Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о людях. Чтобы узнать об их деноминациях, см. Христианские деноминации Святого Фомы .

Христиане святого Фомы
Thomas.jpg
Византийская икона из Апостола Фомы
Всего населения
Прибл. 6 000 000 (2018) [1]
Регионы со значительной численностью населения
Индия ( Керала , Бангалор , Мумбаи ); ОАЭ ( Дубай ); Оман ; Кувейт ; США ( пригорода Нью-Йорка , Чикаго , Хьюстон , Даллас , Тампа , Детройт , Атланта , Филадельфия , Нью-Джерси , Лос-Анджелес , район залива Сан-Франциско ); Европа - Великобритания ( Лондон , Бирмингем ) Нидерланды ( Амстердам ) Канада ( Торонто), Эдмонтон ) [2] [3]
Языки
Народный язык: малаялам Литургический: сирийский ( арамейский ) [4]
Религия
Христианин
Христианские деноминации святого Фомы

Восточно-католический

Восточный православный ( западно-сирийский обряд )

Ассирийская Церковь Востока ( Восточно-сирийский обряд )

  • Халдейская Сирийская Церковь

Восточное протестантское христианство ( реформаторский - западно-сирийский обряд )

  • Сирийская церковь Маланкара Мар Тома
  • Евангелическая церковь св. Фомы Индии
Родственные этнические группы
Малаяли , кнаная , кочинские евреи , маратхи-брамины [5]
Часть серии по
Христиане святого Фомы
История
Святой Фома  · Фома  Канский · Мар Сабор и Мар Прот  · Таблички Тарисапалли  · Синод Диампера  · Клятва Кунанского креста
Религия
Кресты  · Конфессии  · Церкви  · Сирийский язык  · Музыка
Выдающиеся личности
Абрахам Малпан  · Пареммаккал Тома Катанар  · Kayamkulam Philipose Рамбан  · Санкт Куриакоса Элиас Чавар  · Варес Пейяпилли Палаккапилли  · Mar Thoma I  · Saint альфонса  · Сад Кохунх Ападеси  · Кариаттил Мара Усеп  · Дживареса Дионисия Офа Ваттассерил  · Geevarghese Мар Gregorios из Parumala  · Дживареса Айваниоса  · Euphrasia Элуватингаль  · Тома из Вильярваттома
Культура
Маргамкали  · Паричамуттукали  · Кухня  · Сурияни малаялам
  • v
  • т
  • е

В Сент - Томас христиане , также называют сирийских христиан Индии , Nasrani или Malabar Nasrani или маланкарская Nasrani или Насрани мопла , являются этнорелигиозная сообщество индийских христиан из штата Керала , который используют на Востоке сирийский Rite и Западный сирийский Rite литургические обряды из сирийского христианства . Они восходят к евангелизационной деятельности Апостола Фомы в I веке. [6] [7] Насрани -Арабский термин «христианин» , происходящий от греческого слова Nazōraioi , назареянина на английском языке. Христиане святого Фомы исторически были частью иерархии Церкви Востока, но теперь разделены на несколько различных восточно-католических , восточно-православных , протестантских и независимых организаций, каждая со своими собственными литургиями и традициями. [6] Это люди малаяли и говорят на языке малаялам .

Христиане святого Фомы - Подразделения - История в двух словах

Исторически сложилось, что эта община была организована в качестве провинции Индии в Церкви Востока Персии по Патриарха Тимофея I (780-823 н.э.) в восьмом веке, служил епископами и местной династической архидиакона . [8] В 16 - м веке, как церковь Востока снизилась из - за преследований со Тамерлана , [9] [10] увертюры колониальной португальской Padroado , чтобы принести Сент - Томас христиан в Латинской Церкви католической , находящихся в ведении португальской Padroado Архиепископия Гоа, привело к первому из нескольких расколов в сообществе. Большинство присоединилось к полному общению со Святым Престолом в Риме через Синод Диампера в 1599 году, как Сиро-Малабарская церковь , которая отличается от Латинской церкви, но является одной из восточно-католических церквей; в котором используется литургия восточно-сирийского обряда исторической Церкви Востока, литургия Аддаи и Мари , которая восходит к Эдессе третьего века в Верхней Месопотамии . [11] Оставшаяся группа сопротивлялась португальцам посредством клятвы Кунанского креста в 1653 году под руководством архидиакона Мар Тома I., и вступил в новое общение с Сирийской православной церковью Антиохии , восточной православной церковью, образовав Маланкарскую церковь ; они унаследовали от Сирийской Православной Церкви Западно-сирийский обряд, в котором используется литургия святого Иакова , древний обряд Антиохийской церкви , заменяющий литургию восточно-сирийского обряда.

Восточно-католическая фракция полностью поддерживает Святейший Престол в Риме. Сюда входят вышеупомянутая Сиро-Малабарская церковь, а также Сирийская католическая церковь Маланкара , последняя возникла из фракции восточных православных, которая вступила в общение с Римом в 1930 году при епископе Гиваргезе Иваниосе (ум. 1953). Католическая церковь Маланкара использует западно-сирийскую литургию Сирийской православной церкви, а Сиро-Малабарская церковь использует восточно-сирийскую литургию исторической церкви Востока.

Восточная православная фракция включает Маланкарскую православную сирийскую церковь и якобитскую сирийскую христианскую церковь , возникшую в результате раскола внутри Маланкарской церкви в 1912 году по поводу того, должна ли церковь быть автокефальной или, скорее, подчиняться сирийскому православному патриарху . Таким образом, Маланкарская православная церковь является автокефальной Восточной православной церковью, независимой от Антиохийского патриарха, тогда как Маланкарская якобитская сирийская православная церковь является неотъемлемой частью Сирийской православной церкви и возглавляется Сирийским православным патриархом.

Ирак - Ассирийская Церковь Восток архиепархии «s включает халдейскую сирийскую церковь , основанную в Триссуре . [12] Они были фракцией меньшинства в Сиро-Малабарской католической церкви, которая отделилась и присоединилась к церкви Восточного епископа в 1870-х годах. Ассирийская церковь - одна из церквей-потомков Церкви Востока. [13]

Восточные протестантские деноминации включают Сирийскую церковь Мар Тома и Евангелическую церковь Св. Фомы в Индии . [14] Сирийская церковь Мартома была частью церкви Маланкара, которая пережила движение реформации при Аврааме Малпане из-за влияния британских англиканских миссионеров в 1800-х годах. Церковь Мар Тома использует реформированный вариант литургического западно-сирийского обряда. [15] Евангелическая церковь Св. Фомы Индии - евангелическая фракция, которая отделилась от церкви Мартома в 1961 году. [16]

В 1836 году меньшинство фракция сирийских якобитов в Траванкоре и Кочин присоединился к англиканской церкви , которая впоследствии стала частью Церкви Южной Индии (CSI), в единой протестантской церкви , которая является церковной провинции в Англиканской и членом World Методистский совет и Всемирное сообщество реформатских церквей ; [17] [18] [19] Церковь Южной Индии полностью поддерживает церковь Мар Тома. [20] [21] К 20 веку различные сирийские христиане присоединились к евангелистам / пятидесятникам.деноминации, такие как Братья Кералы , Индийская пятидесятническая церковь Бога , Ассамблеи Бога и т. д. [22] [23]

Христиане святого Фомы представляют многоэтническую группу . Их культура в значительной степени происходит из Восточных сирийских , Западных сирийского , индуистского , иудейского , [24] и Latin Rite влияния, смешивались с местными обычаями и более поздними элементами , полученных от коренных индийских и европейских колониальных контактов. Их язык - малаялам, язык Кералы, а сирийский используется в литургических целях.

Терминология

Христиане святого Фомы также получили такое прозвище из-за их почитания апостола Фомы , который, как говорят, принес христианство в Индию. Название восходит к периоду португальской колонизации . Они также известны, особенно на местном уровне, как Насрани или Насрани Маппила . Первое означает христианин ; По всей видимости, оно произошло от еврейского слова Нетцер или арамейского Насрая из Исаии 11: 1. Маппила - это почетный знак, применяемый к представителям неиндийской веры и потомкам иммигрантов с Ближнего Востока, которые вступили в брак с местным населением, включая мусульман ( Джонака Маппила ) и евреев (Юда Маппила ). [25] [26] Некоторые сирийские христиане Траванкора продолжают прикреплять этот почетный титул к своим именам. [27] Правительство Индии назначает член общины как сирийские христиане , терминпроисходящая с голландской колониальной властью , что отличает СентТомас христиан, которые использовали сирийские (пределах Восточно - сирийский обряда или Западного сирийский обряда )качестве богослужебного языка, из недавно евангелизированные христиане, следовавшие римскому обряду . [28] Термины сирийский или сирийскийсвязаны не с их этнической принадлежностью, а с их исторической, религиозной и литургической связью с Церковью Востока или Восточно-сирийской Церковью. [25]

История

Традиция происхождения

Карта Шелкового пути с указанием древних торговых путей
Смотрите также: Деяния Фомы

Согласно традиции, Апостол Фома прибыл в Музирис на побережье Кералы в 52 [29] [30] [6] г. н.э. , который находится в современном Паттанаме , штат Керала .

Известно, что кочинские евреи существовали в Керале в I веке нашей эры [7] [31], и тогда евреи , говорящие на арамейском языке , такие как Святой Фома из Галилеи , могли совершить поездку в Кералу. [32] Самый ранний известный источник, связывающий Апостола с Индией, - это Деяния Фомы , вероятно, написанные в начале 3-го века, возможно, в Эдессе . [33] [34]

Ряд римских писателей 3-го и 4-го веков также упоминают поездку Фомы в Индию, в том числе Амвросий Миланский , Григорий Назианзин , Иероним и Ефрем Сириец , в то время как Евсевий Кесарийский пишет, что учитель святого Климента Александрийский Пантэн из Александрии посетил Христианская община в Индии, использующая Евангелие от Матфея на иврите во 2 веке. [35] [36] [8]

Традиция происхождения христиан в Керале обнаруживается в версии Песни Фомы или Томмы Парвам , написанной в 1601 году и считающейся кратким изложением более крупного и древнего труда. [37] [38] Томас описывается как прибывающий в или вокруг Maliankara и один из основателей семи церквей , или Ezharapallikal : Kodungallur , Kollam , Niranam , Nilackal ( Chayal ), Gokkamangalam , Kottakkavu , Palayoor и Thiruvithamcode Arappally (а "половина церкви"). [39] [40] [41]Томма Парвам также повествует об обращении евреев, туземцев и местного короля в Кодунгаллуре святым Фомой. Томма Parvam далее повествует миссии Святого Томаса в остальной части Южной Индии и его мученичество на Милапоре в современной Ченнаи , Тамил Наду. [33] [42]

Согласно легенде, община началась с обращения Томаса в семьи браминов , а именно Пакаломаттом , Шанкарапури, Калли, Калиянкал, Недумпилли , Панаккаматтом, Куннаппилли, Важаппилли, Пайяппилли, Малиаккал, Паттамукку и Тайил. [43] Другие семьи утверждают, что имеют почти такое же происхождение, и религиозный историк Роберт Эрик Фрикенберг отмечает, что «какая бы сомнительная историчность ни была связана с такими местными традициями, не может быть никаких сомнений в их глубокой древности или в их великой древности. обращение в народное воображение ". [44]

Хотя есть много сомнений в культурном происхождении ранних христиан, есть свидетельства того, что некоторые члены христианской общины святого Фомы соблюдали обычаи брамина в средние века, такие как ношение священного шнура и ношение кудуми . [45] [46] [47]Средневековый историк Пий Малекандатил считает, что эти обычаи и привилегии были приняты во время начала господства браминов в средневековой Керале. Он утверждает, что сирийские христиане в Керале, интегрированные с персидскими христианскими торговцами-мигрантами, в 9 веке стали мощным торговым сообществом и получили от местных правителей привилегии способствовать получению доходов и ослаблять буддийских и джайнских торговцев, соперничавших с браминами. за религиозную и политическую гегемонию в Керале в то время. [48] [49]

Организованное христианское присутствие в Индии датируется прибытием восточно-сирийских поселенцев и миссионеров из Персии , членов того, что впоследствии станет Церковью Востока, примерно в 3 веке. [50] Сент - Томас христиане проследить дальнейший рост их сообщества прихода христиан с Ближнего Востока во главе с Knai Thoma ( церковном , как Томас Кане), который , как говорят, произошло либо в 4 - м или 8 - м веке. [51] Подгруппа христиан святого Фомы, известная как Knanaya или южисты, прослеживает свою родословную до Фомы Канского, в то время как группа, известная как северистызаявить о своем происхождении от первых христиан, которых проповедовал апостол Фома. [8] [52]

Классический период

Грант медной пластины Tharisapalli (9 век) - одно из надежных документальных свидетельств привилегий и влияния, которыми пользовались христиане святого Фомы в раннем Малабар. [53] Документ содержит подписи свидетелей пехлевийским , куфическим и еврейским шрифтами. [54] Это старейшее документальное свидетельство, подтверждающее присутствие персидской христианской общины в Южной Индии. [55]

По мере роста сообщества и иммиграции восточно-сирийских христиан укреплялась связь с Церковью Востока, центром которой была персидская столица Селевкии-Ктесифон . С начала 4-го века Патриарх Церкви Востока обеспечивал Индию духовенством, священными текстами и церковной инфраструктурой, а около 650 Патриарх Ишояхб III укрепил юрисдикцию Церкви Востока над христианской общиной Святого Фомы. [56] В 8 веке Патриарх Тимофей I организовал общину как Церковную провинцию Индии., одна из внешних провинций церкви. После этого провинцию Индии возглавил митрополит епископ , посланный из Персии, «митрополит-епископ престола святого Фомы и всей христианской церкви Индии». [8] Его столичный престол, вероятно, находился в Кранганоре или (возможно, номинально) в Майлапоре , где находился храм Томаса. [8] Под его началом находилось разное количество епископов, а также местный архидиакон , имевший власть над духовенством и обладавший огромной светской властью. [8]

Некоторым контактам и передаче знаний христиан святого Фомы удалось достичь христианского Запада даже после возникновения исламских империй . [57] Византийский путешественник Косма Индикоплев писал о сирийских христианах, которых он встретил в Индии и Шри-Ланке в VI веке. [58] В 883 году английский король Альфред Великий, как сообщается, отправил миссию и подарки к могиле святого Фомы в Индии. [57] Во время крестовых походов искаженные рассказы христиан святого Фомы и несторианской церкви породили европейскую легенду о пресвитере Иоанна . [59]

Из-за больших расстояний и геополитических потрясений того периода Индия была отрезана от центра церкви в Месопотамии в нескольких точках. В 11 веке провинция была полностью подавлена ​​церковью, так как до нее стало невозможно добраться, [60] но эффективные отношения были восстановлены к 1301 году. [61] Однако после краха иерархии Церкви Востока в большей части страны. В конце XIV века в Азии Индия была фактически отрезана от церкви, и формальные контакты были прерваны. К концу 15 века в Индии не было митрополита на протяжении нескольких поколений, и власть, традиционно связанная с ним, принадлежала архидьякону. [62]

В 1490-1491, патриарх Shemon IV от Церкви Востока положительно отреагировали на просьбу Сент - Томас христиан, и назначил двух епископов, Мар THOMA и Мар Yohannan , диспетчирование их в Индию. Эти епископы и еще трое (Мар Яхбаллаха, Мар Динка и Мар Якоб ), последовавшие за ними в 1503–1504 годах, подтвердили и укрепили традиционные связи между Индией и Патриархатом. Позже за ними последовал другой епископ, Мар Авраам , который умер в 1597 году. К тому времени христиане Малабарского побережья столкнулись с новыми проблемами, вызванными установлением португальского присутствия в Индии. [63] [64]

Португальский контакт

Дополнительная информация: инквизиция Гоа и португальская инквизиция
Гробница утверждает и возвещает о Древнем Престоле Маланкара.

Христиане Святого Фомы впервые встретили португальцев в 1498 году во время экспедиции Васко да Гамы . В то время общины находилась в разреженном положении: хотя процветают в торговле пряностями и защищаемых их собственной милиция, местная политическая сфера была нестабильной и Сент - Томас христиане оказались под давлением со стороны раджей из Калькутты и Кочин и других мелких царств в области. Христиане святого Фомы и португальские пришельцы быстро заключили союз. [65]

Португальцы очень интересовались торговлей пряностями и распространением своей версии христианства, которая зародилась в течение нескольких столетий войны в Реконкисте . [66] Их целям способствовал Padroado Real , серия договоров и указов, в которых Папа наделил португальское правительство определенными полномочиями в церковных вопросах на чужих территориях, которые они завоевали. Они обосновались в Гоа , сформировав колониальное правительство и латинскую церковную иерархию под руководством архиепископа Гоа , и быстро приступили к подчинению христиан святого Фомы. [67]

Поначалу португальское подчинение христиан святого Фомы было относительно умеренным, но они стали более агрессивными после 1552 года, года смерти митрополита Мар Якоба и раскола в Церкви Востока , в результате которого возникли два соперничающих патриарха. - один из которых вступил в общение с католической церковью. Оба патриарха отправляли епископов в Индию, но португальцам постоянно удавалось перехитрить их и фактически отрезать христиан святого Фомы от их иерархии в 1575 году, когда падроадо издал закон, запрещающий ни один из патриархов посылать представителей в Индию без одобрения португальцев. [68]

К 1599 году последний митрополит Авраам умер, и архиепископ Гоа Алейшо де Менезес добился подчинения молодого архидиакона Георгия, самого высокого оставшегося представителя местной церковной иерархии. [69] Архиепископ созвал Синод Диампера , который провел различные литургические и структурные реформы в индийской церкви. Синод передал приходы непосредственно в ведение архиепископа; анатематизировали определенные «суеверные» социальные обычаи, характерные для их соседей-индуистов, включая неприкасаемость и кастовую иерархию; и очистил литургию, восточно-сирийский обряд , от элементов, которые считались неприемлемыми согласно латинскому протоколу.[70] [71] [72] Ряд сирийских текстов были осуждены и приказаны сжечь, [73] включая Пешитту , сирийскую версию Библии. [74] [ необходима страница ] Некоторые реформы, особенно отмена кастового статуса, снизили положение христиан святого Фомы по отношению к их социально расслоенным индуистским соседям. [72] Синод формально ввел христиан святого Фомы в католическую церковь, но действия португальцев в последующие годы вызвали недовольство в некоторых слоях общины и, в конечном итоге, привели к открытому сопротивлению их власти. [75]

Разделение и неповиновение

Архидьякон Томас, или Мар Тома I , предводитель клятвы Кунанского креста и глава Маланкара Насранис

В течение следующих нескольких десятилетий между португальцами и оставшейся местной иерархией накалилась напряженность, а после 1641 года архидьякон Томас , племянник и преемник архидиакона Георгия, часто враждовал с латинскими прелатами. [76] В 1652 году, эскалация ситуация была осложнена появлением в Милапоре загадочной фигуры с именем Ahatallah , который утверждал, что был послан Папой , от Антиохийской Церкви , чтобы служить в качестве «Патриарха всей Индии и Китая ». [76] [77]

Ахаталлах произвел сильное впечатление на местное духовенство, но португальцы быстро решили, что он самозванец, и посадили его на корабль, направлявшийся в Европу через Гоа. Архидьякон Томас, отчаянно нуждавшийся в новом духовном лидере, чтобы освободить свой народ от Падроадо, отправился в Кочин и потребовал встретиться с Ахаталлахом и проверить его полномочия. Португальцы отказались, заявив, что корабль уже отправился в Гоа. [77] Об Ахаталлахе больше никогда не слышали в Индии, что породило слухи о том, что его убили португальцы, и еще больше разожгло антипортугальские настроения. [78]

Это было последней каплей для христиан святого Фомы; В 1653 году Томас и представители общины встретились в церкви Богоматери в Маттанчерри, чтобы предпринять смелые действия. Во время большой церемонии перед распятием и зажженными свечами они дали торжественную клятву, что никогда больше не будут подчиняться Гарсиа или португальцам, и что они принимают только архидьякона в качестве своего пастыря. [78]

Ситуацию объясняет Стивен Нил (англиканский протестантский миссионер из Шотландии) в своей книге «История христианства в Индии: от истоков до 1707 года нашей эры» .

"[Так в оригинале ] января 1653 года священники и люди собрались в церкви Богоматери в Маттанчерри и, стоя перед крестом и зажженными свечами, поклялись святому Евангелию, что они больше не будут подчиняться Гарсии и что у них не будет ничего кроме того, что касается иезуитов, они признают архидьякона правителем своей церкви. Это знаменитая клятва «Кунанского креста» (Креста под открытым небом, который стоит перед церковью в Маттанчерри).). Христиане святого Фомы ни разу не предполагали, что хотят отделиться от Папы. Они больше не могли терпеть высокомерие Гарсии. И их отвращение к иезуитам, чьему властному отношению и отсутствию сочувствия они объясняли все свои беды, дышит во всех документах того времени. Но пусть Папа пришлет им настоящего епископа, а не иезуита, и они будут рады принять его и повиноваться ему » [79].

Церковь Маланкара (Путенкооттукар) [80] [81] [82] [83] и все ее некатолические церкви-преемники рассматривают эту декларацию, Клятву Кунанского креста , как момент, когда их Церковь восстановила свою независимость от католической церкви, которую они утерян во время Синода Диампера. Церковь Сиро Малабар (Pazhayakoottukar) [80] [81] [82] [83] и Католическая церковь Сиро-Маланкара отрицают этот аргумент и рассматривают Клятву Кунанского креста как взрыв против многолетнего подавления и властного отношения падроадо-латинских прелатов. [78]Вскоре после этого лидеры этой независимой церкви решили, что их «архидьякон» Парамбил Томас должен быть возведен в «епископы». Таким образом, Фома был посвящен в церемонию, в которой двенадцать священников возложили на него руки , и он стал митрополитом Маланкары . [84] Так как это епископальное посвящение происходило без возложения рук епископов, Сиро-Малабарская церковь считает это неортодоксальным .

После клятвы Кунанского креста португальские миссионеры попытались примириться с христианами святого Фомы, но безуспешно. Позже Папа Александр VII послал сирийского епископа Джозефа Себастьяни в качестве главы делегации кармелитов, которая вернула себе большинство христиан Святого Фомы, включая Палливиттила Чанди Катанара из Куравилангада и Кадавила Чанди Катанара. Палливеттил Мар Чанди был посвящен в сан митрополита сирийских католиков, заявивших о своем подчинении католической церкви в 1663 году. [85] [86] [87]

После клятвы Кунанского креста в период с 1661 по 1665 год сирийские католики заявили права на 84 из 116 церквей, в то время как архидьякон Мар Тома I и независимый сирийский Насрани - на 32. 84 католических церкви представляют собой основу современной Сиро-Малабарской церкви и Халдейская Сирийская Церковь спускается. Остальные 32 церкви являются источником Сирийской церкви Маланкара ( якобитов и православных ), Малабарской независимой сирийской церкви (1772 г.), Сирийской церкви Мар Тома (1874 г.) и Сиро-Маланкарской католической церкви . [88] [89] [ необходима страница ][ требуется полная цитата ]

Тем временем Тома I разослал просьбы в различные восточные церкви о каноническом хиротонии епископа. В 1665 году в Индию прибыл Григорий Абдал Джалил , епископ, посланный сирийским православным патриархом Антиохии, и фракция под руководством Мар Тома I приветствовала его. Епископ был отправлен в переписку с письмом, направленным Мартомой I Восточному Православному Патриархату Антиохии . Епископ Абдул Джалил упорядочил епископальную преемственность Мартомы I. [90] [ требуется полная ссылка ] [89] [ необходима страница ] Этот визит постепенно представил западно-сирийскую литургию, обычаи и письменность на Малабарском побережье.[91] Визиты прелатов из сирийского Антиохийской Православной Церкви продолжали с тех пори это привело к постепенной замене литургии Восточносирийский обряд с Западной сирийском обряде и фракции аффилированной с Miaphysite христологии в восточной православной Причастия . Пажаякуттукар продолжил восточно-сирийские традиции и остался в католической церкви с диофизитской верой.

Это привело к первому постоянному [ необходимо разъяснение ] формальному расколу в христианской общине святого Фомы. После этого фракция, связанная с католической церковью при епископе Палливеттиле Мар Чанди, была обозначена как Пажаякуттукар , или «Старая преданность», в то время как ветвь, связанная с Мар Тома I, была названа Путханкуттукар , или «Новая преданность». [80] [81] [82] [83] Эти наименования были несколько противоречивыми, поскольку обе стороны использовали официальное название («Церковь Маланкара»), считали себя истинными наследниками традиции Святого Фомы и видели другое партия как раскольническая. [80]

Пажаякоттукар стал известен как Сыро-Малабарская церковь . Их индийская восточно-сирийская католическая иерархия была восстановлена ​​21 декабря 1923 года, и Мар Августин Кандатил стал первым митрополитом и главой. [92]

Меньшинство в общине христиан святого Фомы пытались сохранить использование восточно-сирийского обряда и восстановить связи с Патриархами Церкви Востока , которые время от времени отправляли послов в Индию. В начале 18 века ( ок. 1708 г.) в Индию прибыл епископ Мар Гавриил (ум . 1733 г.), посланный Патриархом. Ему удалось возродить традиционалистское сообщество, но он столкнулся с длительным соперничеством как со стороны западно-сирийской (якобитской), так и прокатолической партии. [93] [94] [95] [96]

Якобитский прелат Мар Грегориос, прибывший в Кералу в 1751 году, посвятил преподобного Куриана Каттумангата епископом Авраама Мар Курилозе в 1772 году в церкви Маттанчерри в Кочине. [97] Позже он был изгнан из штатов Траванкор и Кочин, где проживало большинство христиан Св. Фомы, в Анжур в штате Малабар. Там он проводил дни в хижине в молитвах и медитациях. Там к нему присоединились несколько родственников и друзей. Эта группа, первоначально известная как Церковь Тожиюр, позже была подтверждена как независимая сирийская церковь в Малабаре Высоким судом Мадраса приговором 1862 года. [90] [98] [99] [100] [101] Впоследствии они взяла название Малабарская независимая сирийская церковь .[102]

Британский период

В 1795 году короли Траванкора и Кочина вступили в даннический союз с Британской Ост-Индской компанией, чтобы отразить нападения султана Типу . Штаты вскоре стали клиентскими режимами компании: оба были вынуждены распустить свои вооруженные силы. Политический строй государств также начал рушиться. Христиане святого Фомы сильно пострадали от утраты своей привилегированной военной роли, их сеть калари была распущена, и многие семьи лишились средств к существованию. [103]Торговый класс, а также должностные лица также потерпели неудачу, и многие европейцы, посетившие штаты между 1801 и 1820 годами, отметили плохое и подавленное состояние христиан Святого Фомы из Путханкуттукара. Некоторое пристрастное выделение средств церквям британскими чиновниками вызвало разрыв отношений между христианами святого Фомы и выдающимися индуистскими кастами, по крайней мере, временно. [104] В 1815 году британский резидент полковник Джон Манро основал в Коттаяме семинарию для богословского образования якобитских христианских священников и пригласил англиканских миссионеров преподавать там. Это можно рассматривать как начало взаимоотношений между CMS.(Общество церковной миссии) и христиане Святого Фомы из Путханкуттукара. [105]

Дальнейшие подразделения

В знак протеста против вмешательства англиканской церкви в дела фракции Путханкуттукар церкви Маланкара митрополит Чеппад Мар Дионисий созвал 16 января 1836 года Синод в Мавеликаре . Там было объявлено, что церковь Маланакара будет подчинена сирийские традиции и Патриарх Антиохии . [106] Декларация привела к отделению миссионеров CMS от общения с церковью Маланкара. Однако меньшинство из церкви Маланкара , которое поддерживало реформаторскую идеологию миссионеров, встало вместе с ними и присоединилось к англиканской церкви . ЭтиАнгликанцы святого Фомы были первой реформатской группой, вышедшей из христианской общины святого Фомы, и они работали вместе с миссионерами в их евангелической, образовательной и реформаторской деятельности. [107] [108] [109] В 1879 году в Коттаяме была основана англиканская епархия Траванкор и Кочин . [110] [111] [112] 27 сентября 1947 года, чуть больше месяца спустя после обретения Индией независимости, Англиканская церковь в Южной Индии объединилась с аналогичными другими реформированными церквями в регионе и образовала Церковь Южной Индии (CSI); [113] автономная индийская церковь вАнгликанская община . [114] [115] С тех пор англиканские сирийские христиане были членами Церкви Южной Индии, а также стали известны как сирийские христиане CSI . [116]

В 1862 году была предпринята попытка восстановить прямые связи между традиционалистскими христианскими общинами в Индии и Патриархом Шимуном XVIII , который посвятил уроженца Индии Мара Абдишо Тонданата (ум. 1900) митрополитом Индии, но его задача оказалась очень сложной и испытывающий. Он активизировал свою деятельность после 1882 года, выполняя чаяния местных христиан восточно-сирийского обряда о полном восстановлении традиционной церковной структуры. Вплоть до своей смерти в 1900 году ему частично удалось организовать местную церковь, которая получила название Халдейской сирийской церкви . [117] После его смерти местные христиане обратились к Мар Шимуну XIX , патриарху Великой Отечественной войны.Ассирийская Церковь Востока в Qochanis , который был предстоящим, а в декабре 1907 года освящена Мары Abimalek Тимофей , как митрополит Индии. Он достиг своей епархии в феврале 1908 года и взял на себя управление. [118] Он организовал церковные структуры и продолжил возрождение восточно-сирийского обряда . [119]

К июню 1875 года в церкви Маланкара было две фракции; (Бава) и Партия реформ (Метран) . Мэтьюз Мар Афанасий был митрополитом Маланкара, одобренным правительствами Траванкора и Кочина, и группа с ним была известна как «Партия реформ», поскольку Мэтьюз Мар Афанасий поддерживал реформирование якобитской церкви с евангелизационной идеологией. [120] Сирийская фракция под руководством митрополита Пуликкоттила Джозефа Мар Дионисия II выступила против попыток покончить с вековыми церковными традициями, которые вызвали волну в обществе. [120]По приглашению этой фракции в Кералу прибыл антиохийский патриарх Моран Мар Игнатий Петр III. [121] В июне 1876 года на синоде Мулантурути, возглавляемом Патриархом, сирийская фракция формально перешла в состав Антиохийского Патриархата. [122] Синод осудил Матфея Мара Афанасия за воздержание от этого, но его последователи остались с ним твердо. [120] Его преемник Томас Мар Афанасий и фракция епископа проиграли дело патриархальной фракции в Королевском суде Траванкора 12 июля 1889 года. [123]Тем не менее Партия реформ продолжала оставаться независимой церковью Маланкара, и после этого возникла серия исков о правах на церкви и связанную с ними собственность. Позже они выбрали название Сирийская церковь Мар Тома . [120]

В 1912 году из-за попыток антиохийского патриарха получить светскую власть над церковью Маланкара (фракция Путханкуттукар) произошел еще один раскол в западно-сирийском сообществе, когда часть провозгласила себя автокефальной церковью и объявила о восстановлении древнего католиката.Востока в Индии. Это не было принято теми, кто оставался верным Патриарху, и эта группа, широко известная как Партия Патриарха, признавала светскую власть Патриарха над активами своей церкви, в то время как другая сторона, известная как Партия митрополитов, признавала верховенство патриарха. Патриарх только в духовных вопросах. Обе стороны подали серию исков в гражданские суды, и также имели место некоторые параллельные попытки примирить обе стороны. В 1958 году епископы обеих сторон скрепили свое примирение и подписали договор, который, в свою очередь, признал автономию воссоединившихся фракций с собственным синодом епископов под председательством католикоса. [124]Вердикт Верховного суда Индии в 1959 году, узаконивший автономию церкви Кералы, также сыграл важную роль в поддержании этого формального примирения между двумя сторонами. Тем не менее, в 1975 году обе стороны снова разделились из-за решения Всеобщего сирийского синода , состоявшегося в Дамаске, свергнуть католикоса в Керале. Сегодня западно-сирийская община в Индии разделена между Маланкарской православной сирийской церковью (автокефальной восточной православной церковью) и Маланкарской якобитской сирийской православной церковью (восточной православной церковью Антиохийского патриархата). [125]

В 1930 году часть Маланкарской церкви (фракция Путханкуттукар) под руководством Мар Иваниоса и Мар Феофила покинула Маланкарскую православную сирийскую церковь [126] и вступила в общение с католической церковью. Они известны как католическая церковь Сиро-Маланкара .

В 1961 году в сирийской церкви Маланкара Мар Тома произошел раскол, в результате которого была образована Индийская евангелическая церковь Св. Фомы . [127] [128]

Пятидесятничество начало распространяться среди христиан святого Фомы с 1911 года благодаря американской миссионерской деятельности. [22] Первые сирийские пятидесятники происходили из братьев Кералы , которые, в свою очередь, были в основном бывшими мартомитами . [129] [130] [131] По мере того, как движение набирало силу, группы людей из всех традиционных христианских деноминаций святого Фомы стали участниками различных зарождающихся пятидесятнических и евангелических общин. [130] [132] Пятидесятники сирийского христианского происхождения возглавили движение в Керале и, в меньшей степени, в Индии, обеспечивая необходимое руководство для создания таких деноминаций, какИндийская пятидесятническая церковь Бога , Ассамблеи Бога в Индии , Церковь Бога (Полное Евангелие) в Индии , Миссия пятидесятников и многие другие неохаризматические церкви . [133] [134] [23] [135] сиро-Малабар Церковь тоже имеет очень активное Харизматическое служение , реализуемое через учреждения , такие как Божественное отступлении Center, Muringoor . [136] [137]

Участие в политике

Участие, основанное на кастовом и общинном разделении и симпатиях, было особенностью политики в нынешнем штате Керала и его предшественниках. До середины 20 века основной причиной разногласий между различными сообществами была борьба за права и ресурсы.

Как и другие общины, христиане святого Фомы были вовлечены в региональную политику на общинной основе. В 1888 году Траванкор стал первым княжеским штатом в Индии, учредившим Законодательный совет, который был преобразован в Народное собрание Шри Мулам в 1904 году. Несколько христианских лидеров святого Фомы были избраны в Законодательный совет, но возникло недовольство тем, что их доля в доступных мест было пропорционально меньше, чем у других выдающихся каст. Это негодование привело к серии кампаний за равное представительство как в законодательных органах, так и на государственных должностях. [138] Такие газеты, как Малаяла Манорама и Насрани Дипика, распространили обиды. [139]

В 1918 году христиане святого Фомы сформировали Лигу за равные гражданские права, которая стремилась открыть все ветви государственной службы для христиан, мусульман и аварнских индуистов, а также положить конец практике неприкасаемости. Их требования были частично удовлетворены в 1922 году, когда Департамент доходов был отделен от Devaswom , полугосударственной организации, которая управляла индуистскими храмами, тем самым сняв ограничение на неиндусов и аварн на исполнительной службе. В 1920-х годах христианские лидеры Святого Фомы, такие как Джордж Джозеф, были посоветованы Махатмой Ганди отделиться от Вайком Сатьяграхи , агитации за права входа в храм.аварна индуистов, поскольку он считал, что этот вопрос касается только индусов. [139] [140]

С учреждением в 1932 году двухпалатного законодательного собрания в Траванкоре четыре христианина святого Фомы заняли место среди 24 мест нижней палаты , но не сравнимы с другими передовыми кастами. [138] Перепись 1931 года зафиксировала, что более 31 процента населения были христианами, по сравнению с примерно 4 процентами в 1820 году. [141] Некоторые ограничения были наложены на христианские приходы Святого Фомы, чтобы они открывали новые школы, а позже Диван попытался это сделать. захватить школы, принадлежащие сообществу. [139]Затем последовал период ожесточенной конфронтации между христианами Дивана и Сент-Томаса - многие лидеры были арестованы, известные газеты были запрещены, а крупные банки, принадлежащие членам общины, были ликвидированы. [139] [142] В 1937 году были проведены всеобщие выборы, и Объединенный политический конгресс сыграл значительную роль в достижении лучшего представительства союзных сообществ. [143] Т.М. Варгезе был избран заместителем председателя Ассамблеи, где Айер [ кто? ] был президентом по должности. После распада Объединенного политического конгресса из-за внутренних конфликтов христианские лидеры Сент-Томаса объединились с Наирсом на общей платформе - Конгрессе штата Траванкор.где они вместе боролись за ответственное правительство, а также за свержение Айера. [138] Авраам Мартома мобилизовал сирийских христиан против диванов, чтобы не объединяться со свободной Индией. [144] В составе трех членов кабинета Траванкора, сформированного после первых всеобщих выборов в 1948 году, Варгезе был министром кабинета. [145] Однако первым святым Томасом Кристианом, ставшим министром в центральном правительстве Индии, был Падма Вибхушан Джон Матхай , который служил первым министром железных дорог Индии, а затем министром финансов Индии , [146] вступив в должность вскоре после представления Индии Первый Бюджет, 1948 г.

1 ноября 1956 года был сформирован штат Керала, и Коммунистическая партия сформировала первое правительство штата в 1957 году после победы на выборах в собрание. [147] [ неполная короткая цитата ] Хотя правительство инициировало законодательный процесс по реформированию земельного и образовательного секторов, это было расценено как нарушение прав со стороны школьных администраций и землевладельцев, которые были преимущественно христианами святого Фомы и наирсами . [148] Разногласия между христианами святого Фомы еще больше усилились, и они объединились с Nair Service Society, чтобы мобилизоваться против правительства, что вылилось в жестокую борьбу, названнуюОсвободительная борьба , в 1958 году [149] Коммунистическое правительство было отклонено 31 июля 1959 года и правила президента был введен в государстве в соответствии со статьей 356 в Конституции Индии .

Социокультурная и религиозная идентичность

Христиане святого Фомы, изображенные португальцами в 16 веке Кодице Казанатенсе
Насранины или сирийские христиане Кералы в древние времена (со старой картины)

Христиане святого Фомы представляют собой отдельное сообщество, как с точки зрения культуры, так и с точки зрения религии. Хотя их литургия и богословие остались теми же, что и у восточно-сирийских христиан Персии, их обычаи и традиции образа жизни в основном были индийскими. Часто цитируется: «Назрани - индийцы по культуре, христиане по вере и сирийцы в литургии». [150]

Еврейское влияние наблюдается в литургии и традициях Малабар Насрани. [4] Община сохранила некоторые из первоначальных еврейских ритуалов, например, покрывала голову во время богослужения. [24] Их ритуальные службы были и до сих пор называются Курбана , что происходит от арамейского термина Курбана (ܩܘܪܒܢܐ), что означает «жертвоприношение». Насрани Курбана раньше проводился на сирийском языке. [151]

Христиане святого Фомы обычно следовали социальным обычаям своих соседей-индуистов, и остатки индуистской символики можно было увидеть в их религиозных практиках. [152] Социальные грехи, такие как Неприкосновенность, вошли в их практику, и Синод Диампера отменил ее. [153] Ритуалы, связанные с рождением, браком, беременностью, смертью и т. Д., Также были в значительной степени адаптированы из индуистских религиозных практик. Связывание Тхали , индуистского символа брака, также является самым важным обрядом в христианских браках. В 1519 году португальский путешественник Дуарте Барбоза во время своего визита в Малабар прокомментировал практику христианских священников Святого Фомы, использующих Кудуми.похож на индусов в его рукописи «Книга Дуарте Барбоза». [154]

В социальном расслоении средневекового Малабара христианам святого Фомы удалось связать свой социальный статус с положением индусов из высшей касты благодаря их численности, влиянию и соблюдению многих браминов и обычаев высших каст. [153] [155] В 13 и 14 веках многие христиане святого Фомы были вовлечены в торговлю перцем для местных правителей, и многие из них были назначены налоговыми инспекторами порта. Местные правители наградили их земельными наделами и многими другими привилегиями. С ростом численности большое количество христиан Сент-Томаса поселились во внутренних районах выращивания перца. [156]Они имели право набирать и обучать солдат, а христианские наставники получали почетное звание «Паниккар», как и их коллеги из Наира. [157] Они также имели право собирать налог, а сборщики налогов были удостоены титула «тхаракан». Подобно браминам, они имели право сидеть перед королями, а также ездить верхом на лошади или слоне, как члены королевской семьи. [153] Они были защитниками семнадцати неблагополучных каст и сообществ, и поэтому их называли лордами семнадцати каст . [153] [158] Они не позволяли низшим кастам присоединяться к их сообществу из опасений, что это может поставить под угрозу их статус высшей касты. [158] [159]Но этот царственный период закончился, когда община попала под власть раджей Кочина и Траванкора. [160] Они владели большим количеством тренировочных центров Каларипаятту, а раджи Траванкора и Кочина, в том числе знаменитая Мартанда Варма , нанимали обученных христианских воинов для защиты своего королевства. [161]

Индусы из высшей касты и христиане святого Фомы принимали участие в праздничных торжествах друг друга, а в некоторых местах в Керале индуистские храмы и христианские церкви святого Фомы были построены на прилегающих территориях индуистскими королями. До 19 века христиане святого Фомы имели право доступа в индуистские храмы, а некоторые ведущие христиане святого Фомы имели статус спонсоров индуистских святынь и храмовых фестивалей. [162] Но в 19 веке христианская интеграция святого Фомы с индуистской кастовой системой была нарушена: их статус чистой касты был поставлен под сомнение в некоторых местах, и им было отказано в доступе во многие индуистские храмы. Они пытались отомстить, объявляя индуистские праздники языческим идолопоклонством. Столкновения между индусами из высших каст и христианами святого Фомы происходили с конца 1880-х годов, особенно когда фестивали совпадали. Междоусобное насилие между различными христианскими конфессиями святого Фомы усугубило их проблемы. [163]

Церковная архитектура

Католическая церковь Сиро Малабар Мадбха за красной занавеской
Март Марьям Валияпалли Котамангалам

Самым ранним документальным свидетельством является Медная плита Тарисапалли, которая относится к строительству церкви Тарисапалли в Килоне между 823 и 849 годами нашей эры. Антонио Gouvea, португальский посол в Malabar, упоминает в своей работе 16-го века Jornada , что почти все церкви Сент - Томас христиан следовали модели индуистских храмов этого периода, но отличались огромным гранитным крестом во дворе церкви . Несмотря на внешнее сходство с храмами, структура внутреннего пространства церкви всегда следовала восточно-сирийскому архитектурному богословию. Таким образом, современный стиль формируется как соединение индийской архитектуры и ассирийских литургических концепций. [164]Церковь расположена с востока на запад, а внутренняя часть разделена на три уровня: мадбаха ( святилище ), кестрома ( хор ) и хайкла ( неф ).

Madbaha , расположенный в верхней платформе на восточной стороне здания, представляет Небеса . Главный алтарь пристроен к восточной стене. К северу от мадбахи находится диаконикон ( ризница ); к югу находится баптистерий . Madbaha защищен перилами и прикрытый красного занавесом большой части времени; это открывается во время Святой Курбаны ( Евхаристии ). Масляная лампа в святилище постоянно светится, чтобы символизировать присутствие Бога. Madbaha подключен к qestroma ихайкла у тропы с низкими стенами, называемой скакона . Qestroma содержит места для хора и низшего духовенства. В хайкле есть возвышенная платформа или бема , которая включает в себя алтарь , две кафедры для чтения и стулья для высшего духовенства. Прихожане стоят перед алтарем с отдельными сиденьями для мужчин и женщин. Главный вход находится с западной стороны здания. а вестибюль , столбы , пилястры, и другие архитектурные украшения украшают переднюю часть, а во дворе стоит флагшток. Один или два колокола устанавливаются на заднем дворе, чтобы сигнализировать о времени проведения ритуальных служб, смерти члена церкви или для информирования общественности о бедствиях. [165] [166]

Насрани символ

Восточно-сирийские церкви христиан Св. Фомы приняли персидский крест как свой символ. Они называют это Насрани Менора [167] или Мар Тома Слеева (Крест Святого Фомы). [168] Есть несколько интерпретаций христианского символа святого Фомы. Интерпретация, основанная на христианско-иудейской традиции, предполагает, что его дизайн был основан на еврейской меноре , древнем символе евреев, которая состоит из семи разветвленных подставок для светильников (канделябров). [169] Крест Святого Фомы также фигурирует на официальной эмблеме Маланкарской православной сирийской церкви.

Интерпретация, основанная на местной культуре, гласит, что Крест без фигуры Иисуса и с цветочными руками, символизирующими «радость», указывает на теологию воскресения Святого Павла, обращенная вниз птица (скорее всего, голубь) наверху представляет роль Святого Духа в воскресении Иисуса Христа. Лотос, символизирующий буддизм, и Крест над ним показывают, что христианство утвердилось в стране Будды. Три ступени указывают на Голгофу и ручьи, каналы благодати, исходящие от Креста. [170] [ требуется полная ссылка ]

Христиане святого Фомы сегодня

В своем письме в 2010 году Девика и Варгезе отметили, что «[христиане святого Фомы] в настоящее время составляют существенное меньшинство, сильное присутствие во всех сферах жизни в Керале». [171]

Социоэкономический статус

Несмотря на то, что христианам святого Фомы пришлось пойти на компромисс со своими социальными и религиозными привилегиями после португальского порабощения, они начали возрождаться как могущественная община с 19 века. Они сыграли новаторскую роль во многих сферах, таких как банковское дело, торговля, товарные культуры и т. Д. [172] Примерно в 2003 году среди христиан Сент-Томаса 17,4% взрослого населения работали не по найму - самый высокий статистический показатель среди всех сообществ в штат Керала. [173] Христиане святого Фомы возглавляют всех остальных в отношении владения землей на душу населения, причем многие из них владеют большими поместьями . В связи с изменением условий они перешли от выращивания риса и кокосов к выращиванию на плантациях и торговлекаучук , специи и товарные культуры . Они также играют важную роль в образовательных учреждениях Кералы и по всей Индии. [174] Образовательные достижения сообщества помогли его членам получить значительную долю должностей в центральном правительстве и правительстве штата. [172]С их уровнем образования и ограниченными возможностями трудоустройства в штате Керала они стали сообществом с самым высоким уровнем миграции. Полученные ими иностранные переводы также способствовали социально-экономическому прогрессу сообщества. Согласно исследованию миграции в Керале (1998 г.), проведенному Центром исследований развития, Керала, христиане Сент-Томаса возглавляют все другие общины в Керале по индексу социально-экономического развития, который основан на таких параметрах, как владение землей, жильем и потребительскими товарами длительного пользования. , образование и статус занятости. [175]

Существующие традиции, ритуалы и общественная жизнь

Свадебное венчание Насраниса
Thaali (Свадебный кулон ) с крестом из 21 бусины на нем.
Кожуккатта готовится Насранисом в субботу перед Вербным воскресеньем, поэтому этот день называется Кожукатта субботой.
Купель, используемая для крещения детей погружением в воду среди христиан святого Фомы

Христиане святого Фомы до сих пор сохраняют многие из своих древних традиций и ритуалов как в социальной, так и в религиозной жизни. Христианские службы святого Фомы обладают многими уникальными характеристиками по сравнению с другими. До 1970-х годов Насрани Курбана пели на сирийском языке. Многие мелодии христианского культа святого Фомы в Керале являются остатками древних сирийских мелодий древности. [176]

  • Христиане святого Фомы соблюдают Великий Четверг с большим почтением. Этот день называется Песаха , слово на малаялам, полученное от арамейского или еврейского слова, обозначающего Пасху - Паша или Песах - в память о Тайной вечере Иисуса Христа во время Пасхи в Иерусалиме. Традиция употребления Песаха Аппам после церковной службы соблюдается всей общиной под руководством главы семьи. В канун Песахи в церквях проводятся специальные долгие службы, за которыми следует Священная Курбана . [177] [178]
  • Сообщество соблюдает Великий пост , называемый здесь пятидесятидневным постом , с Чистого понедельника до дня перед Пасхой, отказываясь от всякого мяса, рыбы и яиц. Также они традиционно соблюдают 25-дневный пост, который заканчивается в день Рождества. [179]
  • Обычно перед входом в церковь снимают обувь, а во время богослужения женщины покрывают голову .
  • Ритуальная служба (литургия) называется Святой Qurbana, который является производным от еврейского Корбан (קרבן), что означает «пожертвовать».
  • Священная Курбана в основном проводится, а молитвы читаются на малаялам. Однако некоторые части Священной Курбаны поются на сирийском языке. В течение 20-го века «Курбана-крамам», то есть «книга, содержащая порядок поклонения», была переведена на английский язык для верующих, которые жили за пределами Кералы и не умели читать или писать малаялам.
  • Сент - Томас христиан, особенно в индийской православной традиции, молю канонические часы из Shehimo семь раз в день. [180]
  • Еще одна сохранившаяся традиция - использование мутукода (декоративного зонтика ) для церковных праздников, свадеб и других праздников. Традиционные барабаны, арочные украшения и декоративные зонтики являются частью церковных праздников. Их использование стало популярным по всей Керале.
  • Ритуалы и церемонии христиан святого Фомы, связанные со строительством домов, астрологией, рождением и браком, очень похожи на индуистские в Керале. Ритуалы смерти очень отдаленно выражают христианские канонические темы, и влияние индуистской культуры весьма заметно. Большое внимание уделяется идеям, касающимся жизни после смерти и ожидания окончательного приговора. [181]
  • Христиане святого Фомы не женятся на близких родственниках. Правило состоит в том, что жених и невеста не должны состоять в родстве как минимум пять поколений.
  • Христиане Святого Фомы обычно предпочитают браки по договоренности, и потенциальные партнеры видятся друг с другом на церемонии Pennukanal (просмотр невесты) в доме невесты. [182]
  • Христианские брачные обычаи святого Фомы однозначно отличаются от западных христианских браков и местных индуистских брачных обычаев. Например, помолвка и брак обычно совершаются вместе в одной службе. В отличие от западных христианских традиций, между женихом и невестой во время помолвки нет прямого обмена кольцами, скорее, это делается при посредничестве Катанара, который представляет Иисуса Христа, символизируя то, что именно Бог объединяет пару в брак. [183]
  • Христиане святого Фомы широко используют в своих домах и церквях нилавилакку (зажженную металлическую лампу), кинди , калашу и другие изделия из бронзы. [184] [185]
  • Христиане святого Фомы используют такие термины, как «Эйшо» (имя Иисуса на арамейском [186] ), «Йешу» (еврейское имя Иешуа ) для обозначения Иисуса Христа.
  • Традиционная одежда христианки святого Фомы - это Чатта и Мунду , бесшовная белая одежда, которая теперь доступна только старшим приверженцам-женщинам. Следуя общей тенденции, сари и чуридар стали преобладающими среди молодого поколения. [179] [187]
  • Католическая Церковь практикует заливку способа крещения , а не какая - либо формы погружения. [188] Однако церковь Маланкара следовала крещению детей погружением в купель .

Демография

Куннипарампил Захария отмечает, что 20-й век был периодом значительных перемен для христиан Святого Фомы с точки зрения их демографического и социально-экономического статуса.. Примерно в 1900 году община была сконцентрирована в нескольких районах, была географически статичной и «... характеризовалась очень высоким уровнем смертности, очень высокой рождаемостью, очень ранним возрастом вступления в брак и от 10 до 12 детей на одну замужнюю женщину». Население увеличилось в восемь раз за предыдущий век по сравнению с базовой цифрой около 100 000 и составляет почти 50 процентов детей. Но рост населения христиан Сент-Томас резко снизился после 1960-х годов, с самым низким уровнем рождаемости, самым высоким возрастом вступления в брак, самым высоким коэффициентом использования системы планирования семьи и самым низким уровнем фертильности по сравнению с другими общинами в Керале. Доля детей снизилась до менее 25%. Абсолютный и относительный размер сообщества имеет тенденцию к уменьшению и приближается к режиму нулевого прироста населения .[189]

По состоянию на 2001 год в Керале более 85 процентов христианского населения святого Фомы проживало в семи центральных районах штата - Коллам , Патанамтхитта , Алаппужа , Коттаям , Идукки , Эрнакулам и Триссур . Они также мигрировали в другие города Индии, такие как Ути , Мангалор , Бангалор , Ченнаи , Пуна , Дели , Мумбаи , Коимбатур , Хайдарабад и Калькутта.. Миграция резко увеличилась в период после обретения независимости, и основными странами назначения были Соединенные Штаты Америки, Канада, Западная Европа, Австралия и Ближний Восток. По приблизительной оценке, 20–25% христиан Святого Фомы живут за пределами штата Керала. [175]

Социальный статус

Несмотря на религиозные различия, христиане святого Фомы разделяют общий социальный статус в рамках кастовой системы Кералы и считаются передовой кастой . [190]

В исторических королевствах Кералы, таких как Кочин и Траванкор, христианам святого Фомы были предоставлены кастовые привилегии, которые ставили их, по крайней мере, на тот же уровень, что и варненские индусы. Антрополог, Л.К. Анантакришна Айер записал, что им были предоставлены привилегии в дополнение к тем, которые предоставлены таким группам, как Наирс , например, право иметь ограды перед своими домами, которое в противном случае предоставлялось только браминам и размещалось «почти на одном месте». наравне с государями ». [191] Они следовали тем же правилам касты и загрязнения, что и индуисты, и иногда их считали нейтрализаторами загрязнения. [158] Декрет II Действия IX Синода ДиампераПринятое португальской инквизицией в 1599 г. запретило христианам святого Фомы практику неприкасаемости, за исключением практических обстоятельств, когда это требуется по закону и когда необходимо было обеспечить социальные контакты с варненскими индуистами. [192]

Они склонны к эндогамности и не вступают в смешанные браки даже с другими христианскими группами. Внутреннее разделение христиан святого Фомы на северистов и южистов, а также на ряд сект, основанное на церковной ориентации, делает схему сегментации чрезвычайно сложной. Форрестер предполагает, что северо-южное подразделение образует две группы в христианском сообществе святого Фомы, которые очень похожи на субкасты. [190]

Христианские конвенции

Maramon Конвенция является одним из крупнейших ежегодных христианских встреч в Азии. [193] Это происходит в Марамоне , недалеко от Коженчерри , в феврале на обширном песчаном дне реки Памба рядом с мостом Коженчерри . Первый съезд состоялся в марте 1895 года на 10 дней.

114-й конгресс марамонов на берегу реки Памба

Смотрите также

  • Список христиан святого Фомы
  • Сурьяни малаялам
  • Скальные кресты Кералы
  • Митрополит Престол Маланкарского Престола
  • Несторианство и церковь в Индии
  • Церкви Кералы

Рекомендации

  1. ^ Томас, Соня (2018). Привилегированные меньшинства: сирийское христианство, пол и права меньшинств в постколониальной Индии . Вашингтонский университет Press. п. 4.
  2. ^ "Епархия Святого Фомы Апостола Чикаго (сиро-малабарцы)" . Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 23 января 2015 года .
  3. ^ "The Stcei" . Indianchristianity.com . Проверено 24 сентября 2017 года .
  4. ^ а б Росс, Израиль Дж. (1979). «Ритуал и музыка в Южной Индии: сирийская христианская литургическая музыка в Керале». Азиатская музыка . 11 (1): 80–98. DOI : 10.2307 / 833968 . JSTOR 833968 . 
  5. ^ "История семьи Пакаломаттом" . pakalomattamfamily . 11 января 2021 г.
  6. ^ a b c Фальбуш, Эрвин ; Бромили, Джеффри Уильям ; Лохман, Ян Милич (2008). Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 285. ISBN 978-0-8028-2417-2.
  7. ^ a b Музей Израиля (1995). Евреи Индии: история трех общин . UPNE. п. 27. ISBN 978-965-278-179-6.
  8. ^ Б с д е е Baum & Winkler 2003 , с. 52.
  9. ^ «Как Тимур изменил историю мира? - DailyHistory.org» .
  10. ^ «10 ужасов тирана Тамерлана» . Listverse . 15 января 2018.
  11. ^ Addai и Мари, Литургия . Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
  12. ^ Джордж, В.К. Церковь в Индии до и после Синода Диампера . Prakasam Publications. Он хотел распространить несторианство в обществе. Между ним и ассирийским патриархом возникло недопонимание, и с 1962 года в халдейской сирийской церкви в Малабаре было две секции, одна известная как партия Патриарха, а другая - партия епископа.
  13. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 15 мая 2011 года . Проверено 2 октября 2010 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  14. ^ Южная Азия . Миссии Центр перспективных исследований и коммуникаций. 1980. с. 114. ISBN 978-0-912552-33-0. Сирийская церковь Мар Тома, представляющая протестантское реформистское движение, отделилась от Сирийской православной церкви в 19 веке.
  15. ^ «Экуменические отношения» . marthomanae.org . 9 мая 2016.
  16. ^ «Миссия и видение» . Евангелическая церковь Св. Фомы Индии (steci) - епископальная церковь .
  17. ^ «История» . Церковь Южной Индии . 2010. Будучи крупнейшей протестантской церковью в Индии, CSI отмечает ее жизнь индийской культурой и духовностью, а также возвышает голос в защиту безмолвных по вопросам справедливости, мира и целостности творения.
  18. ^ "Церковь Северной Индии (Соединенные)" . Офис англиканского причастия . Проверено 17 сентября 2018 года . Наряду с Церковью Южной Индии, Церковью Пакистана и Церковью Бангладеш она [Церковь Северной Индии] является одной из четырех объединенных церквей.
  19. ^ "Церковь Южной Индии" . Всемирный методистский совет . Проверено 25 июня 2020 .Церковь Южной Индии - это объединенная церковь, которая возникла 27 сентября 1947 года. В объединение вошли Англиканская церковь, Методистская церковь и Объединенная церковь Южной Индии (которая была объединением в 1904 году пресвитерианской церкви). и конгрегационалистские церкви). Позже к Союзу присоединились Базельские миссионерские церкви в Южной Индии. Церковь Южной Индии - первый пример в церковной истории союза епископальных и не-епископальных церквей, и, таким образом, является одним из первых пионеров экуменического движения. ... CSI стремится поддерживать общение со всеми ветвями церкви, с которыми объединяющиеся церкви имели общение до объединения. Мы являемся членами Всемирного методистского совета, Англиканского консультативного совета, Всемирного альянса реформатских церквей, Совета всемирной миссии,и Ассоциация миссий и церквей Юго-Западной Германии.
  20. Перейти ↑ Neill 2002 , pp. 247–251.
  21. ^ Fahlbusch, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Бромили, Джеффри Уильям; Мбити, Джон; Пеликан, Ярослав; Вишер, Лукас (1999). Энциклопедия христианства . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 687–688. ISBN 978-90-04-11695-5.
  22. ^ а б Андерсон, Аллан; Тан, Эдмонд (2005). Азиатские и пятидесятники: харизматическое лицо христианства в Азии . OCMS. стр. 192–193, 195–196, 203–204. ISBN 978-1-870345-43-9.
  23. ^ a b Бергундер, Майкл (6 июня 2008 г.). Южноиндийское пятидесятническое движение в двадцатом веке . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. стр. 15–16, 26–30, 37–57. ISBN 978-0-8028-2734-0.
  24. ^ a b Pallan, M (2018) Этнокультурная трансформация социальной идентичности. Сирийские христиане в Керале. Глава 2 и 6. Grin Verlag. ISBN 9783668858749 
  25. ^ Б Županov, Ines G. (2005). Миссионерские тропики: католические рубежи в Индии (16–17 вв.) . Университет Мичигана. п. 99 и примечание. ISBN 0-472-11490-5.
  26. ^ Malieckal, Бинду (2005). «Мусульмане, матрилины и сон в летнюю ночь: европейские встречи с маппилами Малабара, Индия». Мусульманский мир . 95 (2): 300. DOI : 10.1111 / j.1478-1913.2005.00092.x .
  27. ^ Матур, PRG (1977). Рыбаки Mappila из Кералы: исследование взаимосвязи между средой обитания, технологиями, экономикой, обществом и культурой . Историческое общество Кералы. п. 1.
  28. ^ Vadakkekara 2007 , стр. 52.
  29. ^ Захария, Линн Джонсон, Пол. «Удивительно ранняя история христианства в Индии» . Смитсоновский журнал .
  30. ^ "Фома Апостол" . 8 февраля 2011 года Архивировано из оригинала 8 февраля 2011 года.
  31. ^ Bayly 1989 , стр. 244.
  32. ^ Томас Puthiakunnel, (1973) "Еврейские колонии Индии проложил путь к СентТомас", The Saint Thomas Christian Энциклопедию Индии, изд. Джордж Менахери, Vol. II., Тричур.
  33. ^ а б Фрикенберг 2008 , стр. 99.
  34. ^ Klijn, Albertus Frederik Johannes (2003). Деяния Фомы: Введение, текст и комментарий . БРИЛЛ. п. 15. ISBN 90-04-12937-5.
  35. ^ История церкви Евсевия. Книга V Глава 10. Пантэн Философ.
  36. ^ Frykenberg 2008 , стр. 103.
  37. ^ Frykenberg 2008 , стр. 92.
  38. ^ "Песня Томаса Рамбана" в Menachery G (ed); (1998) "Индийская классика церковной истории", Vol. I, Назрани, Оллур, 1998. ISBN 81-87133-05-8 
  39. ^ Джеймс Арампуликал (1994). Пастырское попечение сиро-малабарских католиков-мигрантов . Восточный институт религиоведения, Индия. п. 40.
  40. ^ Orientalia christiana periodica: Commentaril de re orientali ...: Тома 17–18 . Pontificium Institutum Orientalium Studiorum. 1951. с. 233.
  41. ↑ Адриан Гастингс (15 августа 2000 г.). Всемирная история христианства . Wm. Б. Эрдманс. п. 149. ISBN. 978-0-8028-4875-8.
  42. ^ Mundadan & Thekkedath 1982 , стр. 30-32.
  43. ^ Mani, Thattunkal Захария (2016). ThomaaSleehaayude Керала ChristhavaSabha Onnaam Noottaandil . TZMani. п. 14.
  44. ^ Frykenberg 2008 , стр. 101-102.
  45. ^ Лесли Браун, Индийские христиане Сент-Томаса .
  46. ^ «Назрани христиане и социальные процессы в Керале, 800–1500 | Насрани» . Nasrani.net . Проверено 6 сентября 2015 года .
  47. ^ MLA Малекандатил, Пий. Приморская Индия: торговля, религия и государственное устройство в Индийском океане. Primus Books, 2010. pp.38–61.
  48. ^ «Назрани христиане и социальные процессы в Керале, 800–1500 | Насрани» . Nasrani.net . Проверено 6 сентября 2015 года .
  49. ^ MLA Малекандатил, Пий. Приморская Индия: торговля, религия и государственное устройство в Индийском океане. Primus Books, 2010. pp38-61.
  50. ^ Frykenberg 2008 , стр. 102-107,115.
  51. ^ Kollaparambil 1992 , стр. 1-20.
  52. ^ Swiderski, Ричард Майкл (1988). «Северисты и южисты: фольклор христиан Кералы». Азиатские фольклористики . Нанзанский университет . 47 (1): 76–80, 80–83. DOI : 10.2307 / 1178253 . JSTOR 1178253 . 
  53. ^ Берджор Авари - Индия, древнее прошлое, Taylor & Francis, 2007, p.221, ISBN 0-415-35615-6 
  54. ^ SG Pothan (1963) Сирийские христиане Кералы, Бомбей: Издательство Asia pp.102-105
  55. ^ Вернер Зундерманн; Альмут Хинтце; Франсуа де Блуа (2009). Exegisti Monumenta: Festschrift в честь Николаса Симс-Уильямса . Отто Харрасовиц Верлаг. п. 38. ISBN 978-3-447-05937-4.
  56. Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 53.
  57. ^ а б Фрикенберг 2008 , стр. 112.
  58. ^ Frykenberg 2008 , стр. 105110.
  59. ^ # Сильверберг, Роберт (1996). Царство пресвитера Иоанна , стр. 29–34. Издательство Университета Огайо. ISBN 1-84212-409-9 . 
  60. ^ Fiey, JM (1993). Налейте un Oriens Christianus novus; répertoire des diocèses Syriaques orientaux et occidentaux , стр. 96. Бейрут: Восточный институт.
  61. ^ Уилмсхерст 2000 , стр. 343, 391.
  62. Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 105.
  63. ^ Уилмсхерст 2000 , стр. 20, 347, 398, 406–407.
  64. Перейти ↑ Baum & Winkler 2003 , p. 106-111.
  65. ^ Frykenberg 2008 , стр. 122-124.
  66. ^ Frykenberg 2008 , стр. 125-127.
  67. ^ Frykenberg 2008 , стр. 127-128.
  68. ^ Frykenberg 2008 , стр. 130-134.
  69. Перейти ↑ Neill 2004 , pp. 208–210.
  70. ^ Neill 2004 , стр. 208-214.
  71. ^ Vadakkekara 2007 , стр. 78.
  72. ^ а б Прасад 2009 , стр. 484.
  73. ^ «Прослеживание наследия сирийских христиан». Индус. 21 февраля 2011 г.
  74. ^ Ван дер Плоег, JPL, OP Христиане Святого Фомы в Южной Индии и их сирийские рукописи. Рим и Бангалор: Центр индийских и межрелигиозных исследований и публикации Дхармарама, 1983. [ необходима страница ]
  75. ^ Frykenberg 2008 , стр. 136.
  76. ^ а б Фрикенберг 2008 , стр. 367.
  77. ^ a b Neill 2004 , стр. 316–317.
  78. ^ a b c Нил 2004 , стр. 319.
  79. ↑ Стивен Нил, История христианства в Индии: Начало до 1707 г. , стр. 326–27
  80. ^ a b c d Vadakkekara 2007 , стр. 84.
  81. ^ a b c Фрайкенберг 2008 , стр. 361.
  82. ^ a b c Фернандо, стр. 79.
  83. ^ a b c Чапут, стр. 7–8.
  84. Перейти ↑ Neill 2004 , pp. 320–321.
  85. ^ Mundadan & Thekkedath 1982 , стр. 96-100.
  86. ^ Rev Dr Плэсид Podipara, Иерархия Сиро Малабар Церкви, в сборниках работ Rev Dr Плэсиде Podipara CMI, Том I р 719
  87. ^ «Христиане Святого Фомы (христианские группы, Индия) - Британская энциклопедия» . Britannica.com . Проверено 18 ноября 2013 года .
  88. ^ Католическая энциклопедия - «Христиане Св. Фомы»
  89. ^ a b Mundadan & Thekkedath 1982 .
  90. ^ a b Menachery G; 1973, 1982, 1998; Podipara, Placid J. 1970; Лесли Браун, 1956; Тиссеран, Э. 1957 г.
  91. ^ Vadakkekara 2007 , стр. 88.
  92. ^ Пт. Джордж Thalian: « „ Великий Архиепископ Августин Кандатхил Мар, DD: Контур Призвание “ » . , Mar Louis Memorial Press, 1961. (Постскриптум) (PDF) .
  93. ^ Браун 1956 , стр. 115-117.
  94. ^ Mooken 1977 , стр. 50-51.
  95. ^ Mooken 1983 , стр. 25-26.
  96. Перейти ↑ Neill 2002 , p. 62-65.
  97. ^ Puthezhathu Рамон Менон, Сактан Тамперан (малаялам) Kozhikode, Mathrubhumi, 1989 (3е изд.) P.286.
  98. ^ Н. Mathew, История Церкви Marthoma (малаяла), Том 1. (2006). Стр. 205-207.
  99. ^ Кочумон MP Святые епископы Каттумангата (Малаялам) стр. 42-44.
  100. ^ KC Varghese Kassessa. История Малабарской независимой сирийской церкви (малаялам) с.45
  101. ^ Джон Фенвик. Забытые епископы , Джорджиас Пресс, Нью-Джерси, США. 2009. С. 200-246.
  102. ^ Майкл Берджесс - Восточные православные церкви, МакФарланд, 2005, ISBN 0-7864-2145-2 , стр.175 
  103. ^ Bayly 1989 , стр. 281-286.
  104. ^ Джордж Джозеф, Жизнь и времена христианского националиста из Кералы, Orient Blackswan, 2003, стр. 33–39, ISBN 81-250-2495-6 
  105. Перейти ↑ Neill 2004 , p. 241.
  106. ^ Чериан, доктор CV, Православное христианство в Индии . Academic Publishers, College Road, Kottayam. 2003. с. 254-262.
  107. ^ "История - CSI Мадхья Керальская епархия" . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  108. ^ «Миссионеры привели государство к возрождению: Пинарайи» . Индус . 13 ноября 2016 г. ISSN 0971-751X . 
  109. ^ "Керала, чтобы отпраздновать миссию CMS" . Общество церковной миссии . 9 ноября 2016.
  110. ^ "История англиканской церкви в Индии, Эйр Чаттертон (1924)" . anglicanhistory.org .
  111. ^ "Окно Кералы" . keralawindow.net .
  112. ^ "CSI Мадхья Керала - CSI Мадхья епархия Кералы" . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  113. ^ Dr.Juhanon Mar Thoma Metropolitan . Христианство в Индии и краткая история сирийской церкви Мартома . Паб: KM Cherian. 1993 г.
  114. ^ Автор: Сушил Миттал, Джин Терсби-Религии Южной Азии: Введение
  115. ^ "Официальный сайт англиканского сообщества - Церковь Южной Индии (Объединенная)" . Проверено 21 июня 2008 года .
  116. ^ "Окно Кералы" . keralawindow.net .
  117. ^ Mooken 1987 .
  118. ^ Mooken 1975 , стр. 11-26.
  119. ^ Vadakkekara 2007 , стр. 103.
  120. ^ a b c d Varghese AP - Индия: история, религия, видение и вклад в мир , Atlantic Publishers 2008, ISBN 978-81-269-0903-2 , стр. 376–378 
  121. ^ MP Varkey, Пуликкоттил Джозеф Мар Дионисайаус Айи , митрополит якобита фракция маланкарской Церкви . (Малаяла), Malayala Manorama . 1901 г.
  122. ^ Чериян, доктор CV, Православное христианство в Индии . Academic Publishers, College Road, Kottayam. 2003. с. 294.
  123. ^ Н. Mathew, История Церкви Marthoma (малаяла), то II. (2007). Стр.125.
  124. ^ История восточного христианства - Тейлор и Фрэнсис, стр. 372–374
  125. ^ Vadakkekara 2007 , стр. 94-96.
  126. ^ Чериан, доктор CV, Православное христианство в Индии . Academic Publishers, College Road, Kottayam. 2003. с. 354.
  127. ^ Преподобный Томас, PT и преподобный PC Захария. Это произошло в церкви Мар Тома . 1961 г.
  128. ↑ Thomas, KT & Rev. TN Koshy. Вера на испытании . Эрнакулам. 1965 г.
  129. ^ Valayil C, Джон (22 февраля 2018). Транснациональная религиозная организация и практика: контекстуальный анализ пятидесятнических церквей Кералы в Кувейте . БРИЛЛ. стр. 96–108. ISBN 978-90-04-36101-0.
  130. ^ a b Джон, Стэнли (10 декабря 2020 г.). «Возвышение церквей« нового поколения »в христианстве Кералы» . Брилл. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  131. ^ Кумар, П. Пратап, изд. (Декабрь 2019 г.). «Нидан: Международный журнал индийских исследований» . Нидан: журнал по изучению индуизма . 4 (2): с 7 по 18. ISSN 2414-8636 . 
  132. ^ Karkkainen, Вели-Матти (26 августа 2009). Дух в мире: новые пятидесятнические богословия в глобальном контексте . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. стр. 72–87. ISBN 978-0-8028-6281-5.
  133. ^ "Христиане Фомы - Позднее развитие" . Британская энциклопедия .
  134. ↑ Андерсон, Аллан (13 мая 2004 г.). Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство . Издательство Кембриджского университета. стр. 124–127. ISBN 978-0-521-53280-8.
  135. ^ Самуэль, Джой Т. "Глава 1. Краткая история пятидесятнических и неохаризматических движений в Керале, Индия". Пневматические опыты индийских неохаризматиков . Бирмингемский университет.
  136. ↑ Браун, Кэнди Гюнтер (24 февраля 2011 г.). Глобальное пятидесятническое и харизматическое исцеление . Издательство Оксфордского университета. п. 334. ISBN 978-0-19-979306-8.
  137. ^ Тернер, Брайан С .; Салеминк, Оскар (25 сентября 2014 г.). Справочник Рутледжа по религиям в Азии . Рутледж. п. 90. ISBN 978-1-317-63646-5.
  138. ^ a b c Томас Джонсон Носитер, Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации , University of California Press, 1982, стр. 78-82, ISBN 0-520-04667-6 
  139. ^ a b c d Devika, J .; Варгезе, VJ (март 2010 г.). Выжить или процветать? Права меньшинств и сирийские христианские утверждения в Траванкоре 20-го века (PDF) . Тривандрам: Центр исследований в области развития. Архивировано из оригинального (PDF) 26 мая 2012 года . Проверено 27 апреля 2012 года .
  140. ↑ Джеффри, Робин (март 1976 г.). "Движение входа в храм в Траванкоре" . Социальный ученый . 4 (8): 11–12. Архивировано из оригинала 3 июня 2012 года.
  141. ^ Devika, J .; Варгезе, VJ (март 2010 г.). Выжить или процветать? Права меньшинств и сирийские христианские утверждения в Траванкоре 20-го века (PDF) . Тривандрам: Центр исследований в области развития. С. 19–20. Архивировано из оригинального (PDF) 26 мая 2012 года.
  142. ^ Donald Eugene Smithдр al.- политики Южной Азии и религии, Princeton University Press, 1966, с.190
  143. ^ Джордж Mathew - Коммунальная Дорога к светскому Керале, Концепция Publishing Company, 1989, ISBN 81-7022-282-6 , pp.91-103 
  144. ^ PR Сарасвати - Влияние индийского христианства на индийское общество [1] Архивировано 11 июля 2012 года в Wayback Machine
  145. ^ "keralaassembly.org" . keralaassembly.org . Проверено 16 июня 2012 года .
  146. ^ Размышления о финансовом образовании и обществе . Публикация Motilal Banarsidass. п. 114. ISBN 9788120830752.
  147. Перейти ↑ Plunkett, Cannon & Harding 2001 , p. 24
  148. ^ Социально-экономический обзор Кералы 1968
  149. ^ Томас Джонсон Носитер (1982). Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации . Калифорнийский университет Press. С. 155–156. ISBN 978-0-520-04667-2.
  150. ^ Amaladass, Ананд (1993) [1989 (Нью - Йорк: Orbis Books)]. «Диалог между индуистами и христианами святого Фомы». В трусе, Гарольд (ред.). Индусско-христианский диалог: перспективы и встречи (индийское изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. п. 16. ISBN 81-208-1158-5.
  151. ↑ Ross, Israel J. (1979) Ритуал и музыка в Южной Индии: сирийская христианская литургическая музыка в Керале (стр. 80–98). vol 11, no 1. DOI: 10.2307 / 833968
  152. ^ Прасад 2009 , стр. 484-487.
  153. ^ а б в г Прасад 2009 , стр. 482–483.
  154. ^ Пол М. Коллинз: христианская инкультурация в Индии - страница 142 ISBN 0-7546-6076-1 
  155. ^ L.Krishna Ananthakrishna Айер:. Антропология сирийских христиан - С. 205-219
  156. ^ Bayly 1989 , стр. 246-247.
  157. ^ С.Г. Потан - Сирийские христиане Кералы, стр. 58 Asia Pub. Дом, 1963 год
  158. ^ a b c Vadakkekara 2007 , стр. 325-330.
  159. ^ Amaladass, Ананд (1993) [1989 (Нью - Йорк: Orbis Books)]. «Диалог между индуистами и христианами святого Фомы». В трусе, Гарольд (ред.). Индусско-христианский диалог: перспективы и встречи (индийское изд.). Дели: Мотилал Банарсидасс. С. 15–19. ISBN 81-208-1158-5.
  160. ^ Перепись Индии, 1961, Индия. Офис Генерального Регистратора, стр. 290
  161. ^ Bayly 1989 , стр. 273.
  162. ^ Bayly 1989 , стр. 274-279.
  163. ^ Bayly 1989 , стр. 310-315.
  164. ^ Malekandathil Пий (2010). Морская Индия: торговля, религия и политика в Индийском океане . Дели: Primus Books. С. 48–50. ISBN 978-93-8060-701-6.
  165. ^ Mateer, Самуэль (1871). Земля милосердия: описательный отчет о Траванкоре и его людях . Лондон: J. Snow & Co. стр.  241 -243.
  166. ^ Брэдшоу, Пол Ф. (2003). Новый Вестминстерский словарь литургии и богослужения . Вестминстер Джон Нокс. п. 160. ISBN 0-664-22655-8.
  167. ^ Пол М. Коллинз - Христианская инкультурация в Индии, стр.119, Ashgate Publishing, Ltd., 2007, ISBN 0-7546-6076-1 
  168. ^ "СЕТЬ NSC: Крест Святого Фомы - религиозно-культурный логотип христиан Святого Фомы" . Nasrani.net . Проверено 16 июня 2012 года .
  169. ^ Пол М. Коллинз: христианская инкультурация в Индии - страница 119 ISBN 0-7546-6076-1 
  170. ^ Dr. Geo Thadikkatt - Литургическая Идентичность Мар Nazrani Церкви Toma
  171. ^ Devika, J .; Варгезе, VJ (март 2010 г.). Выжить или процветать? Права меньшинств и сирийские христианские утверждения в Траванкоре 20-го века (PDF) . Тривандрам: Центр исследований в области развития. п. 11. Архивировано из оригинального (PDF) 26 мая 2012 года.
  172. ^ a b А. Кумар - Социальные реформы в современной Индии, стр. 180, Саруп и сыновья 2001, ISBN 81-7625-227-1 
  173. ^ Kunniparampil Curien Zachariah et al. - Динамика миграции в Керале: размеры, различия и последствия, стр. 85-89 , Orient Blackswan, 2003, ISBN 81-250-2504-9. 
  174. ^ ( Сирийские христиане- индуисты находятся в своем собственном классе. Архивировано 28 июля 2011 г. вгазете Wayback Machine, южноиндийская газета, статья 31 августа 2001 г.
  175. ^ а б К. Захария - Сирийские христиане Кералы: демографические и социально-экономические изменения в двадцатом веке, Ориент Лонгман, 2006 г.
  176. ^ Палакал, Джозеф Дж. Сирийские хоровые традиции в Южной Индии. Доктор философии, этномузыкология, Городской университет Нью-Йорка, 2005 г.
  177. ^ "Сеть NSC - Песах" . Nasrani.net . Проверено 16 июня 2012 года .
  178. ^ Вейл, С. (1982) "Симметрия между христианами и евреями в Индии: христиане-кананиты и евреи Кочин в Керале. В Вкладах в индийскую социологию", 16.
  179. ^ а б «Сирийские христиане в Индии» . Энциклопедия культур и повседневности Worldmark. 2009. Архивировано из оригинального 10 мая 2013 года .  - через  HighBeam Research (требуется подписка)
  180. ^ Куриан, Джейк. « » Семь раз в день Praise You «- The Shehimo Молитвы» . Юго-Западная Америка Маланкарской Православной Сирийской Церкви . Дата обращения 2 августа 2020 .
  181. ^ Ровена Робинсон: христиане Индии, стр.106, ISBN 0-7619-9822-5 
  182. ↑ Anthropologica Vol 46, 2004, Канадское антропологическое общество, стр. 258
  183. ^ "Инкультурация восточно-сирийской литургии брака христианами святого Фомы в Индии" . syromalabarchurch.in . Проверено 12 декабря 2017 года .
  184. ^ Пол М. Коллинз - Христианская инкультурация в Индии, стр.120, Ashgate Publishing, Ltd., 2007, ISBN 0-7546-6076-1 
  185. ^ SINGH, ПАДУБ Донахью (ноябрь 2020). «Привилегированные меньшинства: сирийское христианство, гендер и права меньшинств в постколониальной Индии. Соня Томас. Сиэтл: Вашингтонский университет Press, 2018. 224 стр.» . Американский этнолог . 47 (4): 475–476. DOI : 10.1111 / amet.12982 . ISSN 0094-0496 . 
  186. ^ «Ишоа Мшиха (арамейский), Иисус Мессия (английский) или Христос (греческий)» . Va.com. Архивировано из оригинального 31 августа 2015 года . Проверено 6 сентября 2015 года .
  187. ↑ Anthropologica Vol 46, 2004, Канадское антропологическое общество, стр. 262
  188. ^ Рэндольф А. Миллер, Исторический и теологический взгляд на доктрину христианского крещения ( ISBN iUniverse 2002, 978-0-595-21531-7 ), стр. 65) 
  189. ^ Захария, Kunniparampil Кюрьен (ноябрь 2001). Сирийские христиане Кералы: демографический и социально-экономический переход в двадцатом веке (PDF) . Тируванантапурам: Центр исследований в области развития. п. 3.
  190. ^ a b Форрестер, Дункан (1980). Каста и христианство . Curzon Press. С. 98, 102. ISBN 9780700701292.
  191. ^ L.Krishna Ananthakrishna Айер: Антропология сирийских христиан, страницы 55-56
  192. ^ Геддес, Майкл. История Малабарской церкви совместно с Синодом Диампер 1599. Стр. 394–395. Опубликовано в 1694 г.
  193. ^ «Генеральный секретарь ВСЦ выступит перед крупнейшим христианским собранием в Азии» . Проверено 5 марта 2015 года .

Источники

  • Бейли, Сьюзан (1989). Святые, богини и короли: мусульмане и христиане в южноиндийском обществе, 1700–1900 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521891035.
  • Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192.
  • Браун, Лесли В. (1956). Индийские христиане святого Фомы: счет древней сирийской церкви Малабара . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Фрикенберг, Роберт Э. (2008). Христианство в Индии: от истоков до наших дней . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198263777.
  • Коллапарамбил, Джейкоб (1992). Вавилонское происхождение южистов среди христиан святого Фомы . Папский восточный институт. ISBN 8872102898.
  • Мингана, Альфонс (1926). «Раннее распространение христианства в Индии» (PDF) . Бюллетень библиотеки Джона Рилэндса . 10 (2): 435–514. DOI : 10,7227 / BJRL.10.2.7 .
  • Мукен, Апрем (1975). Мар Абималек Тимофей: Биография (PDF) . Тричур: Мар Нарсай Пресс.
  • Мукен, Апрем (1977). Халдейская сирийская церковь в Индии . Тричур: Мар Нарсай Пресс.
  • Мукен, Апрем (1983). Халдейская сирийская церковь Востока . Дели: Национальный совет церквей Индии.
  • Мукен, Апрем (1987). Мар Абдишо Тонданат: Биография . Тричур: Мар Нарсай Пресс.
  • Мораес, Джордж М. (1964). История христианства в Индии: от ранних времен до святого Франциска Ксавьера: 52-1542 гг . Бомбей: Манакталас.
  • Мундадан, Энтони Матиас (1943). История христианства в Индии . 1 . Бангалор: Ассоциация церковной истории Индии.
  • Мундадан, Энтони Матиас; Теккедат, Джозеф (1982). История христианства в Индии . 2 . Бангалор: Ассоциация церковной истории Индии.
  • Мундадан, Матиас (1967). Прибытие португальцев в Индию и христиан Фомы при Мар-Якобе, 1498–1552 гг . Бангалор: Колледж Дхармарам.
  • Мундадан, Матиас (1970). Традиции христиан Св. Фомы шестнадцатого века . Бангалор: Колледж Дхармарам.
  • Мундадан, Матиас (1984). Индийские христиане: поиск идентичности и борьба за автономию . Бангалор: Колледж Дхармарам.
  • Нил, Стивен (1966) [1984]. Колониализм и христианские миссии . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  • Нил, Стивен (2004) [1984]. История христианства в Индии: Начал 1707 AD . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521548854.
  • Нил, Стивен (2002) [1985]. История христианства в Индии: 1707-1858 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521893329.
  • Прасад, Раджендра (2009). Историко-развивающее исследование классической индийской философии морали . История науки, философии и культуры в индийской цивилизации. 12 . Дели, Индия: Издательство Концепции. ISBN 978-81-8069-595-7.
  • Вадаккекара, Бенедикт (2007). Происхождение христианства в Индии: историографическая критика . Дели: Медиа Хаус. ISBN 9788174952585.
  • Уилмсхерст, Дэвид (2000). Церковная организация Церкви Востока, 1318–1913 гг . Лувен: Peeters Publishers. ISBN 9789042908765.

дальнейшее чтение

  • Айер, К. В. Кришна, Отношения Кералы с внешним миром, стр. 70, 71 в «Томе, посвященном празднованию четырехсотлетия синагоги Кочина», Историческая ассоциация Кералы, Кочин, 1971.
  • Харрис, Ян К., изд. (1992). Современные религии: мировой путеводитель . Харлоу: Лонгман. ISBN 9780582086951.
  • Ландстрем, Бьорн (1964) «Поиски Индии», Doubleday English Edition, Стокгольм.
  • Мариамма Джозеф (1994) .Брак среди индийских христиан. Джайпур: Rawat Publications
  • Мэтью, Н. М. Христиане святого Фомы Малабара на протяжении веков . CSS Tiruvalla . 2003 г.
  • Проклятие, профессор Джордж. (2000) Кодунгаллур - Колыбель христианства в Индии, Триссур: Папский храм Мартомы.
  • Menachery, профессор Джордж (ред.). (1982) Христианская энциклопедия св. Фомы Индии, ТОМ I, Триссур.
  • Menachery, профессор Джордж (ред.). (1973) Христианская энциклопедия св. Фомы Индии, ТОМ II, Триссур.
  • Menachery, профессор Джордж (ред.). (2010) Христианская энциклопедия Св. Фомы Индии, ТОМ III, Оллур, Триссур.
  • Menachery, профессор Джордж (под ред. С Поннумутаном, Aerath). (2006) Индийские христиане и строительство нации, CBCI-KCBC Kochi-Alwaye.
  • Проклятие, профессор Джордж (под ред. Со Снайтанг). (2011) Христианское наследие Индии, Church History Assn. Индии, Бангалор (ДВК).
  • Менахери Джордж и Чаккалакал [2] Вернер (1987) "Кодунгаллур: Город Св. Фомы", Ажикоде
  • Миллер, Дж. Иннес. (1969). Торговля специями в Римской империи: 29 г. до н.э. - 641 г. н.э. Oxford University Press. Специальное издание для куликов. 1998. ISBN 0-19-814264-1 . 
  • Подипара, Плэсид Дж. (1970) "Христиане Фомы". Лондон: Дартон, Лонгман и Тидд, 1970. (читаемое и исчерпывающее исследование христиан Св. Фомы.)
  • Poomangalam CA (1998) Древности сирийских христиан Кнаная; Коттаям, Керала.
  • Путур, Б. (редактор) (2002): Жизнь и природа христианской церкви Св. Фомы в преддиамперный период (Кочи, Керала).
  • Пт. Доктор В.К. Самуэль . (1992) Растущая церковь: Введение в историю индийской церкви, Коттаям. Растущая Церковь.
  • Тамке, М. (ред.) (2001): Orientalische Christen zwischen Repression und Migration (Studien zur Orientalischen Kirchengeschichte 13; Münster: LIT).
  • Тайил, Томас (2003). Латинские христиане Кералы: исследование их происхождения . Публикации Кристу Джиоти. ISBN 81-87370-18-1 
  • Тиссерант, Э. (1957) Восточное христианство в Индии: история сиро-малабарской церкви с древнейших времен до наших дней. Пер. и изд. пользователя ER Hambye. Вестминстер, Мэриленд: Newman Press.
  • Веллиан Якоб (2001) Кнанитское сообщество: история и культура; Сирийский церковный сериал; т. XVII; Книжный дом Джоти, Коттаям
  • Велутат, К. (1978). Поселения браминов в Керале: исторические исследования. Каликут: Университет Каликута, публикации Sandhya.
  • Сьюзан Висванатан (1993) Христиане Кералы: история, верования и ритуалы среди якобы. Нью-Дели / Мадрас / Нью-Йорк: Oxford University Press
  • Сьюзан Висванатан (1989) "Брак, рождение и смерть-имущественные права и семейные отношения ортодоксальных сирийских христиан-якобитов Кералы", Экономический и политический еженедельник, Том - XXIV, № 24, 17 июня 1989 года.
  • Сьюзан Висванатан (1986) «Реконструкции прошлого среди сирийских христиан Кералы», Вклады в индийскую социологию (Sage Publishers), июль 1986 года; т. 20, 2: с. 241–260.
  • Сьюзан Висванатан (2010). «Статус христианских женщин в Керале», в «Мировом христианстве: критические концепции в религиоведении», под редакцией Элизабет Кеппинг, Лондон: Routledge, 2010.
  • Сьюзан Висванатан (2011) «Евхаристия в сирийской христианской церкви», в TNMadan (под редакцией) «Религии Индии: перспективы социологии и истории». Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета

внешняя ссылка

  • Сирийская христианская церковь якобитов
  • Церковь Сиро Малабар
  • Маланкарская православная сирийская церковь (Индийская православная церковь)
  • Сирийская церковь Маланкара Мар Тома
  • Население христиан в Индии и Керале на основе отчета индийской переписи 2001 года
  • Сирийские христиане в классе собственной южно-индийской газеты 31 августа 2001 г.
  • Насрани сирийская христианская сеть
  • Проект по сохранению рукописей сирийских христиан Кералы