Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Христология
Христос Вседержитель

Монофизитство ( / м ə п ɒ е ɪ с aɪ ˌ т ɪ г əm / или / м ə н ɒ е ɪ с ɪ ˌ т ɪ г əm / ) или Monophysism ( / м ə п ɒ е ɪ г ɪ г əm / ) - христологический термин, образованный от μόνος monos, «один, одинокий» [1] и φύσις physis , слово, имеющее много значений, но в этом контексте означает « природа ». Это определяется как «учение о том, что в личности воплощенного Слова (то есть в Иисусе Христе ) была только одна природа - божественная». [2]

Фон [ править ]

Первый Никейский собор (325) заявил , что Христос был божественным ( homoousios , единосущный, одного существа или сущности, с Отцом ) и человека (воплотился и стал человеком). В пятом веке между кафедрами и богословскими школами Антиохии и Александрии разгорелась острая полемика о том, как божественность и человечность существовали во Христе [3], первая подчеркивала человечность, вторая - божественность Христа. Кириллу Александрийскому удалось добиться осуждения Нестория , выдающегося представителя антиохийской школы, на Эфесском соборе.в 431 г. и настаивал на формуле «один физис воплощенного Слова», утверждая, что любая формула, говорящая о двух физизах, представляет несторианство . Некоторые учили, что во Христе человеческая природа была полностью поглощена божественным, оставив только божественную природу. В 451 года Халкидонский , на основании папы Льва Великого «S 449 декларации , определяется , что во Христе два естества , объединенных в одном человека . [4]

Тех, кто настаивал на формуле «одного физиса », называли монофизитами, а тех, кто принимал халкидонское определение «две природы», называли диофизитами - термин, применяемый также к последователям несторианства.

Группы под названием Monophysite [ править ]

Формы монофизизма были многочисленны и включали следующие:

Ацефалы были миафизитами, которые в 482 году откололись от Петра III Александрийского, который заключил соглашение с Акакием Константинопольским , санкционированное императором Зеноном своимуказом Генотикона, который осудил и Нестория, и Евтихия, как это сделал Халкидонский собор, но проигнорировал указ этого собора о двух природах Христа. Они увидели в этом предательство С. Кирилла, использовавшего «Mia Physis», и отказались подчиняться Халкидонскому Патриарху Александрии, предпочитая вместо этого быть церковно « безголовым » (значение слова « ацефали» ). [5]

Agnoetae , Themistians или Agnosticists , основанные Фемистием Калонимом около 534 года, считали, что природа Иисуса Христа, хотя и была божественной, во всех отношениях, включая ограниченные знания, была подобна природе других людей. [6] [7] Их следует отличать от группы четвертого века, названной таким же именем, которая отрицала, что Бог знал прошлое и будущее. [8]

Афтардокетство , Phantasiasts или, послеих лидер Юлиан Галикарнасский , Julianists верил «что тело Христа, с самого момента его зачатия, был неподкупным, бессмертна и бесстрастным, как это было после воскресения, и постановилчто страдания и смерть на кресте было чудо, противоречащее нормальным условиям человечества Христа ". [9] Император Юстиниан I хотел, чтобы это учение было принято как ортодоксальное, но умер, не успев осуществить свои планы. [10]

Аполлинарии или аполлинаристы , названные в честь Аполлинария Лаодикийского (умершего в 390 г.), предположили, что Иисус имел нормальное человеческое тело, но имел божественный разум вместо обычной человеческой души . Это учение было осуждено Первым Константинопольским собором (381 г.) и исчезло в течение нескольких десятилетий. [11] Кирилл Александрийский объявил это предложение безумным. [12]

Докетисты , не все из которых были монофизитами, считали, что Иисус не обладал человеческой природой: его человечность была всего лишь фантазмом, который в сочетании с непостижимой, нематериальной божественной природой не мог действительно страдать и умереть. [13] [14]

Евтихианцы учили, что у Иисуса была только одна природа, союз божественного и человеческого, который не является четным составом, поскольку то, что божественно, бесконечно больше, чем человеческое: человечество поглощается божеством и превращается в него, как капля божественного. мед, смешанный с морской водой, исчезает. Тело Христа, преобразованное таким образом, не является единосущным homoousios с человечеством: [15] [16] В отличие от северян, которых называют словесными монофизитами, евтихианистов называют настоящими или онтологическими монофизитами [17] [18] [19] и их учение было названо «крайней формой монофизитской ереси, подчеркивающей исключительное преобладание божественности во Христе». [20]

Миафизитов часто называют монофизитами - ярлык, который они отвергают, основывая свое богословие на формуле Кирилла Александрийского, который говорил о mia (one) physis , а не о mone (одинокий) physis ; [21] и они дистанцируются и осуждают евтихианскую интерпретацию монофизитства. [22] Миафизитизм - официальная доктрина Восточных Православных Церквей , [23] которые считают, что одна ипостась Христа полностью божественна и полностью человеческая, [24] так что Христос стал настоящим и совершенным Человеком телом, разумом и разумом. душа, не переставая быть Богом, [25]

Севериан признал реальность человеческой природы Христа до такой степени, что настаивал на том, что его тело способно к разложению, но утверждал, что, поскольку один человек имеет единую природу, а Христос был одной личностью, а не двумя, у него была только одна природа. Соглашаясь по существу, но не на словах с определением Халкидона, северяне известны также как словесные монофизиты. [17] [26]

Тритеисты , группа монофизитов шестого века, которая, как говорят, была основана монофизитом по имени Иоанн Аскунагес [27] из Антиохии. Их основным писателем был Иоанн Филопон , который учил, что общая природа Отца, Сына и Святого Духа - это абстракция их различных индивидуальных сущностей. [28] [29]

Вербальный монофизитизм [ править ]

Что касается словесных деклараций монофизитства, Хусто Л. Гонсалес заявил, что «чтобы не дать ошибочного представления о теологии так называемых монофизитских церквей, существовавших до двадцатого века, следует указать, что все крайние секты монофизизм исчез за короткий промежуток времени, и что христология нынешних так называемых монофизитских церквей ближе к словесному, чем к настоящему монофизизму ".[30]

Политическая ситуация монофизитства после Халкидона [ править ]

При императоре Василиске , который изгнал императора Зенона в 475 году, «монофизиты достигли вершины своего могущества». В своей энциклионе , изданной в том же году, он отменил Халкидонский собор и признал Второй Эфесский собор 449 года, за исключением одобрения Евтихия, которого осудил Василиск. Он потребовал, чтобы его указ подписал каждый епископ. Среди полученных им подписей были подписи трех из четырех Восточных Патриархов, но Патриарх и население столицы выразили столь решительный протест, что в 476 году, видя неизбежность его свержения, он издал свой Антиэнциклион, отменяющий свой прежний указ. В том же году Зенон победоносно вернулся. [31] [32]

События показали, что существует раскол между населением Константинополя и Балкан, твердо придерживающимся халкидонских симпатий, и преимущественно антихалкидонским населением Египта и Сирии. Пытаясь примирить обе стороны, Зенон, при поддержке Акакия Константинопольского и Петра III Александрийского , попытался обеспечить соблюдение компромиссного декрета Хенотикона (Формула Союза) 482 года, который осуждал Евтихия, но игнорировал Халкидон. С обеих сторон последовали расколы. Рим отлучил Акация от церкви (что привело к 35-летнему акакийскому расколу ), в то время как в Египте Ацефалы отделились от Петра III. Акакийский раскол продолжился при преемнике Зенона, монофизите.Анастасия I Дикора и закончилась только с воцарением халкидонского Иустина I в 518 году. [33] [34]

На смену Юстину I пришел халкидонский Юстиниан I (527–565), жена которого, однако, императрица Феодора защищала монофизитов и помогала им. [35] Покровительство Гассанидов сирийской церкви миафизитов в то время под руководством филарха Аль-Хариса ибн Джабала имело решающее значение для ее выживания и возрождения, и даже для ее распространения. [36] За Юстинианом I последовал Юстин II , который, будучи, возможно, из-за влияния Феодоры, монофизитом, обратился в халкидонскую веру до того, как занял императорский престол. Некоторое время спустя он принял политику преследования монофизитов. [35]Начиная с Юстиниана I, ни один император не был провозглашенным монофизитом, хотя они продолжали свои попытки найти компромиссные формулы, такие как моноэнергетика и монофелитизм .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Лидделл и Скотт
  2. ^ Орландо О. Эспин; Джеймс Б. Николофф (2007). Вводный словарь теологии и религиоведения . Литургическая пресса. п. 902. ISBN. 978-0-8146-5856-7.
  3. ↑ Тед Кэмпбелл (1 января 1996 г.). Христианские исповедания: историческое введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 43. ISBN 978-0-664-25650-0.
  4. ^ Кристофер Kleinhenz (2 августа 2004). Средневековая Италия: Энциклопедия . Рутледж. п. 762. ISBN 978-1-135-94880-1.
  5. ^ Джон Джозеф A'Becket, «акефалы» в католической энциклопедии (Нью - Йорк `1907)
  6. ^ Фрэнк Лесли Кросс; Элизабет А. Ливингстон (ред.) (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. п. 29. ISBN 978-0-19-280290-3.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  7. ↑ Хусто Л. Гонсалес (1 сентября 2010 г.). История христианской мысли Том II: От Августина до кануна Реформации . Abingdon Press. п. 81. ISBN 978-1-4267-2191-5.
  8. ↑ JC Cooper (23 октября 2013 г.). Словарь христианства . Рутледж. п. 119. ISBN 978-1-134-26546-6.
  9. ^ Мэри Клейтон (1998). Апокрифические Евангелия от Марии в англосаксонской Англии . Издательство Кембриджского университета. п. 43. ISBN 978-0-521-58168-4.
  10. ^ Уильям Холмс (12 декабря 2017 г.). Эпоха Юстиниана . Jovian Press. п. 280. ISBN 978-1-5378-1078-2.
  11. ^ Сольер, Джозеф. «Аполлинарианство». Католическая энциклопедия Vol. 1. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 8 февраля 2019 г.
  12. ^ McGuckin (1 июля 1994). Святой Кирилл Александрийский: христологические споры: его история, богословие и тексты . БРИЛЛ. п. 109. ISBN 978-90-04-31290-6.
  13. ^ Daniel R. Streett (27 января 2011). Они вышли от нас: личности противников в Первом Иоанна . Вальтер де Грюйтер. С. 38–39. ISBN 978-3-11-024771-8.
  14. ^ JRC Cousland (16 ноября 2017). Святой ужас: Иисус в младенчестве Евангелие от Фомы . Bloomsbury Publishing. п. 99. ISBN 978-0-567-66817-2.
  15. ^ EA Ливингстон; MWD Sparks; RW Peacocke (12 сентября 2013 г.). «Монофизитство». Краткий Оксфордский словарь христианской церкви . ОУП Оксфорд. ISBN 978-0-19-965962-3.
  16. ^ Фред Сандерс; Клаус Исслер (2007). Иисус в тринитарной перспективе: вводная христология . Издательская группа B&H. п. 22. ISBN 978-0-8054-4422-3.
  17. ^ a b Джон Д. Ханна (26 марта 2019 г.). Приглашение к истории Церкви: Мир: История христианства . Kregel Academic. п. 153. ISBN. 978-0-8254-2775-6.
  18. ↑ Ханс ван Лун (7 апреля 2009 г.). Христология диофизитов Кирилла Александрийского . БРИЛЛ. п. 33. ISBN 978-90-474-2669-1.
  19. ^ Бернхард Бишофф; Майкл Лапидж (1994). Библейские комментарии из кентерберийской школы Теодора и Адриана . Издательство Кембриджского университета. п. 11. ISBN 978-0-521-33089-3.
  20. ^ "Евтихий | Православный настоятель" .
  21. ↑ Кен Парри (10 мая 2010 г.). Спутник Блэквелла восточного христианства . Джон Вили и сыновья. С. 104, 125. ISBN 978-1-4443-3361-9.
  22. ^ Джон Энтони Мак-Гакин (15 декабря 2010). Энциклопедия православного христианства . Джон Вили и сыновья. п. 785. ISBN 978-1-4443-9254-8.
  23. ↑ Оливер Николсон (19 апреля 2018 г.). Оксфордский словарь поздней античности . ОУП Оксфорд. п. 1016. ISBN 978-0-19-256246-3.
  24. ^ Викисловарь
  25. ^ Тиран Нерсоян, "Армянская церковь: краткая история"
  26. ↑ Хусто Л. Гонсалес (1 сентября 2010 г.). История христианской мысли Том II: От Августина до кануна Реформации . Abingdon Press. С. 77–78, 81. ISBN 978-1-4267-2191-5.
  27. ↑ Simplicius (22 апреля 2014 г.). Об Аристотеле на небесах 1.2-3 . A&C Black. п. 9. ISBN 978-1-4725-0166-0.
  28. ^ EA Ливингстон; MWD Sparks; RW Peacocke (12 сентября 2013 г.). Краткий Оксфордский словарь христианской церкви . ОУП Оксфорд. п. 573. ISBN 978-0-19-965962-3.
  29. ↑ Джон Чепмен, «Тритеисты» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1912 г.)
  30. ↑ Хусто Л. Гонсалес (1987). История христианской мысли Том 2: От Августина до кануна Реформации . Abingdon Press. п. 82. ISBN 978-0-687-17183-5.
  31. ^ Э. Гленн Хинсон (1996). Ранняя церковь: от истоков до зари средневековья . Abingdon Press. п. 298. ISBN 978-0-687-00603-8.
  32. ↑ Филип Хьюз (1 января 1948 г.). История церкви: Том 1: Мир, в котором была основана Церковь . A&C Black. п. 265. ISBN 978-0-7220-7981-2.
  33. ^ Брайан Уорд-Перкинс; Майкл Уитби (2000). Кембриджская древняя история. 14. Поздняя античность: империя и преемники, 425 - 600 гг . Н. Э. Издательство Кембриджского университета. С. 51–52. ISBN 978-0-521-32591-2.
  34. ↑ Хусто Л. Гонсалес (1 сентября 2010 г.). История христианской мысли Том II: От Августина до кануна Реформации . Abingdon Press. С. 79–82. ISBN 978-1-4267-2191-5.
  35. ^ а б Джон Уэсли Баркер (1966). Юстиниан и Поздняя Римская империя . Univ of Wisconsin Press. С. 212–213. ISBN 978-0-299-03944-8.
  36. ↑ Рим на Востоке, Уорик Болл, Рутледж, 2000, стр. 105