Томас Апостол ( Библейский иврит : תוֹמָאס הקדוש ; древнегреческий : Θωμᾶς ; коптский : ⲑⲱⲙⲁⲥ , классический сирийский : ܬܐܘܡܐ ܫܠܝܚܐ T'ōmā šliḥā ; малаялам : മാര് തോമാ ശ്ലീഹ мар Toma sliha ), также называемый Близнец ( "двойник") был один из Двенадцати апостолов в Иисуса в соответствии с Новым Заветом . Фома широко известен как « Сомневающийся Фома », потому что он сомневался в воскресении Иисуса.когда впервые о нем рассказывают (как говорится только в Евангелии от Иоанна ); позже он исповедал свою веру «Господь мой и Бог мой», увидев распятые раны Иисуса .
Согласно традиционным рассказам христиан святого Фомы современной Кералы в Индии , считается, что Томас выехал за пределы Римской империи, чтобы проповедовать Евангелие, дойдя до Малабарского побережья, которое находится в современном штате Керала , Индия . [1] [6] [7] [8] Согласно их традиции, Томас достиг Музириса (современный Северный Паравур и Кодунгаллоор в штате Керала , Индия ) в 52 году нашей эры. [2] [3] [1] В 1258 году, некоторые реликвии были перенесены вОртона в Абруццо , Италия, где они проводились в церкви Святого Апостола Фомы. [9] Его часто считают покровителем Индии, [10] [11], и имя Томас остается довольно популярным среди христиан святого Фомы Индии.
| Часть серии по |
| Христиане святого Фомы |
|---|
| История |
| Святой Фома · Фома Канский · Мар Сабор и Мар Прот · Таблички Тарисапалли · Синод Диампера · Клятва Кунанского креста |
| Религия |
| Кресты · Конфессии · Церкви · Сирийский язык · Музыка |
| Выдающиеся личности |
| Абрахам Малпан · Пареммаккал Тома Катанар · Kayamkulam Philipose Рамбан · Санкт Куриакоса Элиас Чавар · Варес Пейяпилли Палаккапилли · Mar Thoma I · Saint альфонса · Сад Кохунх Ападеси · Кариаттил Мара Усеп · Дживареса Дионисия Офа Ваттассерил · Geevarghese Мар Gregorios из Parumala · Дживареса Айваниоса · Euphrasia Элуватингаль · Тома из Вильярваттома |
| Культура |
| Маргамкали · Паричамуттукали · Кухня · Сурияни малаялам |
| Часть серии по |
| Христианство в Индии |
|---|
Евангелие от Иоанна [ править ]
Фома впервые говорит в Евангелии от Иоанна . В Иоанна 11:16 , когда недавно умер Лазарь , апостолы не хотят возвращаться в Иудею , где некоторые евреи пытались побить Иисуса камнями. Фома говорит: «Пойдем и мы умрем с ним». [а]
Фома снова говорит в Иоанна 14: 5 . Там Иисус только что объяснил, что уезжает приготовить небесный дом для своих последователей, и что однажды они присоединятся к нему там. Фома отреагировал, сказав: «Господи, мы не знаем, куда Ты идешь; и откуда нам знать дорогу?»
В Евангелии от Иоанна 20: 24–29 рассказывается, как сомневающийся Фома вначале отнесся к этому скептически, когда он услышал, что Иисус воскрес из мертвых и явился другим апостолам, говоря: «Если я не увижу на его руках отпечаток гвоздей и не приложу свои пальцем в отпечаток ногтей и сунул руку ему в бок, я не поверю ". [20:25] Но когда позже появился Иисус и пригласил Фому прикоснуться к его ранам и взглянуть на него, Фома показал свою веру, сказав: «Господь мой и Бог мой». [20:28] Затем Иисус сказал: «Фома, ты уверовал, потому что ты меня увидел; блаженны [ блаженны ] те, которые не видели и [но] уверовали». [20:29]
Имена и этимологии [ править ]
Имя Томаса ( койне греческий : Θωμᾶς) дается для апостола в Новом Завете происходит от арамейского תְּאוֹמָא или классический сирийский : ܬܐܘܿܡܵܐ Tā'wma / T'ōmā , что то же самое с иврита תְּאוֹם t'óm , что означает «близнец». Эквивалентный термин для близнеца в греческом языке, который также используется в Новом Завете, - Δίδυμος Didymos .
Другие имена [ править ]
Наг Хаммади копия Евангелия от Фомы начинается: «Это тайные изречения , что живой Иисус говорил и Didymos, Иуда Фома, записанные.» В ранних сирийских преданиях полное имя апостола также упоминается как Иуда Фома. [b] Некоторые видели в Деяниях Фомы (написанных на востоке Сирии в начале 3-го века или, возможно, уже в первой половине 2-го века) отождествление святого Фомы с апостолом Иудой, сыном Иакова, точнее известный на английском как Джуд. Однако первое предложение Деяний следует за Евангелиями и Деяниями апостолов в различении апостола Фомы и апостола Иуды, сына Иакова. Другие, такие как Джеймс Фавор, идентифицируют его как Иуду, брата Иисуса, упомянутого Марком. В « Книге Фомы-претендента» , входящей в библиотеку Наг-Хаммади , он якобы является близнецом Иисуса: «Теперь, поскольку было сказано, что ты мой близнец и настоящий компаньон, исследуй себя…» [12]
На арамейском , языке оригинала Нового Завета , его зовут Арк. תאומא יהודה (Иуда Тома), причем Тома (То'ма) означает «близнец», идентичное его греческому имени ( греч . Δίδυμος , латинизировано : дидимос ).
«Сомневающийся Фома» - скептик, который отказывается верить без прямого личного опыта - это ссылка на апостола Фомы из-за его отказа поверить, что воскресший Иисус явился десяти другим апостолам, пока он не смог увидеть и почувствовать полученные раны. Иисусом на кресте.
Праздничные дни [ править ]
Когда праздник святого Фомы был внесен в римский календарь в IX веке, он был назначен на 21 декабря. Martyrology святого Иеронима упоминается апостол 3 июля, даты , к которой римский праздник был переведен в 1969 году, так что он больше не будет мешать основнымы будних дней Адвенты . [13] Римско-католики-традиционалисты (которые следуют Общему римскому календарю 1960 года или ранее) и многие англиканцы (включая членов епископальной церкви, а также членов англиканской церкви и лютеранской церкви , которые поклоняются согласно изданию 1662 г. Книга общей молитвы), [14] до сих пор отмечают свой праздник 21 декабря. Однако большинство современных литургических календарей (включая Календарь общего поклонения англиканской церкви) предпочитают 3 июля.
В православных и византийских католических церквах отмечают свой праздник день 6 октября [15] (для тех церквей , которые следуют традиционному юлианскому календарю , 6 октября в настоящее время приходится на 19 октября современного григорианского календаря ). Кроме того, следующее воскресенье Пасхи (Пасха) празднуется как воскресенье Фомы в ознаменование вопроса Фомы к Иисусу, который побудил его провозгласить, согласно православному учению, две природы Иисуса: человеческую и божественную. Память Фомы вместе со всеми другими апостолами отмечается 30 июня (13 июля) на празднике, который называется Собор Святых Апостолов. [15]Он также связан с «арабскими» (или «Arapet») иконами из Богородицы (Богородица), который отмечается 6 сентября (19 сентября). [16] Православная церковь Маланкары отмечает его праздник в течение трех дней: 3 июля [17] (в память о перенесении реликвии в Эдессу), 18 декабря (в день, когда его пронзили) [17] и 21 декабря (когда он умер. ). [17]
Более поздняя история и традиции [ править ]
Кончина Марии , признанная еретической папой Геласием I в 494 году, была приписана Иосифу Аримафейскому . [18] [19] В документе говорится, что Фома был единственным свидетелем Вознесения Марии на небо. Остальные апостолы были чудесным образом перенесены в Иерусалим, чтобы увидеть ее смерть. Томас остался в Индии, но после ее первого захоронения он был перенесен в ее могилу, где он стал свидетелем ее телесного вознесения на небеса , с которого она сбросила свой пояс . В инверсии рассказа о сомнениях Фомы другие апостолы скептически относятся к рассказу Фомы, пока не видят пустую гробницу и пояс. [20]Получение Томасом пояса обычно изображается в средневековом искусстве эпохи Возрождения до Трентского Собора [21] [22] , сомнение апостола сведено к метафорическому узлу в баварском барокко Марии Унтье Узловой . [ необходима цитата ]
Во время своего визита в Индию в 2006 году Папа Бенедикт XVI сказал, что Томас высадился в западной Индии, где-то в современном Пакистане, и христианство распространилось оттуда на юг Индии. [23] Это противоречит популярной легенде о прямом визите Томаса в Кералу, который положил начало дебатам среди христиан в Керале. Некоторые считают, что святой Фома действительно был Фомой Кананским , прибывшим в Кералу с Ближнего Востока в Индию где-то между 4 и 9 веками.
Миссия в Индии [ править ]
Согласно традиционным рассказам христиан святого Фомы в Индии, апостол Фома высадился в Музирисе ( Кранганор ) на побережье Кералы в 52 году нашей эры и был замучен в Милапуре, недалеко от Мадраса, в 72 году нашей эры. [2] [3] [1] [ 6] Порт был разрушен в 1341 году в результате сильного наводнения, изменившего берега. Считается , что он в Сент - Томас христианской традиции установили семь церквей (общин) в штате Керала. Эти церкви находятся в Кодунгаллуре, Палауоре , Коттаккаву (Паравуре), Коккамангаламе , Ниранаме ,Код Нилакала (Чайала) , Коллама и Тирувитхама . [24] Томас крестил несколько семей, а именно Пакаломаттом , Шанкарапури, Тайил, Пайяппилли, Калли, Калиянкал и Паттамукку. [25] Другие семьи утверждают, что имеют почти такое же происхождение, и религиозный историк Роберт Эрик Фрикенберг отмечает, что: «Какая бы сомнительная историчность ни была связана с такими местными традициями, не может быть никаких сомнений в их большой древности или в их древности. их большая привлекательность в народном воображении ". [26]
Он был послан в страну темных людей, чтобы одеть их крещением в белые одежды. Его благодарный рассвет рассеял болезненную тьму Индии. Его миссия заключалась в том, чтобы поддержать Индию для Единородного. Купец благословлен тем, что у него такое большое сокровище. Таким образом, Эдесса стала благословенным городом, обладая величайшей жемчужиной Индии. Фома творит чудеса в Индии, и в Эдессе Фоме суждено крестить развратные и погруженные во тьму народы, в том числе и на земле Индии.
- Гимны святого Ефрема под редакцией Лами (Ephr. Hymni et Sermones, IV).
... В какую землю мне полететь от справедливости?
Я побудил Смерть Апостолов убить, дабы их смертью избежать их ударов.
Но я поражен еще сильнее: апостол, которого я убил в Индии, настиг меня в Эдессе; здесь и там он сам.
Туда пошел я, а там был он: то тут, то там, к своему горю, я его нахожу.- цитируется в Medlycott 1905 , Ch II.
Санкт - Ефрем , врач из сирийского христианства , пишет в сорок второй его «Кармина Nisibina» , что апостол был предан смерти в Индии, и что его останки были впоследствии похоронен в Эдессе, принес там безымянного торговца. [27]
Согласно записи Евсевия, Фома и Варфоломей были приписаны к Парфии и Индии. [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] [3] Didascalia (знакомства с конца 3 - го века) государства, «Индия и все страны condering, даже в самый дальний морей ... получил апостольские таинства от Иуды Фомы, который был наставником и правителем в построенной им церкви ".
Считается, что Томас покинул северо-запад Индии, когда возникла угроза нападения, и направился на судне к Малабарскому побережью , возможно, посетив по пути юго-восточную Аравию и Сокотру, и приземлился в бывшем процветающем порту Музирис (современные Северный Паравур и Кодунгаллоор ) [24 ] (ок. 50 г. н.э.) в компании еврейского торговца Аббана (Хевбан). [ нужен лучший источник ] Оттуда он, как говорят, проповедовал Евангелие по всему Малабарскому побережью. Различные церкви, которые он основал, находились в основном на реке Перияр.и его притоков и вдоль побережья, где были еврейские колонии. В соответствии с апостольским обычаем, Фома рукоположил учителей и руководителей или старейшин, которые, как сообщалось, были самым ранним служением церкви Маланкара.
Смерть [ править ]
Согласно сирийской христианской традиции, святой Томас предположительно был замучен на горе Святого Томаса в Ченнаи 3 июля 72 года нашей эры, а его тело было предано земле в Майлапуре. [35] Ефрем Сирин заявляет, что апостол был убит в Индии, и что его мощи были перенесены в Эдессу. Это самая ранняя известная запись о его смерти. [36]
Записи Барбозы с начала 16 века свидетельствуют о том, что гробница в то время поддерживалась мусульманином, который держал там горящую лампу. [37] Сан - Томе базилика Mylapore, Ченнаи , Тамил Наду , Индия в настоящее время находится на могиле был построен в 16 веке португальцами и перестроен в 19 веке. [38] Гора Св. Томаса была почитаемым местом мусульман и христиан, по крайней мере, с 16 века. [39]
Возможный визит в Китай [ править ]
Предполагаемый визит Фомы в Китай упоминается в книгах и церковных традициях христиан святого Фомы в Индии ( сирийская церковь Мар Тома и сиро-малабарские обряды) [40], которые, со своей стороны, заявляют о своем происхождении от ранних христиан, евангелизированных Апостол Фома в 52 году нашей эры. Например, он встречается в малаяламской балладе « Томас Рамбан Патту» («Песнь Господа Фомы»), самая ранняя рукопись которой относится к 17 веку. Согласно источникам, Томас приехал в Индию, затем в Китай и обратно в Индию, где он умер. [40]
В других засвидетельствованных источниках традиция провозглашения св. Фомы апостолом Китая встречается в «Законе христианства» (Фикх ан-наṣрнийа) [41], сборнике юридической литературы Ибн аль-Хайиба ( несторианского теолога и врача. умерший в 1043 году в Багдаде ). Позже, в Номоканон из Абдишо (митрополит Нисибиса и Армении, умер в 1318 году ) и молитвенник в халдейской церкви [42] написано:
1. Благодаря святому Фоме заблуждение идолопоклонства исчезло из Индии.
2. Через святого Фомы китайцы и эфиопы обратились к истине.
3. Через Святого Фомы они приняли таинство крещения и усыновления сыновей.
4. Через Святого Фомы они уверовали и исповедовали Отца, Сына и Святого Духа.
5. Через Святого Фомы они сохранили принятую веру в единого Бога.
6. Благодаря святому Фоме животворное великолепие возвысилось по всей Индии.
7. Через святого Фомы взошло Царство Небесное и вознеслось в Китай .
- Переведено Афанасиусом Кирхером в Китае Illustrata (1667 г.), Офис Св. Фомы для Второго Ноктюрна , Газа Церкви Св. Фомы Малабарского, Халдейский Бревиарий
В своей зарождающейся форме эта традиция встречается самое раннее в Хрониках Зукнина (775 г. н.э.) и, возможно, возникла в поздний сасанидский период. [43] [44] Возможно, он возник как псевдоэпиграфон 3-го века, где Фома обращал волхвов (в Евангелии от Матфея ) в христианство, когда они жили в земле Шир (земля Серес , Таримская котловина , недалеко от того, что было самое восточное море мира для многих людей в древности). [45] Кроме того, свидетельство Арнобия из Сикки, действовавший вскоре после 300 г. н.э., утверждает, что христианское послание пришло в Индию и среди персов, мидийцев и парфян (вместе с серой ). [46]
Возможное путешествие в Индонезию [ править ]
По словам Курта Э. Коха , апостол Фома, возможно, путешествовал в Индонезию через Индию с индийскими торговцами. [47]
Парагвайская легенда [ править ]
Древняя устная традиция, сохраняемая племенами гуарани Парагвая, утверждает, что апостол Фома был в Парагвае и проповедовал им.
в поместье нашего колледжа, которое называется Парагвай, в двадцати лигах от Асумпсьона. Это место простирается с одной стороны на красивую равнину, на которой пасется огромное количество скота; с другой стороны, если смотреть на юг, он окружен холмами и скалами; в одном из них посещается крест, сложенный из трех больших камней, который местные жители очень почитают ради святого Фомы; ибо они верят и твердо утверждают, что Апостол, восседающий на этих камнях, как на стуле, прежде проповедовал собравшимся индейцам.
- Добрижоффер 1822 , с. 385
Почти за 150 лет до прибытия Добрижоффера в Парагвай другой миссионер-иезуит, Антонио Руис де Монтойя, вспомнил те же устные традиции парагвайских племен. Он написал:
... У парагвайских племен есть эта очень любопытная традиция. Они утверждают, что очень святой человек (сам Апостол Фома), которого они называют «Паи Томе», жил среди них и проповедовал им Святую Истину, странствуя с деревянным крестом на спине.
- Руис де Монтойя 1639 , глава XVIII
Единственное зарегистрированное исследование, проведенное по этой теме, было во время правления Хосе Гаспара Родригеса де Франсиа после провозглашения независимости Парагвая . Об этом говорит Франц Виснер фон Моргенштерн, австро-венгерский инженер, служивший в парагвайских армиях до и во время Парагвайской войны . По словам фон Моргенштерна, некоторые парагвайские шахтеры, работая неподалеку от холмов в департаменте Каагуасу, нашли камни с вырезанными на них древними буквами. Диктатор Франсиа послал своих лучших экспертов для осмотра этих камней, и они пришли к выводу, что буквы, вырезанные на этих камнях, были еврейскими.-подобные символы, но они не могли их перевести или определить точную дату, когда эти буквы были вырезаны. [48] Никаких других записанных исследований не существует, и, согласно Виснеру, люди считали, что письма были написаны апостолом Фомой, следуя традиции.
Реликвии [ править ]
Майлапур, Ченнаи, Тамил Наду, Индия [ править ]
Традиционные источники говорят, что апостол Фома проповедовал не только в Керале, но и в других частях южной Индии, а несколько реликвий все еще хранятся в базилике Сан-Томе в Ченнаи, Милапур, Индия. [49] Марко Поло , венецианский путешественник и автор « Описания мира», широко известного как « Иль Милионе», как полагают, посетил Южную Индию в 1288 и 1292 годах. Первая дата была отвергнута, поскольку он был в Китае в то время. но второе свидание принято. [49]
Эдесса [ править ]
Согласно преданию, в 232 г. н.э. большая часть мощей апостола Фомы была отправлена индийским королем и привезена из Майлапура в город Эдесса, Месопотамия , где и были написаны его сирийские законы .
Индийский царь назван «Маздай» в сирийских источниках, «Мисдеос» и «Мисдеус» в греческих и латинских источниках соответственно, что связано с «Баздео» на кушанской чеканке Васудевы I , переходом между буквой «М». и "B" - это текущая буква в классических источниках индийских имен. [50] martyrologist Раббан Sliba посвятил особый день как индийского царя, его семьи, и Сент - Томас:
Coronatio Thomae Апостоли и др Misdeus рекс Indiae, Johannes EUS Filius huisque матер Терция (Коронация Апостола Фомы и Misdeus короля Индии, вместе с его сыном Johannes (считается латинизация Vizan ) и его мать Терция) Рабан Sliba
- Буссагли 1965 , с. 255
В IV веке мученичество, установленное над его могилой, привело в Эдессу паломников. В 380-х годах Эгерия описала свой визит в письме, которое она отправила своей общине домашних монахинь ( Itineraria Egeriae ): [51]
Мы прибыли в Эдессу во Имя Христа, Бога нашего, и по прибытии сразу же отремонтировали церковь и памятник святому Фоме. Там, согласно обычаю, совершались молитвы и другие дела, которые были обычны в святых местах; мы читаем также кое-что о самом святом Фоме. Церковь там очень большая, очень красивая и новой постройки, вполне достойная быть домом Божьим, и, поскольку мне было много всего, что я хотел увидеть, мне пришлось пробыть там три дня.
По словам святого Феодорита Кирра , кости святого Фомы были перенесены Киром I , епископом Эдессы, из мученика за пределами Эдессы в церковь в юго-западном углу города 22 августа 394 г. [52]
В 441 году Magister militum per Orientem Anatolius пожертвовал серебряный гроб для хранения реликвий. [53]
В 522 году нашей эры Косма Индикоплевст (называемый Александрийцем) посетил Малабарское побережье. Он первый путешественник, который упоминает сирийских христиан в Малабаре в своей книге « Христианская топография». Он упоминает, что в городе Каллиана (Куилон или Коллам) был епископ, хиротонизированный в Персии. [54]
В 1144 году город был захвачен Зенгидами, а святыня разрушена. [53]
Хиос и Ортона [ править ]
Предполагаемые мощи святого Фомы хранились в Эдессе до тех пор, пока они не были перенесены на Хиос в 1258 году. [55] Некоторая часть мощей была позже перевезена на Запад, и сейчас они покоятся в соборе святого апостола Фомы в Ортоне , Италия. . Однако считается, что череп Фомы находится в монастыре Святого Иоанна Богослова на греческом острове Патмос . [56]
Три галеры Ортоны достигли острова Хиос в 1258 году во главе с генералом Леоне Акчиауоли. Хиос считался островом, на котором был похоронен святой Фома после его смерти в Индии. Одна часть сражалась вокруг Пелопоннеса и островов Эгейского моря, другая - в море, омывающем тогдашнее сирийское побережье. Три галеры Ортоны двинулись на второй фронт войны и достигли острова Хиос.
Рассказ предоставлен Джамбаттистой Де Лектис, врачом и писателем 16 века из Ортоны. После грабежа наварка Ортона Леоне отправился молиться в главную церковь острова Хиос, и его привлекла часовня, украшенная и сияющая огнями. Пожилой священник через переводчика сообщил ему, что в этой оратории поклоняются Тело святого апостола Фомы. Леоне, исполненный необычайной сладости, собрался в глубокой молитве. В этот момент легкая рука дважды приглашала его подойти ближе. Наварка Леоне протянул руку и взял кость из самого большого отверстия в надгробии, на котором были вырезаны греческие буквы и нимб, изображавший епископа выше пояса. Он был подтверждением того, что сказал старый священник, и того, что вы действительно находитесь в присутствии тела апостола.Он вернулся на камбуз и спланировал кражу на следующую ночь вместе с товарищем Руджеро Грогно. Они подняли тяжелый надгробный камень и посмотрели на лежащие под ним реликвии. Закутанные в белоснежные ткани их положили в деревянный ящик (хранившийся в Ортоне до разграбления 1566 года) и перенесли на борт галеры. Затем Леоне вместе с другими товарищами снова вернулся в церковь, взял надгробие и увез ее. Просто адмирал Чинардо знал о том, что ценный груз перевезли всех моряков мусульманской веры на другие корабли и приказал ему отправиться в Ортону.вместе с другими товарищами он снова вернулся в церковь, взял надгробие и увез ее. Просто адмирал Чинардо знал о том, что ценный груз перевезли всех моряков мусульманской веры на другие корабли и приказал ему отправиться в Ортону.вместе с другими товарищами он снова вернулся в церковь, взял надгробие и увез ее. Просто адмирал Чинардо знал о том, что ценный груз перевезли всех моряков мусульманской веры на другие корабли и приказал ему отправиться в Ортону.
Он высадился в порту Ортона 6 сентября 1258 года. Согласно рассказу Де Лектиса, он был проинформирован аббатом Якопо, ответственным за церковь Ортона, которая предполагает полное обеспечение гостеприимства, которое ощущают и разделяют все люди. С тех пор тело апостола и надгробие хранятся в крипте базилики. В 1259 году пергамент, написанный судом в Бари по договору Джона Пикока, присутствие пяти свидетелей, хранящихся в Ортоне в епархиальной библиотеке, подтверждающих правдивость этого события, сообщил, как уже упоминалось, Джамбаттиста Де Лектис, врач и писатель Ортона. 16 века.
Реликвии противостояли как разграблению сарацинов в 1566 году, так и уничтожению нацистов в битве при Ортоне в конце декабря 1943 года. Базилика была взорвана, потому что союзники считали колокольню смотровой площадкой, прибывающей морем из Сан-Вито. Кьетино. Мощи вместе с сокровищами святого Фомы были предназначены немцами для продажи, но монахи похоронили их внутри колокольни, единственной уцелевшей части полуразрушенной церкви.
Надгробие Фомы, привезенное в Ортону с Хиоса вместе с мощами апостола, в настоящее время хранится в склепе базилики Святого Фомы, за алтарем. Вместо этого урна с костями ставится под алтарь. Это крышка фальшивого гроба, довольно распространенная форма захоронения в раннехристианском мире, так как вершина гробницы из менее дорогого материала. На табличке есть надпись и барельеф, во многом относящиеся к сиро-месопотамскому языку. Надгробие Апостола Фомы при включении может быть прочитано греческими буквами uncial, как выражение 'osios thomas, that Saint Thomas. С палеографической и лексической точки зрения он может быть датирован III – V веками, временем, когда термин osios все еще используется как синоним слова aghios в том святом, что пребывает в благодати Божией, и вставлен в Церковь:два словаря, таким образом, указывают на христиан. Таким образом, в частном случае с мемориальной доской святого Фомы слово osios может быть легко переводом слова сирийский.мар (Господь), приписываемый в древнем мире, но также и по сей день, является святым, чтобы быть епископом.
Ирак [ править ]
Обнаружены пальцевые кости святого Фомы во время реставрационных работ в церкви Сент - Томас в Мосул , Ирак в 1964 году, [57] и были размещены там до падения Мосул , после чего мощи были перенесены в монастырь святого Матфея на 17 июня 2014 г. [58] [59]
Исторические ссылки [ править ]
В ряде ранних христианских писаний, написанных в течение столетий сразу после первого Вселенского Собора 325 года, упоминается миссия Фомы.
Transitus Mariae описывает каждый из апостолов , якобы временно перевезен в небо во время Успения Пресвятой Богородицы .
Деяния Томаса [ править ]
Основным источником являются апокрифические Деяния Фомы , иногда называемые полным именем Деяния Иуды Фомы , написанные примерно в 180–230 годах нашей эры, [60] [61] Они обычно рассматриваются различными христианскими религиями как апокрифические или даже еретический. Два столетия, прошедшие между жизнью апостола и записью этого произведения, ставят под сомнение их подлинность.
Король Мисдеус (или Миздеос) пришел в ярость, когда Фома обратил королеву Тертию, сына царя Джузанеса, невестку принцессу Мигдонию и ее подругу Маркию. Мисдеус вывел святого Фому за город и приказал четырем воинам отвести его на ближайший холм, где солдаты пронзили Томаса копьем и убили его. После смерти Фомы оставшиеся в живых обращенные избрали Сифора первым пресвитером Маздая, а Джузанес - первым диаконом . (Названия Мисдеус, Тертия, Джузанес, Сифорус, Маркиа и Мигдония (ср. Мигдония , провинция Месопотамии ) могут указывать на греческое происхождение или культурные влияния. [61] Греческие торговцы давно посещали Музирис. Основаны греческие королевства в северной Индии и Бактрии. кАлександр Македонский , были вассалами [ сомнительно ] индо-парфян. [62]
Учение апостолов [ править ]
Доктрина Апостолов, отраженная в Cureton 1864 , стр. 32–34, свидетельствует о том, что Фома написал христианское учение из Индии.
Индия и все ее страны, а также страны, граничащие с ней, даже до более дальнего моря, получили руку священства Апостола от Иуды Фомы, который был Руководителем и Правителем в церкви, которую он построил и служил там ». вся Персия ассирийцев и мидян, а также страны вокруг Вавилона ... даже до границ индейцев и даже до страны Гога и Магога ", как говорят, получили Апостольскую руку священства от Аггея, ученика Аддея.
- Cureton 1864 , стр. 33
Ориген [ править ]
Христианский философ Ориген с большим успехом преподавал в Александрии, а затем в Кесарии. [63] Он - первый известный писатель, который записал жеребьевку Апостолов. Оригинальная работа Оригена была утеряна, но его утверждение о падении Парфии на Фомы сохранилось у Евсевия . «Ориген в третьей главе своего Комментария к Книге Бытия говорит, что, согласно преданию, полем труда Фомы была Парфия». [64] [65] [66]
Евсевий [ править ]
Цитируя Оригена , Евсевий Кесарийский говорит: «Когда святые апостолы и ученики нашего Спасителя были рассеяны по всему миру, Фома, как гласит предание, получил в качестве своей доли Парфию…» [67] «Иуда, которого также называют Томас»играет важную роль в легенде о короле Абгара из Эдессы (Урфа), за то , что послал Фаддея проповедовать в Эдессе после вознесения [68] [31] Ефрем Сирин также пересказывает эту легенду.) [69]
Ефрем Сирин [ править ]
Многие религиозные гимны, сочиненные святым Ефремом, свидетельствуют о твердом убеждении Эдессанской церкви в отношении индийского апостольства святого Фомы. Там дьявол говорит о святом Фоме как о «Апостоле, которого я убил в Индии». Также «Купец привез кости» в Эдессу. [70]
Другой гимн, восхваляющий святого Фомы, гласит: «Кости, которые принес купец». «В его нескольких путешествиях в Индию / И оттуда по возвращении / Все богатства / которые он там нашел / Грязь в его глазах он действительно слыл, когда сравнивал с твоими священными костями». В еще одном гимне Ефрем говорит о миссии Фомы: «Земля потемнела от испарений жертв, чтобы осветить», «земля тьмы людей пала на удел твой», «испорченная земля, которую очистил Фома»; «Темная ночь Индии» была «залита светом» Томасом.
- Medlycott 1905 , стр. 21–32 [ сомнительно ] [ необходим лучший источник ]
Григорий Назианзин [ править ]
Григорий Назианзин родился в 330 г. н.э., рукоположен во епископа своим другом святым Василием ; в 372 г. его отец, епископ Назианзин, побудил его разделить свои обязанности. В 379 году жители Константинополя призвали его быть своим епископом. В Православной Церкви его категорически называют «Богословом». [71] «Что? Разве Апостолы не были пришельцами среди множества народов и стран, по которым они расселились?… Петр действительно мог принадлежать Иудее, но что было общего у Павла с язычниками, Луки с Ахайей, Андрея с Эпиром? Иоанн с Эфесом, Фома с Индией, Марк с Италией? " [72] [ нужен лучший источник ]
Амвросий Миланский [ править ]
Святой Амвросий был хорошо знаком с греческими и латинскими классиками и имел много сведений об Индии и индийцах. Он несколько раз говорит о гимнософистах Индии, Индийского океана, реки Ганг и т. Д. [73] «Это признавало то, что Апостолы были посланы без промедления по словам Господа нашего Иисуса ... Даже те царства, которые были закрыты скалистыми горами, стали доступны им, как Индия для Фомы, Персия для Матфея ...» [ 74] [ нужен лучший источник ]
Григорий Турский [ править ]
Святой Григорий Турский (умер в 594 г.) Свидетельство святого Григория : «Апостол Фома, согласно рассказу о его мученической кончине, пострадал в Индии. Его святые останки (корпус) через долгое время были перенесены в храм. город Эдесса в Сирии и там был погребен. В той части Индии, где они впервые остановились, стоят монастырь и церковь поразительных размеров, тщательно украшенные и спроектированные. Этот Теодор, побывавший в этом месте, рассказал нам ". [75]
Сочинения [ править ]
Пусть никто не читает Евангелие от Фомы, потому что это дело рук не одного из двенадцати апостолов, а одного из трех нечестивых учеников Мани .
- Кирилл Иерусалимский , Катехезис V (4 век)
В первые два века христианской эры был распространен ряд произведений. Сейчас неясно, почему Томас считался авторитетом в доктрине, хотя эта вера задокументирована в гностических группах еще в Пистис Софии . В этом гностическом труде Мария Магдалина (одна из учениц) говорит:
Теперь, в это время, мой Господь, послушай, чтобы я говорил открыто, потому что Ты сказал нам: «Имеющий уши слышать да слышит». Что касается слова, которое Ты сказал Филиппу: «Ты и Фома, и Матфей - это трое, кому было дано… написать каждое слово Царства Света и свидетельствовать им »; послушайте теперь, что я даю толкование этих слов. Именно это твоя Сила Света однажды пророчествовала через Моисея: «Через два и три свидетеля все будет утверждено. Три свидетеля - это Филипп, Фома и Матфей».
- Пистис София 1:43
За этим утверждением может стоять ранняя негностическая традиция, которая также подчеркивает примат Евангелия от Матфея в его арамейской форме над тремя другими каноническими.
Помимо Деяний Фомы, было широко распространено Евангелие от младенчества от Фомы, написанное, вероятно, в конце II века, а также, вероятно, в Сирии , в котором рассказывается о чудесных событиях и чудесах детства Иисуса. Это документ, в котором впервые рассказывается знакомая легенда о двенадцати воробьях, которых Иисус в возрасте пяти лет слепил из глины в день субботний, которые взлетели и улетели. Самая ранняя рукопись этой работы - это рукопись VI века на сирийском языке . Это Евангелие впервые упомянул Ириней; Рон Камерон отмечает: «В своей цитате, Ириней первые цитаты неканоническая история , что циркулировали о детстве Иисуса , а затем идет непосредственно на цитату из младенчества описательной части Евангелия от Луки . [Луки 2:49] С Евангелие младенчества от Фомы записывает обе эти истории в относительной близости друг к другу, возможно, что апокрифическое письмо, цитируемое Иринеем, на самом деле является тем, что сейчас известно как Евангелие младенчества от Фомы. однако в соответствии с рукописной традицией нет уверенности относительно того, когда начали записываться истории Евангелия младенчества от Фомы ».
Самым известным в наше время из этих документов является документ «изречения», который называют Евангелием от Фомы , неканоническое произведение, дата которого оспаривается. Первая строка утверждает, что это работа «Дидима Иуды Фомы», личность которого неизвестна. Это произведение было обнаружено в коптском переводе в 1945 году в египетской деревне Наг-Хаммади , недалеко от монастыря Ченобоскион. После того, как коптский текст был опубликован, ученые признали, что более ранний греческий перевод был опубликован на основе фрагментов папируса, найденных в Оксиринхе в 1890-х годах.
Крест Святого Фомы [ править ]
В работе 16-го века Jornada , Антонио Gouvea пишет богато кресты известных как Сент - Томас кресты . Он также известен как Насрани Менора, [76] Персидский Крест или Мар Тома Слеева. [77] Считается, что эти кресты датируются 6 веком согласно традиции и встречаются в ряде церквей в Керале, Майлапоре и Гоа. Хорнада - самый старый из известных письменных документов, в котором этот тип креста упоминается как Крест Святого Фомы. Гувеа также пишет о почитании Креста на Кранганоре, называя крест «Крестом христиан».
Существует несколько интерпретаций символа Насрани. Интерпретация, основанная на христианско-еврейской традиции, предполагает, что его дизайн был основан на еврейской меноре , древнем символе евреев, который состоит из семи разветвленных подставок для светильников (канделябров). [76] Интерпретация, основанная на местной культуре, гласит, что Крест без фигуры Иисуса и с цветочными руками, символизирующими «радость», указывает на богословие воскресения святого Павла; Святой Дух наверху представляет роль Святого Духа в воскресении Иисуса Христа. Лотос, символизирующий буддизм, и Крест над ним показывают, что христианство утвердилось в стране Будды. Три ступени указывают на Голгофу и ручьи, каналы Благодати, текущие от Креста. [78]
В исламе [ править ]
Коранический учет учеников в Иисусе не включает их имена, цифру или любые подробные отчеты о своей жизни. Мусульманская экзегеза , однако, более или менее согласуется со списком Нового Завета и говорит, что среди учеников были Петр , Филипп , Фома, Варфоломей , Матфей , Андрей , Иаков , Иуда , Иоанн и Симон Зилот . [79]
См. Также [ править ]
- Книга Фомы претендента
- Католическая церковь Сиро Малабар
- Сирийская Православная Церковь
- Сирийская христианская церковь якобитов
- Православная Сирийская Церковь Маланкара
- Евангелие от Варнавы
- Список Патриархов Церкви Востока
- Сирийская церковь Мар Тома
- Святой Фома Милапурский
- Сан-Томе
- Церковь Св. Фомы за список всех церквей и часовен, названных в его честь
- Трон Святого Фомы
Ссылки [ править ]
Примечания [ править ]
- ^ Все три случаяподробно обсуждается доктор Мэтью Vallanickal, «Вера и характер Апостол Фома» в The St. Thomas христианской энциклопедии Индии , Vol. II, Тричур, 1973, с. 2
- ^ "... Иуда Фома, как его называют [в Acta Thomae ] и в других местах сирийской традиции ...". Терстон 1913
Цитаты [ править ]
- ^ a b c d Fahlbusch et al. 2008 , стр. 285.
- ^ а б в Джонсон и Захария 2016 .
- ^ a b c d Об апостоле Фоме у Wayback Machine (архивировано 8 февраля 2011 г.)
- ^ «Литургическая Календарь: Декабрь ' » . Latin-mass-society.org . Архивировано из оригинала 5 февраля 2012 года . Проверено 25 апреля 2010 года .
- ^ «Мученичество апостола Фомы в день Sinxar, 26-го числа Башнас, месяца Башнас, коптского месяца» . st-takla.org (на арабском языке) . Проверено 24 февраля 2020 года .
- ^ a b Slapak 1995 , стр. 27.
- ^ Medlycott 1905 .
- ^ Puthiakunnel 1973 .
- ^ "Со-собор Базилика Апостола Фомы" . GCatholic.org . Проверено 11 января 2015 .
- ^ "Святые покровители стран" . Дата обращения 10 мая 2015 .
- ^ Medlycott 1905 , гл. IV.
- ^ Фома Апостол nd .
- ^ Католическая церковь 1969 , стр. 96.
- ^ "Propers для апостола Фомы" . Commonprayer.org . Проверено 25 апреля 2010 года .
- ^ a b Православная икона святого апостола Фомы и синаксарий на 6 октября
- ^ Икона Божией Матери, Arapet (Arabian) православная икона и Синаксарь на 6 сентября
- ^ a b c "Православная церковь Маланкара" . Дата обращения 10 мая 2015 .
- ^ Льюис 1927 .
- Перейти ↑ Robinson 1926 , p. 33.
- ^ "Уход Марии" . Ccel.org . 1 июня 2005 . Проверено 25 апреля 2010 года .
- ^ "Святой Фома получает пояс Девы Марии в ее Успение" , Димус, нет. 17 (апрель 2008 г.)
- ^ Norman 1993 , стр. 1-42.
- ^ Ananthakrishnan, G. (26 декабря 2006). «Визит Томаса под сомнением» . Times of India . Проверено 25 апреля 2010 года .
- ^ a b История Архивировано 4 июля 2015 года в Wayback Machine , семья Пайяппилли Палаккаппилли Насрани.
- ^ Мани 2016 , стр. 14.
- ^ Frykenberg 2008 , стр. 101-102.
- ^ Medlycott 1905 , стр. 157.
- ^ Medlycott 1905 , стр. 18-71.
- ^ Джеймс 1924 , стр. 364-436.
- ^ Medlycott 1905 , стр. 1-17, 213-297.
- ^ а б Евсевий (1885 г.). . . §1 - через Wikisource .
- Перейти ↑ Farquhar 1926 , p. 30.
- ^ Смит 1914 , стр. 235.
- ^ Brown 1956 , стр. 49-59.
- ↑ Фермер 2011 , стр. 418.
- ↑ Марко Поло, 1920 , стр. 117.
- ^ Хантер 1886 , стр. 237.
- Перейти ↑ Neill 2004 , p. 29.
- ^ Хантер 1886 , стр. 31.
- ^ a b Бухты 2011 , гл. 1.
- ^ Hoenerbach & Spies 1956 .
- ^ Гилман и Klimkeit 2016 .
- ^ Tubach 1995 , стр. 397-430.
- Перейти ↑ Takahashi 2011 .
- ↑ Andrade, 2018 , стр. 58-59.
- ^ Арнобий из Сикки 1949 , с. 125.
- Перейти ↑ Koch 1972 .
- ^ фон Моргенштерн 1998 , стр. 198.
- ^ а б Муфия 2014 .
- ^ Bussagli 1965 , стр. 255.
- ^ «Паломничество св . Сильвии Аквитанской к святым местам» . Дата обращения 10 мая 2015 .
- Перейти ↑ Harvey 2005 , p. 124.
- ↑ a b Segal 2005 , стр. 174–176, 250.
- ^ Садасиван 2000 , стр. 410.
- ↑ Thurston 1913 .
- ^ Sanidopoulos 2010 .
- ^ من الأرشيف: اكتشاف ذخيرة الرسول توما بيد مطران الموصل مار سويريوس زكا عيواص. Сирийский православный патриархат (на арабском языке) . Проверено 18 мая 2018 .
- ^ Арраф 2018 .
- ^ «Святые мощи святого Фомы перенесены в монастырь святого Матфея в Ниневии» . OCP . 9 июля 2014 . Проверено 18 мая 2018 .
- ^ Райт 1871 ; Преподобный Поль Беджан, Acta Martyrum et Sanctorum, Vol. III, Leipsic-Paris, 1892. Medlycott 1905 , стр. 221–225, Приложение. Также в Назрани / Под ред. Г. Менахери, Оллур, 1998.
- ^ a b "Завершение Апостола Фомы" . Дата обращения 10 мая 2015 .
- ^ Mookerji 1966 , стр. 28.
- ^ Евсевий (1885). . . §2 - через Wikisource .
- ^ Perumalil 1971 , стр. 50-51.
- ^ Обсуждения 20-го века: Hambye 1952 ; Приходит, SJ, «Действительно ли Святой Фома прибыл в Индию?», В Menachery (Ed.) STCEI, II.
- Перейти ↑ Farquhar 1926 , pp. 30-31.
- ^ Панджикаран 1926 , стр. 99 особ. по поводу визита Пантэна в Индию. Воспроизведено в ICHC I «Назрани», изд. Джордж Менахери, 1998, стр. 277 и далее.
- ^ Евсевий (1885). . . §4 - через Wikisource .
- ^ Patrologia Graeca (Migne), 19-24., 20,215.
- ^ Bickell, С. Ephraemi Syri, Caramina Nisibena, Lipsiae, 1866; Монсеньор Лами, С. Эфреем, Syri Hymni et Sermones, (Quarto 4 vols.); Бревиарий в соотв. к Уставу Антиохийской церкви сирийцев, Мосул, 1886–96. Medlycott 1905 , стр. 21–32 Псевдоним Menachery (Ed.) STCEI, II, стр. 18 и далее.
- ^ Homil. XXXII, xi, Contra Arianos et de seipso. Migne , PG 36-228.
- ^ 20й век Обсуждение: Medlycott 1905 . С. 42-43; Перумалил 1971 , стр. 43,44
- ^ Migne, PL 140 1143. (Также см. 17. 1131, 17.1133, о его индийских знаниях.)
- ^ Обсуждения 20-го века: Medlycott 1905 , стр 43–44; Perumalil 1971 , стр. 44–45, Perumalil и Menachery (STCEI I, II), Migne Edns .; Wm. А. Юргенс, Вера ранних отцов: др. История христианства - исходные материалы М. К. Джорджа, CLS, Мадрас, 1982 г., и Справочник по исходным материалам Wm. Г. Янг. Ferroli 1939 , стр. 71-; Хант 1920 , стр. 27, 33, 46–50; Г.Т. Маккензи, Икс, «История христианства в Траванкоре», в Государственном руководстве Траванкора, том II, под редакцией Нагама Айя, Тривандрам 1906, стр. 135–233; Menachery, STCEI, I, II.
- ^ Medlycott 1905 , стр. 71.
- ^ a b Коллинз 2007 , стр. 119.
- ^ Антоний 2019 .
- ^ Thadikatt 2004 , стр. 114.
- ^ Noegel & Wheeler 2002 , стр. 86.
Источники [ править ]
- Андраде, Натанаэль Дж. (2018). Путешествие христианства в Индию в поздней античности: сети и движение культуры . Кембридж: Издательство университета. ISBN 978-1-108-41912-3.
- Антоний, М. Томас (17 февраля 2019 г.). «Крест Святого Фомы - религиозно-культурный логотип христиан Святого Фомы» . Nasrani.net . Проверено 16 июня 2012 года .
- Арнобиус Сиккинский (1949). Дело против язычников . Том 1. Перевод Джорджа Э. Маккракена. Paulist Press. ISBN 978-0-8091-0248-8.
- Арраф, Джейн (31 марта 2018 г.). «Христиане Ирака остаются перемещенными на эту Пасху» . NPR . Проверено 18 мая 2018 .
- Бэйс, Дэниел Х. (2011). Новая история христианства в Китае . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4051-5954-8.
- Браун, Лесли В. (1956). Индийские христиане святого Фомы, счет древней сирийской церкви Малабара . Кембридж: Издательство университета.
- Буссагли, Марио (1965). Arte del Grandhara . Sadea / Sansoni .
- Католическая церковь (1969). Calendarium Romanum [ римский календарь ] (на латыни). Рим: Libreria Editrice Vaticana.
- Коллинз, Пол М. (2007). Христианская инкультурация в Индии . Ashgate. ISBN 978-0-7546-6076-7.
- Трус, Гарольд Г. (1993). Индуистско-христианский диалог: перспективы и встречи . Дели: Издательство Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1158-5. OCLC 34230629 .
- Кюретон, В. (1864). Древние сирийские документы, относящиеся к самому раннему установлению христианства в Эдессе и соседних странах, с года после Вознесения нашего Господа до начала четвертого века . Лондон: Уильямс и Норгейт.
- Добрижоффер, Мартин (1822). Рассказ об абипонах, наездниках Парагвая . Лондон: Джон Мюррей.
- Fahlbusch, Erwin ; Бромили, Джеффри Уильям; Лохман, Ян Милич; Мбити, Джон; Пеликан, Ярослав (2008). Энциклопедия христианства . Vol. 5. Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-2417-2.
- Фермер, Дэвид Хью (2011). Оксфордский словарь святых, пятое пересмотренное издание (5-е изд.). Оксфорд: Издательство университета. ISBN 978-0-19-959660-7.
- Ферроли, Доменико (1939). Иезуиты в Малабаре . Том 1. Напечатано в Bangalore Press.
- Фаркуар, Джон Никол (1926). «Гл. 4». Апостол Фома в Северной Индии . Манчестер: University Press.
- Фрикенберг, Роберт Эрик (2008). Христианство в Индии: от истоков до наших дней . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-826377-7.
- Гилман, Ян; Климкейт, Ханс-Иоахим (2016). Христиане в Азии до 1500 года . Рутледж. ISBN 978-1138970663.
- Hambye, ER (1952). «Святой Фома и Индия». Ежемесячный журнал духовенства (16).
- Грисволд, HD (1930). «Антропология сирийских христиан» . Американский антрополог . 32 (2): 318–319. DOI : 10.1525 / aa.1930.32.2.02a00170 . ISSN 0002-7294 .</ref>
- Харви, Сьюзан Эшбрук (2005). « « Благовония на нашей земле »: Юлиан Саба и раннее христианство». Дикая природа: Очерки в честь Фрэнсис Янг . T&T Кларк. С. 120–134.
- Hoenerbach, W; Шпионы, О (1956). Ибн Ат-Тайиб. Fiqh An-Nasraniya Das Recht Der Christenheit . Лёвен: Петерс. ISBN 978-9042901964.
- Хант, Уильям Сондерс (1920). Англиканская церковь в Траванкоре и Кочине, 1816-1916 гг . Церковное миссионерское общество.
- Хантер, Уильям Уилсон (1886). Индийская империя: ее народы, история и продукты . Моррисон и Гибб.
- Джеймс, Монтегю Родс (1924). «Деяния Фомы» . Апокрифический Новый Завет: Апокрифические Евангелия, Деяния, Послания и Апокалипсисы с другими повествованиями и фрагментами . Оксфорд: Clarendon Press.
- Джонсон, Линн; Захария, Павел (19 февраля 2016 г.). «Удивительно ранняя история христианства в Индии» . Смитсоновский журнал . Проверено 24 февраля 2020 года .
- Кох, Курт Э. (1972). Возрождение в Индонезии . Издатели евангелизации.
- Льюис, Лайонел Смитетт (1927). Святой Иосиф Аримафейский в Гластонбери: Или Апостольская церковь Британии . Завет.
- Мани, Татункал Захария (2016). ThomaaSleehaayude Керала ChristhavaSabha Onnaam Noottaandil . TZ Mani.
- Марко Поло (1920). Анри Кордье (ред.). Сер Марко Поло: Примечания и дополнения к изданию сэра Генри Юла, содержащее результаты недавних исследований и открытий . Перевод сэра Генри Юла. Джон Мюррей.
- Медликотт, Адольф Э. (1905). Индия и апостол Фома: расследование с критическим анализом Acta Thomae . Лондон: Дэвид Натт.
- Мукерджи, Радхакумуд (1966). Чандрагупта Маурья и его времена . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0405-0.
- Мутиа, С. (2014). Мадрас заново открыт . Восток-Запад Пресс. ISBN 978-93-85724-77-0.
- Нил, Стивен (2004). История христианства в Индии: Начал 1707 AD . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-54885-4.
- Noegel, Scott B .; Уиллер, Браннон М. (2002). Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме . Пугало. ISBN 978-0-8108-4305-9.
- Норман, Диана (1993). "В подражание святому Фоме Аквинскому: искусство, патронаж и литургия в часовне эпохи Возрождения". Ренессансные исследования . 7 : 1–42. DOI : 10.1111 / j.1477-4658.1993.tb00266.x .
- Панджикаран, Джозеф К. (1926). Христианство на Малабаре с особым упором на христиан святого Фомы сиро-малабарского обряда . Рим: Мост. Institutum orientalium studiorum.
- Перумалил, AC (1971). Апостолы в Индии . Патна: Институт повышения квалификации учителей Ксавьера.
- Путиакуннель, Томас (1973). «Еврейские колонии Индии подготовили почву для Святого Фомы». В Menachery, Джордж (ред.). Христианская энциклопедия Св. Фомы Индии . Том 2. Тричур. OCLC 1237836 .
- Робинсон, Джозеф Армитидж (1926). Две легенды Гластонбери: король Артур и святой Иосиф Аримафейский . Кембридж: Издательство университета.
- Руис де Монтойя, Антонио (1639). «Глава XVIII». Conquista espiritual hecha por los Religiosos de la Compañía de Jesús en las provincias del Paraguay, Paraná, Uruguay y Tape . Мадрид .
- Садасиван, С. Н. (2000). Социальная история Индии . APH. ISBN 978-81-7648-170-0.
- Санидопулос, Джон (6 октября 2010 г.). «Череп святого апостола Фомы на Патмосе» . Мистагогика . Дата обращения 10 мая 2015 .
- Сегал, Дж. Б. (2005). Эдесса Благословенный город . Горгий. ISBN 1-59333-059-6.
- Слапак, Орпа, изд. (1995). Евреи Индии: история трех общин . Музеон Исраэль. ISBN 978-965-278-179-6 - через University Press Новой Англии.
- Смит, Винсент А. (1914). Ранняя история Индии . Оксфорд: Clarendon Press.
- Такахаши, Хидеми (2011), «Китай, сирийское христианство в России» , у Брока, Себастьяна П.; Баттс, Аарон М .; Кираз, Джордж А .; Ван Ромпей, Лукас (ред.), Энциклопедический словарь Горгиаса сирийского наследия (Электронный редактор), Gorgias Press
- Thadikatt, Geo. (2004). Литургическая идентичность церкви Мар Тома Насрани . Коттаям.
- Апостол Фома (nd). Книга Фомы . NHC II, 7 138,7–138,12. Перевод Джона Д. Тернера. Архивировано из оригинала на 30 января 2016 года.
- Терстон, Герберт (1913). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
- Тубах, Юрген (1995). «Der Apostel Thomas в Китае. Die Herkunft einer Tradition» [Апостол Фома в Китае. Зарождение традиции. В Самуэле, VC; Паникер, Дживаргезе; Thekeparampil, Преподобный Джейкоб (ред.). Арфа (на немецком языке). Vol. 8–9. Горгий. С. 397–430.
- Вадаккекара, Бенедикт (2007). Происхождение христианства в Индии: историографическая критика . Дели: Медиа Хаус. ISBN 978-81-7495-258-5. OCLC 166255572 .
- фон Моргенштерн, Франц Виснер (1998). Эль-Диктадор-дель-Парагвай: Хосе Гаспар де Франсиа (на испанском языке). Асунсьон, Парагвай: Instituto Paraguayo Alemán.
- Райт, Уильям, изд. (1871). Апокрифические деяния апостолов: сирийские тексты . Уильямс и Норгейт.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Джордж Менахери, изд., Назрани , Индийская классика церковной истории, Том 1, 1998 г., особенно книги, полностью воспроизведенные в нем Маккензи, Медликоттом, Фаркуаром и многими другими.
- Мост, Гленн В. (2005). Сомневающийся Томас . Кембридж, Массачусетс, Лондон: Издательство Гарвардского университета. (исследование восприятия истории Томаса в литературе и искусстве).
- Николл, Чарльз (8 ноября 2012 г.). «Другой Томас» . Лондонское обозрение книг . 34 (21): 39–43.
- Перье, Пьер; Ксавье, Вальтер (2008), Thomas Fonde L'église En Chine (65–68 Ap J.-C.) [ Томас, основатель церкви в Китае (65-68 AD) ] (на французском языке), Париж: Jubilé, ISBN 9782866794828
- Ричардс, Уильям Джозеф (1908). Индийские христиане святого Фомы: иначе называемые сирийскими христианами . Лондон: Бемроуз.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Святого Томаса . |
 | В Wikisource есть текст статьи в американской энциклопедии 1920 года об апостоле Фоме . |
- Апостол в Индии, Могила Апостола
- Санто-храм в Майлауре, построенный над могилой святого Томаса
- Сирийская христианская церковь якобитов
- Милапорская епархия якобитской сирийской церкви
- Индийская православная церковь Св. Фомы - Большой Вашингтон
- А. Е. Медликотт, Индия и апостол Томас , Лондон, 1905 г. (электронный текст)
- Ниранам Валияпалли и Святой Томас
- Сеть сирийских христиан-насрани
- Официальный сайт сирийской церкви Маланкара Мар Тома
- Церкви Мар Тома по всему миру
- Переходы в Индию
- Портал Православной Церкви
- Апостол Индии у Wayback Machine (архивировано 20 июля 2011 г.)
- Маленькое Евангелие от Святого Фомы (драматизация шри-ланкийского фильма)
