Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Homoousios )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Homoiousion .
Часть серии по
христианство
Главный символ христианства
Богословие
Западный
  • Римский католик
  • Протестантский
    • Адвентист
    • Анабаптист
    • Англиканский
    • Баптист
    • Евангелический
    • Святейшество
    • Лютеранский
    • методист
    • Моравский
    • Пятидесятники
    • Квакер
    • Реформатский
Восточная
  • Восточно-католический
  • Восточно-православный
  • Восточные православные
  • Церковь Востока (несторианская)
Реставратор
  • свидетель Иеговы
  • Последний день святой
  • Иглесиа ни Кристо
похожие темы
  • Изобразительное искусство
  • Критика
  • Экуменизм
  • Музыка
  • Другие религии
  • Молитва
  • Проповедь
  • Символизм
  • Поклонение
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Homoousion ( / ˌ ч ɒ м oʊ ˙U s я ən / ; греческий : ὁμοούσιον , латинизируется :  homooúsion , лит  'же в том, же в сущности', от ὁμός , Homos , "же" и οὐσία , усией , «существо "или" сущность ") [1] [2] - это христианский богословский термин, наиболее часто используемый в Никейском символе веры для описания Иисуса ( Бога-Сына).) как «то же самое по существу» или «то же самое по существу» с Богом Отцом ( ὁμοούσιον τῷ Πατρί ). Позднее этот же термин был применен к Святому Духу , чтобы обозначить его как «того же самого по сути», что и Отец и Сын. Эти понятия стали краеугольными камнями богословия в никейском христианстве , а также представляют собой одну из самых важных теологических концепций в рамках троичного доктринального понимания Бога . [3]

Терминология [ править ]

Термин ὁμοούσιον, винительный падеж от μοούσιος homoousios «единосущный», [2] был принят на Первом Никейском соборе (325 г.), чтобы прояснить онтологию Христа . С греческого оригинала термин был переведен на другие языки. [4] В латыни , в которой отсутствует причастие настоящего глагола «быть» , возникли два основных соответствующих варианта. Так как Аристотелевская термин усие [5] было обычно переводится на латыни , как эссенция ( сущность ) или субстанции( субстанция ), [6] греческий термин homoousios впоследствии был переведен на латынь как coessentialis или consubstantialis . [7] Таким образом , английские термины единосущный и единосущный . Некоторые современные ученые говорят, что homoousios правильно переводится как coessential , в то время как consubstantial имеет гораздо более широкий спектр значений. [8] Книга общей молитвы делает этот термин как «единосущный с Отцом.» [9]

От ὁμοούσιος (единосущность) произошел также богословский термин ὁμοουσιότης (единосущность). Его использовали грекоязычные авторы, такие как Дидим Александрийский и другие богословы. [10]

Доникейское использование [ править ]

Термин μοούσιος использовался до его принятия Первым Никейским собором. Гностики были первыми использовать слово ὁμοούσιος , а перед гностиками нет никаких следов вообще о ее существовании. [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19] [20] [ чрезмерные цитаты ] » Богословы ранней церкви, вероятно, были осведомлены об этой концепции и, следовательно, о учение об эманации , преподаваемое гностиками. [21] В гностических текстах слово ὁμοούσιος используется в следующих значениях:

  • Идентичность вещества между генератором и генерируемым .
  • Идентичность субстанции между вещами, созданными из одной субстанции .
  • Идентичность субстанции между партнерами сизигии .

Например, Василид , первый известный гностический мыслитель, который использовал μοούσιος в первой половине 2-го века нашей эры, говорит о тройственном сыновстве, единосущном богу, которого нет. [22] [23] Валентиниан гностический Птолемей говорит в своем письме к Флоре , что это природа хорошего Бога зачать и рождать только существо , подобные, и единосущны, сами. [24] Термин ὁμοούσιος уже использовался гностиками 2-го века, и благодаря их трудам он стал известен ортодоксальным ересиологам., хотя это гностическое использование термина не имело отношения к конкретным отношениям между Отцом и Сыном, как в случае с Никейским символом веры . [ необходима цитата ]

Усыновление в Никейском символе веры [ править ]

Никейский символ веры является официальной доктриной большинства христианских церквей: католической церкви , восточной православной церкви , восточных православных церквей, церкви Востока и англиканской общины , а также лютеранской , реформатской , евангелической и большинства основных протестантских церквей. к онтологическому статусу трех лиц или ипостасей Троицы: Отца, Сына и Святого Духа.

Ориген, по- видимому, был первым церковным писателем, который использовал слово homoousios в нетринитарном контексте, [а] но из его писаний очевидно, что он считал божественность Сына меньшей, чем божественность Отца, поскольку он даже называет Сына творением. [26] Он был на Афанасия Александрийского и Совета Никейский , что Сын был доставлен точно такой же сущность с Отцом, и в Никейском символе веры Сын был объявлен , как неизменное , как Отца. [27]

Хотя часто можно встретить утверждения о том, что Ориген и другие отцы-апологеты церкви придерживались субординационистских взглядов, Ллария Рамелли обсуждала «анти-субординационизм» Оригена. [28]

И Никейский [29], и Афанасийский [30] вероисповедания утверждают, что Сын как рожден от Его Отца, так и равен ему. Если это так, то многие концепции Святой Троицы, казалось бы, уже существовали относительно рано, в то время как конкретный язык, используемый для подтверждения этой доктрины, продолжал развиваться. [31] [32] [33] [34]

Некоторые богословы предпочитали использование термина ὁμοιούσιος ( homoioúsios или альтернативной несжатой форма ὁμοιοούσιος homoiοoúsios ; от ὅμοιος , hómoios , «похож», а не ὁμός , Homos , « то же, общих») [2] , чтобы подчеркнуть различия между три людей в Божестве, но термин « гомосознание» стал постоянным признаком никейской ортодоксии как на Востоке, так и на Западе . Согласно этой доктрине, Иисус Христос является физическим проявлением Логоса.(или Слово), и, следовательно, обладает всеми неотъемлемыми невыразимыми совершенствами, которые религия и философия приписывают Высшему Существу . На языке, который стал общепринятым после Первого Константинопольского собора в 381 году нашей эры, три различных и бесконечных ипостаси , или божественные личности, Отец , Сын и Святой Дух , полностью обладают одной и той же божественной усией .

Это учение было сформулировано в 4 веке, во время арианского спора по поводу христологии между Арием и Афанасием. Несколько различных ветвей арианства, которые иногда вступали в противоречие друг с другом, а также с проникейским гомоузианским вероучением, можно грубо разделить на следующие классификации:

  • Homoiousianism (от ὅμοιος , гомо я ОС , «похоже», в отличие от ὁμός , Homos «же, общий»), который утверждал , что Сын был «как по существу» , но не обязательно должны быть определены с сущностью Отца .
  • Гомеанизм (также от μοιος ), который провозгласил, что Сын подобен Богу Отцу, без ссылки на субстанцию ​​или сущность. Некоторые сторонники гомеских формул также поддержали одно из других описаний. Другие Homoeans заявили, что отец был настолько несравнимым и невыразимо трансцендентным, что даже идеи подобия, подобия или тождества по существу или сущности с подчиненным Сыном и Святым Духом были еретическими и не оправдывались Евангелиями. Они считали, что Отец был в некотором смысле подобен Сыну, но даже говорить об усии было неуместным предположением.
  • Гетероузианство (в том числе аномоизм ), согласно которому Бог-Отец и Сын были разными по существу и / или атрибутам.

Афанасий и другие прокикийцы, которые настаивали на доктрине гомосубстанции или единосущности, в конечном итоге возобладали в борьбе за определение этого как единосущности, всем этим позициям и почти бесчисленным их вариациям, которые возникли в IV веке. догмат все еще объединенных Западной и Восточной церквей в течение следующих двух тысячелетий, когда его использование было подтверждено Первым Константинопольским собором. Борьба за понимание Божественности Христа была делом не только Церкви. Римский император Феодосий издал указ, до Совета Константинополя, заявив , что Никейский символ вера была легитимная доктриной и теми , кто против него были еретики. [35]

Также было сказано, что этот греческий термин homoousios , который предпочитал Афанасий и который был утвержден на Никейском Соборе и Символе веры, на самом деле был термином, который, как сообщается, также использовался и одобрялся савеллианами в их христологии. Это был термин, с которым многие последователи Афанасия действительно были неудобны. Против этого особенно возражали так называемые полуарианцы . Их возражение против этого термина заключалось в том, что он считался «противоречащим Писанию, подозрительным и имеющим савеллианские наклонности». [36] Это произошло потому, что Савеллийтакже считал Отца и Сына «одной субстанцией», что означает, что для Савеллия Отец и Сын были «одной существенной Личностью», хотя и действовали как разные лица, роли или способы. Это понятие, однако, также было отвергнуто на Никейском соборе в пользу Афанасианского символа веры , согласно которому Отец и Сын являются отдельными, но в то же время равноправными, вечными и единосущными божественными личностями.

См. Также [ править ]

  • Единосущность

Заметки [ править ]

  1. ^ В экзегетическом комментарии к Евр. 1: 3, цитируемый Памфилом и Евсевием в первой книге Апологии Оригена, Ориген объясняет особые отношения Христа, Премудрости Божьей (Премудрость 7:25), с Отцом:

    Vaporis enim nomen индуцирует hoc ideo de rebus corporalibus assumpsit, ut vel ex parte aliqualligere Possimus quomodo Christus, qui est Sapientia, secundum similitudinem eiusaporis qui de contintia aliqua corporea procedure, sic etiam ipse ut quidem Vapor exoriturius. Sic et Sapientia ex eo processdens ex ipsa Substance Dei generatur; sic nilominus, et secundum similitudinem corporalis aporrhoeae, esse dicitur aporrhoea gloriae Omnipotentis, pura et Sincera. Quae utraeque similitudines manifestissime ostendunt communionematerials esse Filio cum Patre. Aporrhoea enim ὁμοούσιος videtur, ID Текущая unius substantiae, диплом Illo согроге экс - кво Текущая Vel aporrhoea, пар Vel. [25]

Ссылки [ править ]

  1. ^ οὐσία . Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский лексикон в проекте « Персей» .
  2. ^ a b c ὁμοούσιος , ὁμοιούσιος , ὅμοιος , ὁμός  у Лидделла и Скотта .
  3. Перейти ↑ Bethune-Baker 2004 .
  4. Перейти ↑ Beatrice 2002 , p. 243-272.
  5. ^ Loux 2008 .
  6. ^ Weedman 2007 .
  7. ^ consubstantialis . Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь по проекту Персей .
  8. ^ Pásztori-Kupán 2006 , стр. 59.
  9. ^ Баскервиль, Джон. «Книга общей молитвы» (PDF) . Общество архиепископа Юстуса . Чарльз Уолерс . Проверено 21 января 2018 .
  10. ↑ Флоровский, 1987 .
  11. ↑ von Harnack, Adolf, Dogmengeschichte (на немецком языке), 1: 284–85, n. 3; 2: 232–34, прим. 4.
  12. ↑ Ортис де Урбина, Игнасио (1942), «L'homoousios preniceno» [Prenicene homoousios], Orientalia Christiana Periodica , 8 : 194–209.
  13. ↑ Ортис де Урбина, Игнасио (1947), El Simbolo Niceno [ Никейский символ ] (на испанском языке), Мадрид: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, стр. 183–202.
  14. ^ Mendizabal, Луис M (1956), "Эль Homoousios Preniceno Extraeclesiastico" [исследования] Церковные, эстудиос Eclesiasticos (на испанском языке), 30 : 147-96.
  15. ^ Престиж, Джордж Леонард (1952) [1936], Бог в святоотеческой мысли (2-е изд.), Лондон: SPCK, стр. 197–218.
  16. ^ Герлитц, Питер (1963), Aufierchristliche Einflilsse auf die Entwicklung des christlichen. Trinitatsdogmas, zugleich ein религий- und dogmengeschichtlicher Versuch zur Erklarung der Herkunft der Homousie , Leiden: Brill, pp. 193–221.
  17. ^ Boularand, Ефрем (1972), L'heresie d'Арий и др ли 'СВОБОДА' де Nicke [ Арий Ересь и 'вера' из Nicke ] (на французском языке), 2, La "СВОБОДА" де Nicee, Париж: Letouzey & Ane, стр. 331–53..
  18. Перейти ↑ Kelly, John Norman D (1972), Early Christian Creeds (3-е изд.), Лондон: Longman, стр. 245.
  19. ^ Динсен, Фрауке (1976), Homoousios. Die Geschichte des Begriffs bis zum Konzil von Konstantinopel (381) (Diss) (на немецком языке), Киль, стр. 4–11.
  20. ^ Стид, Кристофер, Божественная субстанция , стр. 190-202.
  21. ^ Грильмейер, Алоис (1975), Христос в христианской традиции , 1, От апостольского века до Халкидона (451), Лондон: Моубрейс, стр. 109.
  22. ^ Рима, Ипполит , Refutatio omnium haeresium [ Опровержение всех ересей ] (на латыни), 7:22, Υἱότης τριμερής, κατὰ πάντα τῷ οὐκ ὄντι θεῷ ὁμοούσιος.
  23. ^ Для гностического использования этого термина, Marcovich, Miroslav (1986), Patristische Texte und Studien [ святоотеческие тексты и исследования ] (на немецком языке), 25 , Берлин: W de Gruyter, стр. 290f. В, 8, 10 (156), В, 17, 6,10 (186 ф.).
  24. ^ Саламина, Епифаний , Панарион (по-гречески), 33: 7,8, οῦ ἀγαθοῦ φύσιν ἔχοντος τὰ ὅμοια ἑαυτῷ καὶ ὁμοούσια γεννᾶν τε καθοῦ προφέριν.
  25. ^ PG , 14: 1308; 17: 580, 581.
  26. ↑ Пеликан, Ярослав (1971), Христианская традиция: история развития доктрины , 1 , The Chicago University Press, стр. 191.
  27. ↑ Fulton, W (1921), «Trinity», Encyclopdia of Religion and Ethics , 12 , T&T Clark, p. 459.
  28. ^ Рамелли, Llaria (2011). «Антисубординационизм Оригена и его наследие в никейской и каппадокийской линии». Vigiliae Christianae . Брилл. 65 (1): 21–49. DOI : 10.1163 / 157007210X508103 . JSTOR 41062535 . 
  29. ^ Никейский, Символ веры. «Никейский символ веры» . Reformed.org . Проверено 31 мая 2017 года .
  30. ↑ Афанасиан, Крид. «Афанасийский символ веры» . Reformed.org . Проверено 31 мая 2017 года .
  31. ^ Павао, Пол. «Троица: развитие и определение доктрины» . Christian-History.org . Дата обращения 1 июня 2017 .
  32. ^ Павао, Пол. «Православие: ироническая побочная заметка о ереси и Троице» . Christian-History.org . Дата обращения 1 июня 2017 .
  33. ^ П. "Святая Троица и современные ариане, часть 2" . BiblicalCatholic.com . Дата обращения 1 июня 2017 .
  34. Перейти ↑ Barnard, LW (1970). «Предшественники Ария». Vigiliae Christianae . 24 (3): 172–188. DOI : 10.1163 / 157007270X00029 . JSTOR 1583070 . 
  35. ↑ Theodosian Code 16: 2, 1 Friell, G., Williams, S., Theodosius: The Empire at Bay, Лондон, 1994.
  36. ↑ Святой Афанасий (1911), «В споре с арианами», Избранные трактаты , Newman, John Henry Cardinal trans, Longmans, Green, & Co, p. 124, футн.

Библиография [ править ]

  • Афанасопулос, Константинос; Шнайдер, Кристоф, ред. (2013). Божественная сущность и божественные энергии: экуменические размышления о присутствии Бога . Кембридж, Великобритания: ISBN Джеймса Кларка и компании. 9780227900086.
  • Беатрис, Пьер Франко (2002). «Слово« Homoousios »от эллинизма к христианству». История церкви: Исследования христианства и культуры . 71 (2): 243–272.
  • Бетьюн-Бейкер, Джеймс (2004) [1901]. Значение Homoousios в Константинопольском символе веры . Кембридж, Великобритания: Издательство университета. ISBN 9781592448982.
  • Флоровский, Жорж (1987). Восточные отцы четвертого века . Вадуц: Büchervertriebsanstalt. ISBN 9783905238075.
  • Грильмайер, Алоис (1986), Христос в христианской традиции: от Халкидонского собора (451 г.) до Григория Великого (590-604 гг.) , Луисвилл: Вестминстерская пресса Джона Нокса, ISBN 0-664-22160-2
  • Лу, Майкл Дж. (2008) [1991]. Первичная усия: Очерк Аристотеля метафизика Z и H . Итака и Лондон: издательство Корнельского университета. ISBN 978-0801474880.
  • Пастори-Купан, Иштван (2006). Феодорит Кира . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781134391769.
  • Видман, Марк (2007). Тринитарное богословие Хилари Пуатье . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 978-9004162242.

Внешние ссылки [ править ]

  • Steenburg, MC, Мир Полный ариев: Изучение арианской дискуссии и тринитарной полемики с 360-380 AD , Monachos.net, архивируются с оригинала на 2008-12-07.
  • "Homoousion", Католическая энциклопедия , New Advent.