смерти" . Аластер Хэнней (Нью-Йорк: Penguin Books, 2004), 24.
  5. ^ Дональд Д. Палмер (1996). Киркегор для начинающих . Лондон, Англия: Writers And Readers Limited. п. 25.
  6. ^ Ховард В. Хонг (1983). «Историческое введение» в страх и трепет . Принстон, Нью-Джерси: Princeton University Press, px
  7. ^ Сорен Кьеркегор (1847). Произведения любви . Harper & Row, Publishers. Нью-Йорк, Нью-Йорк, 1962. стр. 62.
  8. ^ Гордон Р. Льюис (зима 1965). «Августин и экзистенциализм» . Журнал Евангелического теологического общества 8,1, стр. 13–22.
  9. ^ Michial Farmer (6 июля 2010). «Букварь по религиозному экзистенциализму, ч. 4: Августин» . christianhumanist.org
  10. ^ Крейг Дж. Н. де Пауло, изд. (2006). Влияние Августина на Хайдеггера: появление феноменологии Августина . Льюистон: Эдвин Меллен Пресс.
  11. ^ Десмонд Кларк (2011). «Блез Паскаль» , Стэнфордская философская энциклопедия .
  12. ↑ Клиффорд Уильямс (3 июля 2005 г.). «Паскаль» . cliffordwilliams.net
  13. ^ Michial Farmer (20 июля 2010). «Букварь по религиозному экзистенциализму, часть 5: Блез Паскаль» . christianhumanist.org
  14. ^ Michial Farmer (27 июля 2010). «Букварь по религиозному экзистенциализму, часть 6: Апологетика» . christianhumanist.org
  15. ^ Жак Маритен (1947). Существование и существующее: эссе о христианском экзистенциализме ( Court traité de l'existence et de l'existent ), перевод Льюиса Галантьера и Джеральда Б. Фелана. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 1948.
  16. ^ Вудсон, 2020, стр. 50–66
  17. ^ Вудсон, 2020, стр. 67-91
  18. ^ Вудсон, 2020, стр. 92-108
  19. ^ Ди Джованни, Альдо (2014). Существующий Христос: экзистенциальная христология . Чарльстон: Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN 9781503134911.

Внешние ссылки [ править ]

  • Веб-сайт, который исследует экзистенциальные учения Иисуса со ссылками на Кьеркегора и Тиллиха.