Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о Восточной католической церкви, базирующейся в Ираке. Чтобы узнать о его членах как о религиозной группе, см. Халдейских католиков . Чтобы узнать об индийском архиепископстве Ассирийской церкви Востока, см. Халдейская сирийская церковь . Для ранней истории церкви см Церковь Востока .
Герб Халдейского Патриархата
Халдейская католическая церковь
Классический сирийский : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ
КлассификацияВосточно-католический
ОриентацияСирийское христианство (восточное)
Священное писаниеПешитта [1]
БогословиеКатолическое богословие
УправлениеСвященный Синод Халдейской Церкви [2]
ПапаФрэнсис
ПатриархЛуи Рафаэль I Сако
Область, крайИрак , Иран , Турция , Сирия , с диаспорой
ЯзыкЛитургический: сирийский [3]
ЛитургияВосточно-сирийский обряд
Штаб-квартираСобор Марии Скорбящей Матери , Багдад , Ирак
ОсновательПрослеживает свое происхождение до апостола Фомы и апостольской эры через Аддай и Мари.
Источник1552
РазлукиАссирийская церковь Востока (1692 г.)
Члены616 639 (2018) [4]
Другие имена)Халдейский Патриархат
Официальный веб-сайтwww .saint-adday .com
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии по
Церквей SUI Iuris
о Католической Церкви
Латинский крест, используемый в Латинской церкви Патриарший крест, используемый в восточных традициях
Латинский крест и византийский патриархальный крест
Отдельные церкви сгруппированы по обряду.
Александрийский обряд
Армянский обряд
  • Армянский
Византийский обряд
  • албанский
  • Белорусский
  • болгарский
  • Хорватский и сербский
  • Греческий
  • Венгерский
  • Итало-албанский
  • македонский
  • Мелкит
  • румынский
  • русский
  • Русинский
  • словацкий
  • украинец
Восточно-сирийский обряд
  • Халдейский
  • Сыро-Малабар
Латинские литургические обряды
  • латинский
Западно-сирийский обряд
  • Маронит
  • Сирийский
  • Сиро-Маланкара
 Портал католицизма портал христианства
 
  • v
  • т
  • е
Монастырь Раббан Хормизд , в горах к северо-востоку от Алькоша , исторически самый значительный монастырь халдейской католической церкви.

Католическая церковь халдейский ( классический сирийский : ܥܕܬܐ ܟܠܕܝܬܐ ܩܬܘܠܝܩܝܬܐ , 'īdtha kaldetha qāthuliqetha , арабский : الكنيسة الكلدانية аль-Kanīsa аль-kaldāniyya , Latin : Экклесия Chaldaeorum Catholica , лит  «Костел халдеев») является восточная католическая частности церковь ( sui juris ) в полном общении со Святым Престолом и остальной частью католической церкви и возглавляется халдейским католическим патриархом Вавилона. Используя в своей литургии Восток сирийского Rite в сирийском языке , она является частью сирийского христианства . Штаб-квартира находится в соборе Пресвятой Богородицы , Багдад , Ирак , с 1950 года его возглавляет католикос - Патриарх Луи Рафаэль I Сако . В 2010 году в ней было 490 371 член, из которых 310 235 (63,27%) проживали на Ближнем Востоке (в основном в Ираке ). [5]

Комиссия США по международной религиозной свободе сообщает, что, по данным Иракского христианского фонда, агентства халдейской католической церкви, примерно 80% иракских христиан принадлежат к этой церкви. [6] В своем собственном Докладе о свободе вероисповедания за 2018 год Государственный департамент США назвал халдейских католиков примерно 67% христиан в Ираке. [7] Страновое руководство по Ираку Европейского бюро поддержки убежища от 2019 года содержит ту же информацию, что и Государственный департамент США. [8]

Происхождение [ править ]

Халдейская католическая церковь возникла после раскола в Церкви Востока . В 1552 году устоявшейся «линии Элия» патриархов противостоял соперничающий патриарх Сулака , который положил начало тому, что называется «линией Симун». Он и его ранние преемники вступили в общение с католической церковью , но в течение более чем столетия ослабили свою связь с Римом, и при Шимуне XIII Динха открыто отрекся от нее в 1672 году, приняв исповедание веры, противоречащее Римской, в то время как они сохранили свою независимость от «линии Элии». Руководство тех, кто хотел быть в общении с Римом, затем перешло к архиепископу Амида Иосифа I., признанный католическим патриархом сначала турецкими гражданскими властями (1677 г.), а затем самим Римом (1681 г.). Полтора века спустя, в 1830 году, Рим передал главенство католиков Йоханнану Хормизду . Член семьи «линии Элии»: он выступал против Элии XII (1778–1804), последнего представителя этой линии, который должен был быть избран в качестве патриарха обычным образом, сам был избран нерегулярно в 1780 году, как Сулака в 1552 году, и победил. к общению с Римом перешло большинство последователей линии Илии . «Линия Симун», которая в 1553 году вошла в общение с Римом и прервалась в 1672 году, теперь является линией церкви, которая в 1976 году официально приняла название « Ассирийская церковь Востока » [9] [10] [11][12] в то время как член семьи «линии Элии» является частью ряда патриархов халдейской католической церкви.

Описание "Халдейское" [ править ]

На протяжении многих веков, по крайней мере, со времен Иеронима (ок. 347–420) [13] термин «халдейский» указывал на халдейский язык.

все еще было нормальным именем в девятнадцатом веке. [14] [15] [16] Только в 1445 году оно стало использоваться для обозначения носителей арамейского языка в общении с католической церковью на основании указа Флорентийского совета , [17] который признал исповедание веры. что Тимофей, митрополит говорящих на арамейском языке на Кипре , сделал на арамейском языке и постановил, что «никто в будущем не осмелится называть [...] халдеев несторианами». [18] [19] [20]Раньше, когда еще не было католиков, говорящих на арамейском языке месопотамского происхождения, термин «халдейский» применялся с явной ссылкой на их « несторианскую » религию. Так, Жак де Витри писал о них в 1220/1, что «они отрицали, что Мария была Богородицей, и утверждали, что Христос существует в двух лицах. Они освятили квасный хлеб и использовали« халдейский »(сирийский) язык». [21] Указ Флорентийского Собора был направлен против использования «халдейского» для обозначения «некатолического».

Вне использования католической церкви термин «халдейский» продолжал применяться ко всем, связанным с церковью восточной традиции, независимо от того, были ли они в общении с Римом или нет. Он указывал не на расу или национальность, а только на язык или религию. На протяжении всего 19 века он продолжал использоваться христианами Восточной Сирии, будь то «несторианцы» или католики, [22] [23] [24] [25] [26], и это использование продолжалось в 20 веке. [27] В 1852 году Джордж Перси Бэджер отличил тех, кого он называл халдеями, от тех, кого он называл несторианами, но только по религии, а не по языку, расе или национальности. [28]

Патриарх Халдейской католической церкви Рафаэль I Бидавид (1989–2003 гг.), Принявший термин «ассирийский», описывающий его национальность, прокомментировал: «Когда часть церкви Востока стала католической в ​​17 веке, это имя было дано для церкви было «халдейское», основанное на царях-волхвах, которые, как некоторые полагали, пришли из того, что когда-то было землей халдейских, в Вифлеем.Название «халдейское» не означает этническую принадлежность, а просто церковь [. ..] Мы должны отделить этническую принадлежность от религии [...] Я сам, моя секта халдейская, но этнически я ассирийец ». [29]Ранее он сказал: «До того, как я стал священником, я был ассирийцем, до того, как я стал епископом, я был ассирийцем, я ассирийец сегодня, завтра, навсегда, и я горжусь этим». [30]

История [ править ]

Церковь Востока [ править ]

Основная статья: Церковь Востока

Халдейская католическая церковь ведет свое начало от церкви Востока , которая была основана в Парфянской империи . В Деяниях апостолов парфяне упоминаются как среди тех, кому апостолы проповедовали в день Пятидесятницы (Деяния 2: 9). Его основателями считаются Апостол Фома , Фаддей Эдесский и Апостол Варфоломей . Одна из современных церквей, происходящих от нее, говорит, что это «Церковь в Вавилоне», о которой говорится в 1 Петра 5:13, и что он посетил ее. [31]

Под властью Сасанидской империи , свергнувшей парфян в 224 году, Церковь Востока продолжала развивать свою самобытность, используя сирийский язык и сирийское письмо . Один «персидский» епископ был на Первом Никейском соборе (325 г.). [32] Нет никаких упоминаний об участии персов в Первом Константинопольском соборе (381 г.), в котором также не участвовала западная часть Римской империи.

Совет Селевкии-Ктесифон 410, состоявшийся в Сасанидской столице, узнал города епископ Исаак в Католикосе с полномочиями по всей Церкви Востока. Постоянные военные конфликты между сасанидами и к тому времени христианизированной Римской империей.заставили персов заподозрить Церковь Востока в сочувствии врагу. Это, в свою очередь, побудило Церковь Востока все больше дистанцироваться от церкви в Римской империи. Хотя в мирное время их совет 420 явным образом принял постановления некоторых «западных» советов, в том числе Никейского, в 424 г. они решили, что отныне они не будут относить дисциплинарные или богословские проблемы ни к какой внешней силе, особенно ни к какой «западной». епископ или совет. [33] [34]

Богословский спор, последовавший за Эфесским собором в 431 году, стал поворотным моментом в истории Церкви Востока. Собор осудил как еретическую христологию Нестория , чье нежелание дать Деве Марии титул Богородицы " Богородица , Богородица" было воспринято как свидетельство того, что он верил в присутствие двух отдельных лиц (в отличие от двух объединенных сущностей). внутри Христа. Сасанидский император предоставил убежище тем, кто в несторианском расколе отклонил указы Эфесского собора, действовавшие в Византийской империи. [35] В 484 году он казнил проримского католикоса Бабоваи . Под влиянием БарсаумыЕпископа Нисибиса , Церковь Востока официально приняла в качестве нормативного учение не самого Нестория, а его учителя Феодора Мопсуестийского , чьи труды 553-й Второй Константинопольский собор осудил как несторианский, но некоторые современные ученые считают их ортодоксальными. [36] Положение, присвоенное Теодору в Церкви Востока, было усилено в нескольких последующих соборах, несмотря на противоположное учение Хенаны из Адиабеме . [37]

После раскола с Западом и принятия теологии, которую некоторые называют несторианством, Церковь Востока в средневековый период быстро расширялась благодаря миссионерской работе. Между 500 и 1400 годами его географический горизонт простирался далеко за пределы его центральной части в современном северном Ираке , северо-восточной Сирии и юго-восточной Турции , создавая общины по всей Центральной Азии и вплоть до Китая, о чем свидетельствует несторианская стела , табличка династии Тан на китайском языке. датируется 781 годом, что свидетельствует о 150-летней истории христианства в Китае. [38] Их самым продолжительным дополнением были христиане святого Фомы.на Малабарском побережье в Индии , где у них было около 10 миллионов последователей. [39]

Однако упадок уже начался во времена Яхбаллахи III (1281–1317 гг.), Когда Церковь Востока достигла своего наибольшего географического распространения, она имела в южном и центральном Ираке, а также в южной, центральной и восточной Персии только четыре епархии. , где в конце девятого века их было не менее 54 [40], а сам Яхбаллаха погиб от рук мусульманской толпы.

Около 1400 года турко-монгольский кочевой завоеватель Тимур возник из евразийской степи, чтобы возглавить военные кампании через Западную , Южную и Среднюю Азию , в конечном итоге захватив большую часть мусульманского мира после победы над мамлюками Египта и Сирии , зарождающейся Османской империи и приходящий в упадок Делийский султанат . Завоевания Тимура опустошили большинство ассирийских епископств и разрушили 4000-летнюю культурную и религиозную столицу Ассур . После разрушений, нанесенных Тимуром, массивная и организованная несторианская церковьструктура была в значительной степени сведена к региону своего происхождения, за исключением христиан Святого Фомы в Индии.

Раскол 1552 г. [ править ]

Основные статьи: Симун VIII Йоханнан Сулака и раскол 1552 года

Церковь Востока была свидетелем множества споров о позиции католикоса. Синод в 539 г. решил, что ни один из двух претендентов, Елисей и Нарсай , которые были избраны соперничающими группами епископов в 524 г., не был законным. [41] Подобные конфликты произошли между Барсаумой и Акакием из Селевкии-Ктесифона, а также между Хнанишо I и Йоханнаном Прокаженным . Конфликт 1552 года был не просто между двумя людьми, но распространился на две конкурирующие линии патриархов, как, например, раскол 1964 года между тем, что сейчас называется Ассирийской и Древней Церковью Востока.

Полномочия Абдишо IV Марона , преемника Сулаки, на Трентском соборе в 1562 году

Разногласия по поводу практики наследования патриархата (обычно от дяди к племяннику) привели к действиям в 1552 году группы епископов из северных областей Амида и Салмаса, которые избрали в качестве соперника Патриарха настоятеля монастыря раввана Гормизд (который был резиденцией Патриарха) Йоханнан Сулака . «Чтобы укрепить позиции своего кандидата, епископы отправили его в Рим для переговоров о новой унии». [42]По традиции, патриарх мог быть рукоположен только кем-то из архиепископского (митрополита) ранга, в который были повышены только члены этой семьи. Итак, Сулака отправился в Рим, где, представленный новым избранным патриархом, он вступил в общение с католической церковью, был рукоположен Папой и признан патриархом. Титул или описание, под которым он был признан патриархом, дается по-разному: «Патриарх Мосул в Восточной Сирии»; [43] «Патриарх Халдейской церкви Мосула»; [44] «Патриарх Халдеев»; [42] [45] [46] «патриарх Мосула»; [47] [48] [49]или «патриарх восточных ассирийцев», это последнее время данной версии Пьетро Строого на предпоследней непронумерованной странице перед страницей 1 его De Dogmatibus Chaldaeorum , [50] из которых английского перевода дан в Адриан Фортеские Малых Восточных Церквей . [51] [52] «Восточные ассирийцы», которые, если не католики, считались несторианами, отличались от «западных ассирийцев» (к западу от реки Тигр), которых считали якобитами . [53] [54] [55] Именно в качестве Патриарха «восточных ассирийцев» преемник Сулаки, Абдишо IV Марон ,аккредитован для участия вСовет Трента . [56]

Таким образом, уже использовавшиеся имена (за исключением «несторианской») были применены к существующей церкви (не новой), для которой просьба о хиротонии ее патриарха была сделана эмиссарами, которые создали впечатление, что патриархальная кафедра пустовала. [48] [46] [57]

Шимун VIII Йоханнан Сулака вернулся домой в том же году и, не имея возможности завладеть традиционной патриархальной резиденцией возле Алкоша , поселился в Амиде . Перед тем как быть казненным по наущению сторонников патриарха, от которого он отделился, [47] он рукоположил двух митрополитов и трех других епископов, [46] [48] тем самым положив начало новой церковной иерархии под так называемой «линия симунов» патриархов, которые вскоре двинулись из Амида на восток, поселившись после многих промежуточных мест в изолированной деревне Кочани, находившейся под персидским владычеством.

Последовательные лидеры тех, кто находится в общении с Римом [ править ]

Первые преемники Сулаги вступили в общение с католической церковью , но в течение более чем столетия их связь с Римом ослабла. Последний, кто просил и получил официальное признание со стороны папы, умер в 1600 году. Они приняли наследственную преемственность патриархата, противостояние которому привело к расколу 1552 года. В 1672 году Шимун XIII Динха формально разорвал общение с Римом, приняв исповедание веры, противоречащее Римской, в то время как он сохранил свою независимость от основанной на Алкоше «линии Элия» патриархов. «Линия Симун» в конечном итоге стала патриархальной линией того, что с 1976 года официально называется Ассирийской церковью Востока . [9] [10] [11] [58]

Руководство тех, кто хотел быть в общении с Римом, перешло к архиепископу Амидскому Иосифу . В 1677 году его руководство было признано сначала турецкими гражданскими властями, а затем в 1681 году - Римом. (До этого власть патриарха Алькоша над Амидом, который был резиденцией Сулаки, но от которого отказались его преемники, перебравшись на восток в Сефевидский Иран , была признана турецкими властями.)

Все (ненаследственные) преемники Амида Иосифа I, который в 1696 году ушел в отставку по состоянию здоровья и прожил в Риме до 1707 года, приняли имя Иосиф: Иосиф II (1696–1713), Иосиф III (1713–1757), Иосиф IV (1757–1781) . По этой причине они известны как «линия Иосифа». Иосиф IV подал в отставку в 1780 году, и она была принята в 1781 году, после чего он передал управление патриархатом своему племяннику, еще не являвшемуся епископом, и удалился в Рим, где жил до 1791 года [59].

Назначение племянника патриархом выглядело бы как принятие принципа наследственной преемственности. Кроме того, «линия Элии» Алкоша приближалась к Риму, и прокатолическая фракция в ее последователях становилась преобладающей. По разным причинам, включая церковные, а также политические потрясения в Европе после Французской революции , Рим долгое время не мог выбирать между двумя конкурирующими претендентами на главенство халдейских католиков.

За принятием в 1672 г. «линией симун» патриархов несторианской доктрины в некоторых областях последовало повсеместное принятие противоположной христологии, поддерживаемой в Риме. Это произошло не только в районе Амид-Мардин, патриархом которого по указу Турции был Иосиф I, но и в городе Мосул , где к 1700 году почти все восточные сирийцы были католиками. [60] Раббан Хормизд монастырь , который был резиденцией «Элия линии» патриархов находится в 2 км от деревни Alqosh и около 45 км к северу от города Мосул

В связи с этой ситуацией Патриарх Илия XI писал Папе в 1735, 1749 и 1756 годах с просьбой об унии. Затем, в 1771 году, и он, и его назначенный преемник Исоябб исповедали веру, которую принял Рим, тем самым установив общение в принципе. Когда в 1778 году умер Элия ​​XI , митрополиты признали его преемником Ишоябба, который, соответственно, принял имя Элия ( Элия ​​XII ). Чтобы заручиться поддержкой, Элия исповедовал католическую веру, но почти сразу же отказался от нее и заявил о своей поддержке традиционалистских (несторианских) взглядов.

Йоханнан Хормизд , член семьи «линии Элии», выступал против Элии XII (1778–1804 гг.), Последнего представителя этой линии, избранного в качестве патриарха обычным образом. В 1780 году Йоханнан был избран патриархом нерегулярно, как Сулака в 1552 году. Он склонил к общению с Римом большинство последователей «линии Элии». Святейший Престол не признает его в качестве патриарха, но в 1791 году назначил его архиепископом Средь и администратором католической патриархии. Яростные протесты племянника Иосифа IV, который тогда находился в Риме, и подозрения, высказанные другими по поводу искренности обращения Йоханнана, помешали осуществлению этого закона. В 1793 году было решено, что Йоханнан должен отступить из Амида в Мосул.Митрополит видит, что он уже занимал эту должность, но чтобы пост патриарха не достался его сопернику, племяннику Иосифа IV. В 1802 году последний был назначен митрополитом Амидским и управляющим патриархатом, но не патриархом. Тем не менее, он стал широко известен как Джозеф V . Он умер в 1828 году. Соперник Йоханнана за титул патриарха Алкоша умер в 1804 году, а число его последователей настолько уменьшилось, что они не избрали для него никакого преемника, тем самым положив конец линии Алкоша или Элии. [60]

Наконец, в 1830 году, через полтора века после того, как Святой Престол возложил главенство над халдеями на Иосифа I из Амида, он признал патриархом Йоханнана, чья (ненаследственная) патриархальная преемственность с тех пор не прерывалась. Халдейская католическая церковь.

Более поздняя история халдейской церкви [ править ]

Собор Святого Иосифа, Анкава , Архиепархия Арбиля .
Халдейская католическая церковь Святого Иосифа, Тегеран

В 1838 году курды на Соране напали на Раббан Ормизд монастырь и Alqosh, видимо , думая , что жители были езиды ответственность за убийство курдского вождя, и убили более 300 халдеев, в том числе Габриэль Dambo, в refounder монастыря и других монахов. [61]

В 1846 году Османская империя , которая ранее считала несторианцами тех, кто называл себя халдеями, дала им признание как отдельное просо . [62] [63]

Самым известным патриархом халдейской церкви в 19 веке был Иосиф VI Аудо , которого помнят также своими столкновениями с Папой Пием IX, главным образом из-за его попыток распространить халдейскую юрисдикцию на малабарских католиков . Это был период расширения халдейской католической церкви.

Действия турецкой армии и их курдских и арабских союзников, отчасти в ответ на вооруженную поддержку России на территории патриархата Кочани, привели к разорению также халдейские епархии Амид, Сиирт и Газарта и митрополиты Аддаи Шер из Сиирта и Филип Авраам из Газарты был убит в 1915 году). [64]

Ирак Фейсал I с Мар Юсефом VI Эммануилом II Томасом , патриархом 1900–1947 гг., И халдейскими епископами

В 21 веке отец Рагид Азиз Ганни , пастор халдейской церкви Святого Духа в Мосуле , окончивший Папский университет святого Фомы Аквинского в Анжеликуме в Риме в 2003 году со степенью доктора экуменического богословия, был убит 3 сентября. Июнь 2007 г. в Мосуле вместе с иподиаконами Басманом Юсефом Даудом, Вахидом Ханной Ишо и Гассаном Исамом Бидаведом после того, как он отслужил мессу. [65] [66] Ганни с тех пор был объявлен Слугой Бога . [67]

Халдейский архиепископ Паулос Фарадж Раххо и трое его товарищей были похищены 29 февраля 2008 года в Мосуле и убиты несколькими днями позже. [68]

21 век: международная диаспора [ править ]

Историческая церковь и общественный центр , построенный в халдейском городе , халдейская диаспора окрестности в Детройте

Есть много халдеев в диаспоре в западном мире , в первую очередь в американских штатах Мичиган , Иллинойс и Калифорнии . [69]

В 2006 году была создана епархия Океании с титулом «Св. Фома, апостол Сиднейский халдейский», в юрисдикцию которой входят халдейские католические общины Австралии и Новой Зеландии . [70] Его первым епископом, назначенным Папой Бенедиктом XVI 21 октября 2006 года, был архиепископ Джибраил (Джибраил) Кассаб , до этого времени архиепископ Бассоры в Ираке. [71]

Произошла большая иммиграция в Соединенные Штаты, особенно в Уэст-Блумфилд на юго-востоке Мичигана . [72] Хотя самая большая часть населения проживает на юго-востоке Мичигана, есть население в некоторых частях Калифорнии и Аризоны , которые все подпадают под епархию Святого Томаса Апостола Детройта . Кроме того, Канада в последние годы показала рост сообществ в таких провинциях, как Онтарио .

В 2008 году Баваи Соро из Ассирийской церкви Востока и 1000 ассирийских семей были приняты в полное общение с Халдейской католической церковью. [73]

В пятницу, 10 июня 2011 года, Папа Бенедикт XVI построил новую халдейскую католическую епархию в Торонто, Онтарио , Канада и назвал архиепископа Йоханнана Зора , который работал вместе с четырьмя священниками с католиками в Торонто (крупнейшей общине халдеев) в течение почти 20 лет. и который ранее был архиепископом ad personam (он сохранит этот статус главы епархии) и архиепископом архиепископа (архиепархии) Ахваза, Иран (с 1974 г.). Новая епархия, или епархия, будет известна как халдейская католическая епархия Мар Аддаи . В Канаде 38 000 халдейских католиков. Архиепископ Зора родился в Батнаи, Ирак.15 марта 1939 года. Он был рукоположен в сан в 1962 году и работал в иракских приходах, а затем был переведен в Иран в 1969 году. [74]

Австралийская перепись 2006 года насчитала в общей сложности 4498 халдейских католиков в этой стране. [75]

Исторические переписи членства [ править ]

Несмотря на внутренние разногласия времен правления Йоханнана Хормизда (1830–1838 гг.), Николая I Зая (1839–1847 гг.) И Иосифа VI Аудо (1847–1878 гг.), XIX век был периодом значительного развития халдейской церкви. его территориальная юрисдикция была расширена, его иерархия укрепилась, а количество его членов почти удвоилось. В 1850 году англиканский миссионер Джордж Перси Бэджер записал, что население халдейской церкви составляет 2743 халдейских семьи, или чуть менее 20 000 человек. Цифры барсук не может быть квадрат с фигурой чуть более 4000 халдейских семей , зарегистрированной Фюльжанс де Сент - Мари в 1796 году , ни с чуть позже цифры , представленные Паулин Martin в 1867. Барсук , как известно, классифицируется как несторианского значительное количество сел в 'Район Акра, который в то время был халдейским, и он также не включил несколько важных халдейских деревень в другие епархии. Его оценка почти наверняка слишком занижена. [76]

Таблица 3: Население халдейской церкви, 1850 г.
ЕпархияКол-во деревеньКол-во церквейКол-во священниковКол-во семейЕпархияКол-во деревеньКол-во церквейКол-во священниковКол-во семей
Мосул915201,160Seert11129300
Багдад11260Газарта765179
ʿ Амадия16148466Киркук789218
Среди224150Салмас123150
Мардин11460Общий5561642 743

Статистический обзор Полин Мартина в 1867 году, после создания епархий " Акр , Заха , Басры и Sehna Джозефа AUDO, записал общее число членов церкви в 70,268, более чем в три раза выше , чем оценка Барсука. Большая часть численности населения в этой статистике округлена до ближайшей тысячи, и, возможно, они также были немного преувеличены, но членство в халдейской церкви в этот период определенно было ближе к 70 000, чем к 20 000 Бэджеру. [77]

Таблица 4: Население халдейской церкви, 1867 г.
ЕпархияКол-во деревеньКол-во священниковКол-во верующихЕпархияКол-во деревеньКол-во церквейКол-во верующих
Мосул94023 030Мардин221,000
ʿ Акра19172 718Seert35 год2011 000
ʿ Амадия26 год106 020Салмас20108 000
Басра--1,500Sehna2211,000
Среди262 000Захо15-3 000
Газарта20157 000Киркук10104 000
Общий16013170 268

Статистический обзор халдейской церкви, проведенный в 1896 г. Ж. Б. Шабо, впервые включил в себя сведения о нескольких патриархальных викариатах, учрежденных во второй половине XIX века для небольших халдейских общин в Адане, Алеппо, Бейруте, Каире, Дамаске. Эдесса, Керманшах и Тегеран; для миссионерских станций, созданных в 1890-х годах в нескольких городах и деревнях Кудшанского патриархата; и для недавно созданной халдейской епархии Урми. По словам Шабы, была миссия станция в городе Сарай d'Mahmideh в Taimar и в деревнях Хаккарей Мар Behısho ' , сб, Zarne и «Salamakka» (Ragula d'Salabakkan). [78]

Таблица 5: Население халдейской церкви, 1896 г.
ЕпархияКол-во деревеньКол-во священниковКол-во верующихЕпархияКол-во деревеньКол-во церквейКол-во верующих
Багдад133 000ʿ Амадия16133 000
Мосул31 год7123 700ʿ Акра1281,000
Басра233 000Салмас121010 000
Среди473 000Урми18406000
Киркук16227 000Sehna22700
Мардин13850Викариаты362 060
Газарта17145 200Миссии1141,780
Seert21 год175 000Захо20153500
Общий17724878 790

Последнее обследование халдейской церкви перед Первой мировой войной было проведено в 1913 году халдейским священником Джозефом Цфинкджи после периода устойчивого роста с 1896 года. Тогда она состояла из патриархальной архиепархии Мосула и Багдада, четырех других епархий ( Амид , Киркук , Сирт и Урми) и восемь епархий ( ʿ Акра , ʿ Амадия , Газарта , Мардин , Салмас , Сехна, Захо и недавно созданная епархия Ван). С 1896 г. было создано еще пять патриархальных викариатов (Ахваз, Константинополь, Басра, Ашшар и Дейр-эз-Зор), что в общей сложности составило двенадцать викариатов. [79][80]

Общий итог Tfinkdji по 101,610 католикам в 199 деревнях немного преувеличен, так как его данные включены 2,310 номинальных католиков в двадцати один «новообращенный» или «пол-несторианский» деревню в епархиях условиями, Seert и 'Акра, но очевидно, что халдейская церковь значительно выросла с 1896 года. В 1913 году насчитывалось около 100000 верующих, а членство в халдейской церкви было лишь немного меньше, чем у Кудшанского патриархата (возможно, не более 120 000 восточно-сирийских христиан, включая христианство). население номинально русских православных деревень Урминского района). Его общины были сконцентрированы в гораздо меньшем количестве деревень, чем в патриархате Кудшани, и с 296 священниками, что составляет примерно три священника на каждую тысячу верующих, духовенство служило ему гораздо эффективнее. Лишь около десятка халдейских деревень, главным образом , в Seert и " районов Акра, не имеют своих собственных священников в 1913 году [ править ]

Таблица 6: Население халдейской церкви, 1913 г.
ЕпархияКол-во деревеньКол-во церквейКол-во священниковКол-во верующихЕпархияКол-во деревеньКол-во церквейКол-во священниковКол-во верующих
Мосул13225639 460ʿ Амадия1710194970
Багдад31117 260Газарта1711176 400
Викариаты134153 430Мардин6161,670
Среди95124 180Салмас12122410 460
Киркук99195 840Sehna123900
Seert3731 год21 год5,380Ван106323 850
Урми21 год1343 год7 800Захо1517134880
ʿ Акра1910162390Общий199153296101 610

Статистика Тфинкджи также подчеркивает влияние на халдейскую церковь образовательных реформ патриарха Иосифа VI Аудо. Накануне Первой мировой войны халдейская церковь становилась все менее зависимой от монастыря Раббан Хормизд и Коллегии пропаганды в плане обучения ее епископов. В период с 1879 по 1913 год были рукоположены семнадцать халдейских епископов, из которых только один (Стефан Йоханнан Кайная) получил полное образование в монастыре Раббан Хормизд. Шесть епископов получили образование в Колледже Пропаганды (Joseph Gabriel Adamo, Томас AUDO , Джереми Тимоти Maqdasi, Исаак Khudabakhash, Теодор Msayeh и Петра ' Aziz), и будущий патриарх Иосиф Эммануэль Томас обучался в семинарии Ghazir близ Бейрута. Из девяти других епископов двое (Addai Scher и Фрэнсис Дэвид) прошли обучение в сиро-халдейской семинарии в Мосуле, и семь (Philip Ya ' QOB Авраамом, Я. ' QOB Yohannan Sahhar, Элия Джозеф Хайят, Shlemun Саббах, Ya ' QOB Awgin Манна, Хормизд Стивен Jibri и Израиль Audo  [ Wikidata ] ) в патриархальной семинарии в Мосуле. [81]

Таблица 1: Население халдейской церкви, 1928 г.
ЕпархияКол-во деревеньКол-во священниковКол-во верующих
Мосул и Багдад105018 350
ʿ Амадия18223765
Среди13500
Киркук7184800
Seert--1,600
Урми10102,500
ʿ Акра--1,000
ЕпархияКол-во деревеньКол-во церквейКол-во верующих
Газарта--1,600
Мардин12400
Салмас11400
Sehna35894
Ван---
Захо16188 000
Общий13712943 809
Таблица 2: Население халдейской церкви, 1937 г.
ЕпархияКол-во церквейКол-во священниковКол-во верующих
Багдад и Басра61329 578
Мосул244044 314
Киркук8187 620
Захо161810 852
ʿ Амадия16175 457
ʿ Акра1352,779
Урми--6000
Салмас-43 350
ЕпархияКол-во церквейКол-во священниковКол-во верующих
Среди11315
Мардин11400
Seert003500
Газарта112 250
Сирия и Ливан2113,107
Викариаты8149 177
Эмиграция049 889
Sehna251,932
Общий98163140 720

Организация [ править ]

Халдейская католическая церковь имеет следующие епархии:

  • Патриархат Вавилона
  • Митрополиты Багдадской , Киркукской , Тегеранской , Урмийской митрополий
  • Архиепископии Ахваз , Басра , Диярбакыр , Эрбиль , Мосул
  • Епархиях Aleppe , Alquoch , Amadia , Акра , Бейрут , Каир , Санкт - Апостол Петр Сан - Диего , Сент - Томас Апостола из Детройта , халдейской католической епархией Мар Addai Торонто , Сент - Томас Апостола Сидней , Салмаса , [82] Сулеймания , Заку
  • Территории, зависимые от Патриарха: Иерусалим , Иордания

Латинское название церкви - Ecclesia Chaldaeorum Catholica.

Иерархия [ править ]

Нынешним патриархом является Луи Сако , избранный в январе 2013 года. В октябре 2007 года его предшественник Эммануил III Делли стал первым халдейским католическим патриархом, получившим ранг кардинала в католической церкви. [83]

Нынешний халдейский епископат (январь 2014 г.) выглядит следующим образом:

  • Луи Рафаэль I Сако , Патриарх Вавилонский (с февраля 2013 г.)
  • Эмиль Шимун Нона , епископ Халдейской и ассирийской католической епархии святого Фомы Апостола Австралии и Новой Зеландии (с 2015 г.)
  • Башар Варда , архиепископ Эрбильский (с июля 2010 г.)
  • Рамзи Гарму , архиепископ Тегерана (с февраля 1999 г.)
  • Томас Мерам, архиепископ Урмии и Салмас (с 1984 г.)
  • Джибраил Кассаб , почетный епископ, бывший епископ Сиднея (2006–2015)
  • Жак Исхак , титулярный архиепископ Нисибиса и куриальный епископ Вавилона (с декабря 2005 г.)
  • Хабиб ан-Науфали, архиепископ Басры (с 2014 г.)
  • Юсиф Миркис, архиепископ Киркукский и Сулейманский (с 2014 г.)
  • Миха Пола Макдасси, епископ Алкошский (с декабря 2001 г.)
  • Шлемон Вардуни , куриальный епископ Вавилона (с 2001 г.)
  • Саад Сироп, вспомогательный епископ Вавилона (с 2014 г.) и апостольский посетитель халдейских католиков в Европе (с 2017 г.)
  • Антоний Аудо, епископ Алеппо (с января 1992 г.)
  • Майкл Кассарджи, епископ Ливана (с 2001 г.)
  • Рабан Аль-Qas, епископ ' Amadiya (с декабря 2001)
  • Ибрагим Ибрагим , почетный епископ, бывший епископ Святого Фомы, апостола Детройта (апрель 1982 - 2014)
  • Фрэнсис Калабат , епископ Святого Фомы Апостола Детройта (с июня 2014 г.)
  • Сархад Ясип Джаммо , почетный епископ апостола Сан-Диего Святого Петра (2002–2016 годы)
  • Бавай Соро , епископ Халдейской епархии Канады св. Аддаи (с 2017 г.)
  • Саад Феликс Шаби , епископ Захо (с 2020 г.)
  • Роберт Джарджис, епископ-помощник Багдада (с 2018 г.) и титулярный епископ Арсамосаты (с 2019 г.)
  • Эммануил Шалита , епископ Халдейского католика святого апостола Петра (Сан-Диего, США, с 2016 г.)
  • Базель Ялдо, куриальный епископ Вавилона и титулярный епископ Виф-Забды (с 2015 г.)

Несколько епархий остаются вакантными: архипархия Диярбакыра, архиепархия Ахваза, епархия Акры, епархия Каира.

Литургия [ править ]

Халдейская католическая церковь использует восточно-сирийский обряд .

Небольшая реформа литургии вступила в силу с 6 января 2007 г. и была направлена ​​на унификацию множества различных способов использования каждого прихода, удаление многовековых дополнений, которые просто имитировали римский обряд , а также по пастырским причинам. Основные элементы вариаций являются: анафора вслух сказала священник, возвращение к древней архитектуре церквей, восстановление древнего использования там , где хлеб и вино готовятся перед началом сервиса, и удаление от Символа веры в Filioque положение. [84]

Экуменические отношения [ править ]

Отношения Церкви со своими собратьями-ассирийцами в Ассирийской церкви Востока в последние годы улучшились. В 1994 году Папа Иоанн Павел II и Патриарх Ассирийской церкви Востока Динха IV подписали Общую христологическую декларацию . [85] 20 июля 2001 г. Святейший Престол издал документ по согласованию с Ассирийской Церковью Востока, названный « Руководящие принципы допуска к Евхаристии между Халдейской Церковью и Ассирийской Церковью Востока» , который также подтвердил действительность из анафоре Addai и мари . [86]

В 2015 году, когда патриархат Ассирийской церкви Востока оставался вакантным после смерти Динка IV , халдейский патриарх Луи Рафаэль I Сако предложил объединить три современных патриархата в воссозданную Церковь Востока с единым патриархом в полном объеме. общение с Папой. [87] [88] Ассирийская Церковь Востока проигнорировала его предложение и приступила к избранию нового Патриарха.

См. Также [ править ]

  • Список халдейских католических патриархов Вавилона
  • Восточный католицизм
  • Литургии: Восточно-сирийский обряд , Священная Курбана Аддайской и Марийской
  • Фильм о халдейских христианах: Последние ассирийцы
  • Ассирийский народ
  • Список ассирийцев
  • Имена сирийских христиан
  • Католическая церковь Сиро-Малабар

Ссылки [ править ]

  1. ^ Введение в библиологию: что каждый христианин должен знать о происхождении, составе, вдохновении, толковании, каноничности и передаче Библии
  2. ^ Синод халдейской церкви | GCatholic.org
  3. ^ "Халдейская католическая церковь" . CNEWA . Проверено 11 мая 2013 года .
  4. ^ Восточно-католические церкви по всему миру 2018
  5. ^ Статистика христиан на Ближнем Востоке
  6. ^ Краткое изложение иракских христиан
  7. ^ Ирак 2018 Доклад о международной религиозной свободе, стр. 3
  8. ^ Европейский офис поддержки убежища: Руководство по стране - Ирак (июнь 2019 г.), стр. 70
  9. ^ a b Baum & Winkler 2003 , стр. 4.
  10. ^ a b Эккарт Фрам (24 марта 2017 г.). Товарищ Ассирии . Вайли. п. 1132. ISBN 978-1-118-32523-0.
  11. ^ а б Джозеф 2000 , стр. 1.
  12. ^ «Фред Априм,« Ассирия и ассирийцы с момента оккупации Ирака США в 2003 году » » (PDF) . Проверено 12 октября 2019 года .
  13. ^ Эдмон Луи Gallagher (23 марта 2012). Еврейские Писания в святоотеческой библейской теории: канон, язык, текст . БРИЛЛ. стр. 123, 124, 126, 127, 139. ISBN 978-90-04-22802-3.
  14. ↑ Юлиус Фюрст (1867). Лексикон иврита и халдейцев к Ветхому Завету: с введением, дающим краткую историю еврейской лексикографии . Таухниц.
  15. ^ Вильгельм Гесениус; Сэмюэл Придо Трегель (1859 г.). Еврейский и халдейский лексикон Гесениуса к Священным Писаниям Ветхого Завета . Багстер.
  16. ^ Бенджамин Дэвис (1876). Компактный и полный лексикон древнееврейского и халдейского языков Ветхого Завета, основанный главным образом на трудах Гесениуса и Фюрста ... А. Кон.
  17. ^ Coakley, JF (2011). Брок, Себастьян П .; Баттс, Аарон М .; Кираз, Джордж А .; ван Ромпей, Лукас (ред.). Халдеи . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. п. 93. ISBN 978-1-59333-714-8.
  18. ^ "Совет Базель-Феррара-Флоренция, 1431-49 гг. Нашей эры
  19. Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 112.
  20. ^ O'Mahony 2006 , стр. 527.
  21. Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 83.
  22. ^ Эйнсворт, Уильям (1841). «Отчет о посещении халдеев, населяющих Центральный Курдистан; и о восхождении на пик Ровандис (úr Sheïkhíwá) летом 1840 года». Журнал Лондонского королевского географического общества . 11 . egp 36. doi : 10.2307 / 1797632 . JSTOR 1797632 . 
  23. ^ Уильям Ф. Эйнсворт, Путешествия и исследования в Малой Азии, Месопотамии, Халдеи и Армении (Лондон, 1842 г.), т. II, стр. 272, цитируется у Джона Джозефа, Современные ассирийцы Ближнего Востока (BRILL 2000), стр. 2 и 4.
  24. ↑ Layard, Остин Генри (3 июля 1850 г.). Ниневия и ее останки: исследование нравов и искусств древних ассирийцев . Мюррей. п. 260 - через Интернет-архив. Халдеи-несториане.
  25. ↑ Саймон (оратор), Ричард (3 июля 1684 г.). «Историческая критика творчества и одежды Леванта» . Chez Frederic Arnaud - через Google Книги.
  26. ^ Rassam, Hormuzd (1897). Ассур и земля Нимрод . Куртс и Дженнингс. п. [1] - через Интернет-архив. все халдеи, несториане или папы.
  27. ↑ Эли Банистер Соан, В Месопотамию и замаскированный Курдистан: с историческими заметками о курдских племенах и халдеях Курдистана (Small, Maynard and Company 1914)
  28. ^ Джордж Перси Бэджер (1852). Несторианцы и их ритуалы: с рассказом о миссии в Месопотамию и Кордистан в 1842-1844 годах и о позднем посещении этих стран в 1850 году: также исследования современного состояния сирийских якобитов, папских сирийцев и халдеев, и исследование религиозных догматов езиди . Джозеф Мастерс. ISBN 9780790544823.
  29. ^ Парпола Симо (2004). «Национальная и этническая идентичность в Неоассирийской империи и ассирийская идентичность в постимперские времена» (PDF) . Журнал ассирийских академических исследований . JAAS. 18 (2): 22. Архивировано из оригинального (PDF) 17 июля 2011 года.
  30. ^ Мар Рафаэль Дж Бидавид. Ассирийская звезда . Сентябрь – октябрь 1974 г.: 5.
  31. ^ "Святая Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока" . Oikoumene.org . Проверено 15 мая 2016 . Святой Петр, глава апостолов, добавил свое благословение Церкви Востока во время своего посещения кафедры в Вавилоне, в самые ранние дни церкви: «... Избранная Церковь, которая в Вавилоне, и Марк, сын мой, приветствую тебя »(1 Петра 5:13).
  32. ↑ Дэвид М. Гвинн (20 ноября 2014 г.). Христианство в поздней Римской империи: Справочник . Bloomsbury Publishing. п. 46. ISBN 978-1-4411-3735-7.
  33. Перейти ↑ Hill 1988 , p. 105.
  34. ^ Кросс, Флорида и Ливингстон EA (ред.), Оксфордский словарь христианской церкви, Oxford University Press, 1997, стр. 351
  35. ^ Аутербридж 1952 .
  36. ^ Джорджтаунский университет, месопотамская схоластика: история христианской теологической школы на сирийском Востоке: введение в Instituta Regularia Джуниллуса
  37. Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 37.
  38. Перейти ↑ Hill 1988 , p. 108-109.
  39. ↑ KC Zachariah (1 ноября 2001 г.). «Сирийские христиане Кералы: нарсайский (несторианский патриарх) демографический и социально-экономический переход в двадцатом веке» (PDF) . www.cds.edu .
  40. ^ Уилмсхерст 2000 , стр. 17.
  41. Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 30.
  42. ^ a b Энтони О'Махони; Эмма Лусли (16 декабря 2009 г.). Восточное христианство на современном Ближнем Востоке . Рутледж. п. 45. ISBN 978-1-135-19371-3.
  43. ↑ Patriarcha de Mozal в восточной Сирии ( Антон Баумстарк (редактор), Oriens Christianus , IV: 1, Рим и Лейпциг 2004, с. 277)
  44. ^ Chaldaeorum Ecclesiae Musal Patriarcha ( Джузеппе Симона Ассемани (редактор), Bibliotheca Orientalis Клементино-Vaticana (Рим 1725), т. 3, часть 1, стр. 661)
  45. ^ "L'Église nestorienne" в Dictionnaire de théologie catholique (Librairie Letourzey et Ané (1931), том XI, col. 228
  46. ^ a b c Baumer 2006 , стр. 248.
  47. ^ a b Frazee 2006 , стр. 57.
  48. ^ a b c Дитмар В. Винклер; Дэниел Кинг (редактор) (12 декабря 2018 г.). «7. Сирийская церковная деноминация: обзор». Сирийский мир . Тейлор и Фрэнсис. п. 194. ISBN 978-1-317-48211-6.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  49. ^ Mar Апрем Мукен, История Ассирийской Церкви Востока (Ефрем научно - исследовательский институт в Санкт - Константинопольский, 2000), стр. 33
  50. ↑ Пьетро Строцци (1617). De dogmatibus chaldaeorum disputatio ad Patrem ... Adam Camerae Patriarchalis Babylonis ... ex typographia Bartholomaei Zannetti.
  51. ↑ Хроники кармелитов в Персии (Eyre & Spottiswoode 1939), т. I, стр. 382–383
  52. ^ В его статье «Миф против реальности» в JAA Studies , Vol. XIV, №1, 2000 с. 80 Георгий В. Яна (Бебла) представил в качестве «исправления» заявления Строцци цитату из не имеющего отношения к делу источника (см. Стр. Xxiv) о том, что Сулаку называли «Патриархом Халдеев».
  53. ↑ Ганнибал Трэвис (20 июля 2017 г.). Ассирийский геноцид: культурное и политическое наследие . Тейлор и Фрэнсис. п. 94. ISBN 978-1-351-98025-8.
  54. ^ Джонсон, Рональд (1994). «Ассирийцы» (PDF) . В Левинсоне, Дэвиде (ред.). Энциклопедия мировых культур . 9 . GK Hall & Company. С. 27–28. ISBN  0-8161-1815-9. Дата обращения 16 июля 2020 .
  55. ^ Ассирийского International News Agency Питер BetBasoo, «Краткая история ассирийцев»
  56. ^ Marcantonius Amulilus (1562). Rd Patriarchae Orientalium Assyriorum de Sacro oecumenico Tridentini [!] Concilio Approbatio, & Professio, et literae illustrissimi Domini Marciantonij cardinalis Amulij ad legatos Sacri concilij Tridentini.MDLXII .
  57. ^ К. Кристиан Гирлинг, "Халдейская католическая церковь: исследование современной истории, экклезиологии и церковно-государственных отношений (2003–2013 гг.)" (Лондонский университет, 2015 г., стр. 35).
  58. ^ «Фред Априм,« Ассирия и ассирийцы с момента оккупации Ирака США в 2003 году » » (PDF) . Проверено 12 октября 2019 года .
  59. ^ Annuaire Папский Католический де 1914, стр. 459-460
  60. ^ a b Wilmshurst 2000 , стр. 28-30.
  61. ^ Уилмсхерст 2000 , стр. 32, 253.
  62. ^ Джордж Перси Бэджер (1852). Несторианцы и их ритуалы, с рассказом о миссии в Месопотамию и Коордистан в 1842-1844 годах и о позднем посещении этих стран в 1850 году: также исследования современного состояния сирийских якобитов, сирийцев Папы и халдеев, и исследование религиозных догматов езиди . Джозеф Мастерс. п. 169.
  63. ^ O'Mahony 2006 , стр. 528.
  64. ^ Уилмсхерст 2000 , стр. 37.
  65. ^ AsiaNews.it. «В Мосуле убиты халдейский священник и трое диаконов» . www.asianews.it . Проверено 15 октября 2018 года .
  66. ^ «Халдейская церковь оплакивает отца Рагида Ганни и его мучеников» . AsiaNews . Дата обращения 5 ноября 2019 .
  67. ^ "Слуга Божий, отец Рагид Ганни" . Папский ирландский колледж, Рим . 27 мая 2018 . Дата обращения 5 ноября 2019 .
  68. ^ «Похитители забирают иракского архиепископа, убивают трех его товарищей» . Католическая служба новостей . Католическая служба новостей. Архивировано из оригинала на 2008-03-11 . Проверено 14 марта 2008 .
  69. ^ "Халдейские американцы с первого взгляда" . Халдейско-американская торговая палата . Проверено 27 апреля 2020 .
  70. ^ "Епархия Святого Томаса t Апостола Сиднея (Халдейского)" . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 21 января 2015 года .
  71. ^ "Архиепископ Джибраил Кассаб" . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 21 января 2015 года .
  72. ^ "Епархия Святого Фомы Апостола Детройта (Халдейского)" . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 21 января 2015 года .
  73. ^ «Ассирийский епископ Мар Бавай Сото объясняет свой путь к общению с католической церковью» . kaldaya.net . Проверено 11 сентября 2012 года .
  74. ^ "CNS NEWS BRIEFS Jun-10-2011" . Catholicnews.com. Архивировано из оригинального 30 марта 2012 года . Проверено 11 мая 2013 года .
  75. ^ 2006 Религиозная принадлежность (полная классификация). «» Религиозная принадлежность 2006 г. (Полная классификация) Кампания по переписи населения Австралии » . Census-campaign.org.au. Архивировано из оригинала 9 апреля 2013 года . Проверено 11 мая 2013 года .
  76. ^ Барсук, несториане , я. 174–5
  77. ^ Мартин, Ла - халдейского , 205-12
  78. Перейти ↑ Chabot 1896 , p. 433-453.
  79. ^ Tfinkdji 1914 , стр. 476–520.
  80. ^ Уилмсхерст 2000 , стр. 362.
  81. ^ Уилмсхерст 2000 , стр. 360-363.
  82. ^ Подавленныеа затем будут включены в архиепархии Urmya / Урмия
  83. ^ AP
  84. ^ «Вопросы и ответы о реформатской халдейской мессе» . Архивировано из оригинала 28 января 2014 года . Проверено 13 февраля +2016 .
  85. ^ «Общая христологическая декларация между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока» . Ватикан. Архивировано из оригинала на 2009-01-04 . Проверено 1 апреля 2009 .
  86. ^ «Руководящие принципы, изданные Папским советом по содействию христианскому единству» . Ватикан. Архивировано из оригинала на 2015-11-03 . Проверено 1 апреля 2009 .
  87. ↑ Валенте, Джанни (25 июня 2015 г.). «Халдейский Патриарх делает ставку на восстановление« Церкви Востока » » . Ватиканский инсайдер .
  88. ^ «Халдейский Патриарх делает ставку на восстановление« Церкви Востока »» Ла Стампа 25 июня 2015 г. По состоянию на 11 мая 2017 г.

Источники [ править ]

  • Ассемани, Джузеппе Симоне (1719). Bibliotheca orientalis clementino-vaticana . 1 . Рома.
  • Ассемани, Джузеппе Луиджи (1775). De catholicis seu patriarchis Chaldaeorum et Nestorianorum commentarius historyo-chronologicus . Рома.
  • Ассемани, Джузеппе Луиджи (2004). История халдейских и несторианских патриархов . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press.
  • Беккетти, Филиппо Анджелико (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa . 10 . Рома.
  • Барсук, Джордж Перси (1852). Несториане и их ритуалы . 1 . Лондон: Джозеф Мастерс.
  • Барсук, Джордж Перси (1852). Несториане и их ритуалы . 2 . Лондон: Джозеф Мастерс. ISBN 9780790544823.
  • Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192.
  • Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства . Лондон-Нью-Йорк: Тавриса. ISBN 9781845111151.
  • Беккетти, Филиппо Анджелико (1796). Istoria degli ultimi quattro secoli della Chiesa . 10 . Рома.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Бельтрами, Джузеппе (1933). La Chiesa Caldea nel secolo dell'Unione . Рома: Pontificium Institutum Orientalium Studiorum. ISBN 9788872102626.
  • Borbone, Пьер Джорджио (2014). «Халдейский бизнес: истоки восточно-сирийской типографии и исповедание веры Патриарха Илии» . Miscellanea Bibliothecae Apostolicae Vaticanae . 20 : 211–258.
  • Бурлесон, Самуэль; Ромпей, Лукас ван (2011). «Список патриархов основных сирийских церквей Ближнего Востока» . Энциклопедический словарь сирийского наследия Горгия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. С. 481–491.
  • Шабо, Жан-Батист (1896). "Éttat Religieux des diocèses formant le patriarcat chaldéen de Babylone" . Revue de l'Orient chrétien . 1 : 433–453.
  • Шомон, Мария-Луиза (1988). La Christianisation de l'Empire Iranien: Des origines aux grandes persécutions du ive siècle . Лувен: Петерс.
  • Фие, Жан Морис (1967). "Les étapes de la prize de la price de sénéndenité patriarcale par l'Église syrienne orientale" . L'Orient Syrien . 12 : 3–22.
  • Фие, Жан Морис (1970). Jalons pour une histoire de l'Église в Ираке . Лувен: Секретариат CSCO.
  • Фие, Жан Морис (1979) [1963]. Communautés syriaques en Iran et Irak des origines à 1552 . Лондон: Variorum Reprints. ISBN 9780860780519.
  • Фие, Жан Морис (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux . Бейрут: Восточный институт. ISBN 9783515057189.
  • Фрази, Чарльз А. (2006) [1983]. Католики и султаны: Церковь и Османская империя 1453-1923 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521027007.
  • Джамиль, Самуэль (1902). Genuinae связаны между Sedem Apostolicam et Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam . Рома: Эрманно Лешер.
  • Гулик, Вильгельм ван (1904). "Die Konsistorialakten über die Begründung des uniert-chaldäischen Patriarchates von Mosul unter Papst Julius III" (PDF) . Oriens Christianus . 4 : 261–277.
  • Хабби, Джозеф (1966). "Смысл Chaldéenne de Mar Sulaqa avec Rome en 1553" . L'Orient Syrien . 11 : 99–132, 199–230.
  • Хабби, Джозеф (1971a). "Объединение иерархии Chaldéenne dans la première moitié du XIX века" (PDF) . Условно-досрочное освобождение Ориент . 2 (1): 121–143.
  • Хабби, Джозеф (1971b). "Объединение иерархии chaldéenne dans la première moitié du XIX века (сюита)" (PDF) . Условно-досрочное освобождение Ориент . 2 (2): 305–327.
  • Хаге, Вольфганг (2007). Das orientalische Christentum . Штутгарт: Кольхаммер Верлаг . ISBN 9783170176683.
  • Хартманн, Клаус-Петер (1980). Untersuchungen zur Sozialgeographie christlicher Minderheiten im Vorderen Orient . Висбаден: Райхерт. ISBN 9783882260809.
  • Хилл, Генри, изд. (1988). Свет с Востока: Симпозиум восточных православных и ассирийских церквей . Торонто: Англиканский книжный центр. ISBN 9780919891906.
  • Якоб, Иоахим (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts . Мюнстер: LIT Verlag. ISBN 9783643506160.
  • Джозеф, Джон Б. (2000). Современные ассирийцы Ближнего Востока: история их встречи с западными христианскими миссиями, археологами и колониальными державами . Лейден: Брилл. ISBN 9004116419.
  • Лабур, Жером (1908). "Note sur les schismes de l'Église nestorienne, du XVIe au XIXe siècle" . Журнал Asiatique . 11 : 227–235.
  • Лэмпарт, Альберт (1966). Ein Märtyrer der Union mit Rom: Иосиф I. 1681–1696 гг., Патриарх дер Чалдэр . Айнзидельн: Benziger Verlag.
  • Лемменс, Леонхард (1926). "Отношения нации Chaldaeorum inter et Custodiam Terrae Sanctae (1551-1629)" . Archivum Franciscanum Historicum . 19 : 17–28.
  • Марталер, Берард Л., изд. (2003). «Халдейская католическая церковь (восточно-католическая)». Новая католическая энциклопедия . 3 . Томпсон-Гейл. С. 366–369.
  • Мюрре ван ден Берг, Хелен (1999). "Патриархи Церкви Востока с пятнадцатого до восемнадцатого веков" (PDF) . Hugoye: Журнал сирийских исследований . 2 (2): 235–264.
  • Мюрре ван ден Берг, Хелен (2008). «Классический сирийский, неоарамейский и арабский языки в церкви Востока и халдейской церкви между 1500 и 1800 годами» . Арамейский язык в его исторической и лингвистической среде . Висбаден: Harrassowitz Verlag. С. 335–352. ISBN 9783447057875.
  • Мутлу-Нумансен, София; Оссеваарде, Маринус (2019). «Борьба за признание геноцида: как арамейская, ассирийская и халдейская диаспоры связывают прошлое и настоящее» (PDF) . Исследования Холокоста и геноцида . 33 (3): 412–428. DOI : 10,1093 / HGS / dcz045 .
  • Николс, Эйдан (2010) [1992]. Рим и Восточные церкви: исследование раскола (2-е исправленное изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 9781586172824.
  • О'Махони, Энтони (2006). «Сирийское христианство на современном Ближнем Востоке» . В Ангольде, Майкл (ред.). Кембриджская история христианства: восточное христианство . 5 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 511–536. ISBN 9780521811132.
  • Аутербридж, Леонард М. (1952). Затерянные церкви Китая . Филадельфия: Вестминстер Пресс.
  • Роберсон, Рональд (1999) [1986]. Восточные христианские церкви: краткий обзор (6-е изд.). Рома: Ориенталия Кристиана. ISBN 9788872103210.
  • Цфинкджи, Джозеф (1914). "L 'église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui". Annuaire Pontifical Catholique . 17 : 449–525.
  • Тиссеран, Эжен (1931). "Église nestorienne". Dictionnaire de teologie catholique . 11 . С. 157–323.
  • Вайн, Обри Р. (1937). Несторианские церкви . Лондон: Независимая пресса.
  • Восте, Жак Мари (1925). "Missio duorum fratrum Melitensium OP в Orientem saec. XVI et relatio, nunc primum edita, eorum quae in istis regionibus gesserunt" . Analecta Ordinis Praedicatorum . 33 (4): 261-278.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Восте, Жак Мари (1928). "Каталог библиотеки syro-chaldéenne du couvent de Notre-Dame des Semences près d'Alqoš (Ирак)" . Ангеликум . 5 : 3-36, 161-194, 325-358, 481-498.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Восте, Жак Мари (1930). "Les надписей де Раббан Хормизд и Н.-Д. де Семенс пре д'Алькош (Ирак)" . Le Muséon . 43 : 263–316.
  • Восте, Жак Мари (1931). «Мар Иоханнан Сулака, премьер-министр Халдейского Патриархата, мученик Римского союза († 1555)» . Ангеликум . 8 : 187–234.
  • Виграм, Уильям Эйджер (1929). Ассирийцы и их соседи . Лондон: Дж. Белл и сыновья.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Лувен: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2011). Церковь мучеников: история церкви Востока . Лондон: East & West Publishing Limited. ISBN 9781907318047.
  • Зора, Субхи (1994). «Некоторые выдающиеся события в истории халдейских христиан Востока (1551–1992)» . VI Симпозиум Syriacum 1992 . Рома: Pontificium institutum studiorum orientalium. С. 347–359. ISBN 9788872103050.

Внешние ссылки [ править ]

  • Халдейская католическая церковь Mass Times
  • Статья Рональда Роберсона о халдейской католической церкви на сайте CNEWA
  • Халдейская католическая епархия Святого Петра
  • Восточно-сирийский обряд ( Католическая энциклопедия )
  • Дочери Непорочного зачатия, конгрегация, расположенная в Мичигане
  • Рекомендации для халдейских католиков, принимающих евхаристию в ассирийских церквях
  • История халдейской церкви
  • Камбел Маран - сирийские песнопения из Южной Индии - обзор литургической музыкальной традиции сирийских христиан
  • [2]
  • [3]
  • [4]
  • [5]
  • Домашняя страница о. Дамиан Хунгс (на немецком языке)