Несторий | |
|---|---|
| Архиепископ Константинопольский | |
| Родившийся | c. 386 Германия , провинция Сирии, Римская империя (ныне Кахраманмараш , Турция ) |
| Умер | c. 450 (63 или 64 года) Великий оазис Хибис ( аль-Харга ), Египет |
| Почитается в | Ассирийская Церковь Востока Халдейская Сирийская Церковь Древняя Церковь Востока Сиро-Малабарская Церковь Халдейская Католическая Церковь |
| Праздник |
|
| Полемика | Христология , Богородица |
| Часть серии по |
| Восточное христианство |
|---|
 |
|
Несторий ( / ˌ п ɛ с т ɔːr я ə s / ; в греческом языке : Νεστόριος ; с. 386 - с. 450) был архиепископ Константинопольский с 10 апреля по август 428 431. христианский богослов , некоторые из его учений в области христологии и мариологии рассматривались как противоречивые и вызвали серьезные споры. Он был осужден и низложен со своим престола в Эфесском , третьем Вселенском Соборе, в 431. [1]
Его учение включало отказ от титула Богородицы ( Богородица ), используемого для Марии, матери Иисуса , что указывало на его предпочтение концепции свободного прозопического союза двух природ (божественной и человеческой) Христа, а не концепции их полный гипостатический союз . Это привело его к конфликту с Кириллом Александрийским и другими видными церковными деятелями того времени, обвинявшими его в ереси. [2]
Несторий стремился защитить себя в Эфесском в 431, но вместо этого оказался формально осужден за ересь большинством епископов , а затем был отстранен от престола . По собственному желанию он удалился в свой бывший монастырь в Антиохии или недалеко от нее. В 435 г. Феодосий II отправил его в ссылку в Верхний Египет, где он прожил до 450 г., усиленно отстаивая свои взгляды. Его последний крупный защитник в Римской империи, Феодорит Кирский, наконец , согласился анафема его в 451 во время Халкидонского собора .
С тех пор у него не было защитников в империи, но Церковь Востока так и не приняла его осуждение. Позже это привело к тому, что западные христиане дали название « несторианская церковь» церкви Востока, где его учение считалось православным и соответствовало его собственным учениям. Несторий почитается как один из трех «греческих учителей» Церкви (помимо Диодора из Тарса и Феодора из Мопсуэстии ). Церковь Евхаристического богослужения Востока, которая, как известно, является одной из старейших в мире, включает в себя молитвы, приписываемые самому Несторию.
Второй Константинопольский собор 553 г. н.э. подтвердили обоснованность осуждения Нестория, опровергая письмо Ивы Эдессы , который утверждал , что Несторий был осужден без надлежащего расследования. [2]
Открытие, перевод и публикация его «Базара Гераклида» в начале 20 века привели к переоценке его богословия в западной науке. Сейчас общепризнанно, что его идеи не были далеки от тех, которые в конечном итоге стали ортодоксальным, но ортодоксия его формулировки доктрины Христа остается спорная.
Жизнь [ править ]
Источники место рождения Нестора в любой 381 или 386 в городе Germanicia в провинции Сирии, Римской империи (ныне Kahramanmaraş в Турции ). [3]
Он получил духовное образование как ученик Феодора Мопсуестийского в Антиохии . Он жил , как священник и монах в монастыре Euprepius у стен, и он приобрел репутацию за его проповеди , которые привели к его интронизации по Феодосию II , патриарх Константинопольского, после 428 смерти Sisinnius I .
Несторианский спор [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Июль 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Вскоре после прибытия в Константинополь Несторий стал участником споров двух богословских фракций, различающихся по своей христологии . Несторий пытался найти золотую середину между теми, кто подчеркивал тот факт, что во Христе Бог был рожден человеком и настаивал на том, чтобы называть Деву Марию Богородицу ( греч . Θεοτόκος , «Богоносец»), и теми, кто отвергал этот титул, потому что Бог как вечное существо не мог родиться. Несторий предложил титул Христотокос ( Χριστοτόκος , «носитель Христа»), но он не нашел признания ни с одной из сторон.
« Несторианство » относится к доктрине, согласно которой во Воплощенном Христе есть две различные ипостаси: одна Божественная, а другая человеческая. Учение всех церквей, принимающих Эфесский собор, состоит в том, что в воплощенном Христе есть единая ипостась, Бог и человек одновременно. Это учение известно как Ипостатический союз .
Противники Нестория обвинили его в разделении божественности и человечности Христа на две личности, существующие в одном теле, тем самым отрицая реальность Воплощения . Неясно, действительно ли этому учил Несторий.
Евсевий , мирянин, который позже стал епископом соседнего Дорилея, был первым, кто обвинил Нестория в ереси [4], но самым сильным противником Нестория был патриарх Александрийский Кирилл . Это, естественно, вызвало большое волнение в Константинополе, особенно среди духовенства, которое явно недолюбливало Нестория, пришельца из Антиохии. [4]
Кирилл обратился к Селестине из Рима с просьбой принять решение, и Селестина поручила Кириллу отлучить Нестория от церкви, если он не изменит свое учение в течение 10 дней.
Летом 430 года Несторий договорился с императором о созыве совета. Теперь он ускорил это, и повестка была отправлена патриархам и митрополитам 19 ноября, до того, как приговор папы, вынесенный через Кирилла Александрийского, был вручен Несторию. [4]
Император Феодосий II созвал общий церковный собор в Эфесе, который сам был особым местом для поклонения Марии, где была популярна формула Богородицы . Император и его жена поддержали Нестория, но папа Селестин поддержал Кирилла.
Кирилл возглавил Первый Эфесский собор в 431 году, открыв дебаты до прибытия давно назревшего контингента восточных епископов из Антиохии . Совет низложил Нестория и объявил его еретиком .
По словам Нестория,
Когда последователи Кириллаувидели пыл императора ... они вызвали смятение и раздор среди людей своим воплем, как если бы император был противником Бога; они восстали против знати и вождей, которые не соглашались с тем, что было ими сделано, и бегали туда-сюда. И ... они взяли с собой тех, кто был отделен и изгнан из монастырей по причине их жизни и странных манер и по этой причине был изгнан, а также всех, кто принадлежал к еретическим сектам и был одержим фанатизмом и ненавистью. против меня. И во всех них, иудеях, и язычниках, и во всех сектах была одна страсть, и они были заняты тем, чтобы принять без проверки то, что совершалось без проверки против меня; и одновременно все они,даже те, кто участвовал со мной за столом, в молитвах и мыслях, были согласны ... против меня и давали друг другу обеты против меня ... Ни в чем они не были разделены.
Пока шел собор, прибыл Иоанн I Антиохийский и восточные епископы и пришли в ярость, узнав, что Несторий уже осужден. Созвали собственный синод, на котором Кирилл был низложен. Обе стороны обратились к императору.
Первоначально имперское правительство приказало низложить и сослать Нестория и Кирилла . Нестория заставили вернуться в свой монастырь в Антиохии, и Максимиан был рукоположен в архиепископа Константинополя вместо него. В конце концов Кириллу разрешили вернуться после подкупа различных придворных. [5]
Более поздние события [ править ]
В последующие месяцы 17 епископов , поддерживавших учение Нестория, были удалены со своих престолов. В конце концов, Иоанн I Антиохийский был вынужден покинуть Нестория в марте 433 года. 3 августа 435 года Феодосий II издал императорский указ о изгнании Нестория из монастыря в Антиохии, в котором он находился в монастыре в Великом оазисе Хибис ( аль-Харга ), в Египте, безопасно в епархии Кирилла . Монастырь подвергся нападению пустынных разбойников, и в одном из них Несторий был ранен. Несторий, кажется, дожил там, по крайней мере, до 450 г. (судя по свидетельству «Книги Гераклида» ), но дата его смерти не известна.[6]
Сочинения [ править ]
Очень немногие произведения Нестория сохранились. В записях Ефесского Собора сохранилось несколько писем, а также фрагменты некоторых других писем. Сохранилось около 30 проповедей, в основном отрывочных. Единственный полный трактат - это длинная защита его богословской позиции, Базар Гераклида , написанный в изгнании в Оазисе, который сохранился в сирийском переводе. Он должен был быть написан не ранее 450 г., поскольку он знает о смерти императора Феодосия II (29 июля 450 г.). [7] Существует английский перевод этой работы [8], но он был раскритикован как неточный, как и более старый французский перевод. [9]Дальнейший научный анализ показал, что в тексте было сделано несколько ранних вставок примерно во второй половине V века. [10]
Базар Гераклида [ править ]
В 1895 году рукопись книги XVI века, содержащая копию текста, написанного Несторием, была обнаружена американскими миссионерами в библиотеке несторианского патриарха в горах в Кудшанисе, Хаккари . Эта книга пострадала во время мусульманских завоеваний, но практически не пострадала, а копии были украдены. Сирийский перевод назывался « Базар Гераклида» . [11] Оригинал рукописи XVI века был уничтожен в 1915 году во время резни в Турции ассирийских христиан . Издание этой работы в первую очередь должно быть приписано немецкому ученому Фридриху Луфсу из Университета Галле.
В « Базаре» , написанном около 450 г., Несторий отрицает ересь, за которую он был осужден, и вместо этого утверждает, что Христос «Тот же двоякий» - выражение, которое некоторые считают похожим на формулировку Халкидонского Собора . Однако более ранние сохранившиеся сочинения Нестория, включая его письмо, написанное в ответ на обвинения Кирилла против него, содержат материал, который некоторые истолковывают как подразумевающий, что в то время он считал, что у Христа было две личности. Другие считают, что этот материал просто подчеркивает различие между тем, как предвоплощенный Логос является Сыном Бога, и тем, как воплощенный Эммануил , включая его физическое тело, действительно называется Сыном Бога. [8]
Наследие [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( июль 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон ) |
Хотя Несторий был осужден церковью, была фракция, верная ему и его учениям. После несторианского раскола и переселения многих несторианских христиан в Персию несторианская мысль укоренилась в местной христианской общине, известной как Церковь Востока , до такой степени, что ее часто называли «несторианской церковью».
В наше время Ассирийская Церковь Востока , современный потомок исторической Церкви Востока , почитает Нестория как святого , но современная церковь не поддерживает всю несторианскую доктрину, как это традиционно понималось в Запад. Части доктрины были открыто отвергнуты Патриархом Мар Динха IV по случаю его вступления на престол в 1976 г. [12]
Во время процесса восстановления сиро-Malabar католической Rite в 1957 году Пий XII Рим с просьбой о восстановлении Anaphorae о Theodore Мопсуестийского и Нестория. Сиро-Малабарская церковь исторически использовала Анафору Нестория, пока она не была принудительно латинизирована португальцами в Синоде Диампера в 1599 году.
Посоветовал Восточная Конгрегация, католическая церковь Сиро-Малабар сейчас [ когда? ] восстановил все три анафоры:
- Аддаи и Мар Мари, апостолы Востока
- Теодор Мопсуестийский
- Несторий Константинопольский
Эти три анафора , или куддаши , являются одними из старейших в христианском мире. День Нестория зарезервирован на пять дней литургического года: Денха ( Богоявление ), первая пятница после Денха (Иоанна Крестителя), четвертая пятница Денха (греческие отцы), четверг Пеша ( Чистый четверг). ) и Среда Вознесения Господа нашего. Слово Теодора используется с первого воскресенья Благовещенской недели до воскресенья Ошана ( Вербное воскресенье ). Во все остальные дни используется Аддаи и Мари.
В Римской империи доктрина монофизитства развивалась как реакция на несторианство. Новое учение утверждало, что Христос имел только одну природу, его человеческая природа была поглощена его божественностью. Он был осужден на Халкидонском соборе и ошибочно отнесен к нехалкидонским церквям. Сегодня это осуждается как ересь в современных восточных православных церквях.
Ссылки [ править ]
- ↑ Селезнев 2010 , с. 165–190.
- ^ а б Мейендорф 1989 .
- ^ Лаут 2004 , стр. 348.
- ^ a b c Чепмен 1911 .
- ^ McEnerney 1987 , стр. 151.
- ^ Лаут 2004 , стр. 348-349.
- ^ Лаут 2004 , стр. 349.
- ^ a b Hodgson & Driver 1925 .
- ^ Нау, Беджан и Бриер 1910 .
- Перейти ↑ Bevan 2013 , p. 31-39.
- ^ «Отцы ранней церкви - Дополнительные работы в английском переводе, недоступные в другом месте в Интернете» .
- Перейти ↑ Hill 1988 , p. 107.
Источники [ править ]
- Анастос, Милтон В. (1962). «Несторий был православным» . Dumbarton Oaks Papers . 16 : 117–140.
- Бетьюн-Бейкер, Джеймс Ф. (1908). Несторий и его учение: новый анализ свидетельств . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Беван, Джордж А. (2009). «Последние дни Нестория в сирийских источниках» . Журнал Канадского общества сирийских исследований . 7 (2007): 39–54.
- Беван, Джордж А. (2013). "Интерполяции в сирийском переводе Liber Heraclidis Нестория" . Studia Patristica . 68 : 31–39.
- Браатен, Карл Э. (1963). «Современные интерпретации Нестория» . История церкви . 32 (3): 251–267.
- Брок, Себастьян П. (1996). "Несторианская церковь: прискорбное неверное название" (PDF) . Бюллетень библиотеки Джона Рилэндса . 78 (3): 23–35.
- Брок, Себастьян П. (1999). «Христология Церкви Востока в синодах V - начала VII веков: предварительные соображения и материалы». Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland. С. 281–298.
- Брок, Себастьян П. (2006). Огонь с неба: Исследования сирийского богословия и литургии . Олдершот: Ашгейт.
- Берджесс, Стэнли М. (1989). Святой Дух: восточные христианские традиции . Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers.
- Чепмен, Джон (1911). «Несторий и несторианство» . Католическая энциклопедия . 10 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Чеснут, Роберта С. (1978). «Два Просопа на базаре Нестория Гераклида» . Журнал богословских исследований . 29 : 392–409.
- Эдвардс, Марк (2009). Католицизм и ересь в ранней церкви . Фарнем: Ашгейт.
- Гонсалес, Хусто Л. (2005). Основные богословские термины . Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
- Макгукин, Джон А. (1994). Святой Кирилл Александрийский: христологические споры: его история, богословие и тексты . Лейден: Брилл.
- Грилмайер, Алоис (1975) [1965]. Христос в христианской традиции: от апостольского века до Халкидона (451 г.) (2-е исправленное изд.). Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
- Хилл, Генри, изд. (1988). Свет с Востока: Симпозиум восточных православных и ассирийских церквей . Торонто: Англиканский книжный центр.
- Ходжсон, Леонард ; Драйвер, Годфри Р. , ред. (1925). Несторий: Базар Гераклида . Оксфорд: Clarendon Press.
- Кун, Майкл Ф. (2019). Бог един: христианская защита божественного единства в золотой век мусульман . Карлайл: Langham Publishing.
- Loon, Ханс ван (2009). Христология диофизитов Кирилла Александрийского . Лейден-Бостон: Брилл.
- Loofs, Фридрих (1914). Несторий и его место в истории христианской доктрины . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Лаут, Эндрю (2004). «Иоанн Златоуст Феодорету Кирровскому». Кембриджская история раннехристианской литературы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 342–352.
- МакЭнерни, Джон I. (1987). Св. Кирилл Александрийский Письма 51–110 . Вашингтон: Издательство Католического университета Америки.
- Мейендорф, Джон (1989). Императорское Единство и христианские подразделения: Церковь 450–680 гг. Нашей эры Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии.
- Нау, Франсуа ; Беджан, Пол ; Бриер, Морис, ред. (1910). Несториус: Le livre d'Héraclide de Damas . Париж: Letouzey et Ané.
- Норрис, Ричард А., изд. (1980). Христологическая полемика . Миннеаполис: Fortess Press.
- Пастори-Купан, Иштван (2006). Феодорит Кира . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
- Рейнинк, Геррит Дж. (1995). «Эдесса выросла тусклым, а Нисибис просиял: Школа Нисибиса в переходный период между шестым и седьмым веками». Центры обучения: обучение и размещение в досовременной Европе и на Ближнем Востоке . Лейден: Брилл. С. 77–89.</ref>
- Рейнинк, Геррит Дж. (2009). «Традиция и формирование« несторианской »идентичности в Ираке шестого-седьмого веков» . История церкви и религиозная культура . 89 (1–3): 217–250.
- Селезнев, Николай Н. (2010). «Несторий Константинопольский: осуждение, подавление, почитание: особое внимание уделяется роли его имени в восточно-сирийском христианстве» . Журнал восточно-христианских исследований . 62 (3–4): 165–190.
- Вессель, Сьюзан (2004). Кирилл Александрийский и несторианский спор: создание святого и еретика . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Внешние ссылки [ править ]
- С сайта orthodoxwiki.org
- Диалог между сирийской и ассирийской церквями с коптской церковью
- Взгляд Коптской церкви на Нестория
- Английский перевод Базара Гераклида .
- Написание Нестория
- «Самосуд Нестория» Стивена М. Ульриха сосредотачивается на политическом давлении вокруг Эфесского Собора и анализирует заново открытый Базар Нестория.
- Личность и учение Нестория Константинопольского Мар Баваи Соро.
| Титулы Великой христианской церкви | ||
|---|---|---|
| Предшественник Сисинния I | Архиепископ Константинопольский 428–431 гг. | Преемник Максимиана |
