Восточно-католические церкви

Ведущий раздел этой статьи может быть слишком длинным для всей статьи . Помогите, переместив какой-нибудь материал из него в основную часть статьи. Пожалуйста, прочтите руководство по макету и рекомендации по разделу, чтобы убедиться, что в разделе по-прежнему содержатся все важные детали. Пожалуйста, обсудите этот вопрос на странице обсуждения статьи . ( Январь 2021 г. )

Восточно-католические церкви
По часовой стрелке сверху: Украинский греко-католический собор Святого Георгия , Мелкитский греко-католический патриарший собор Успения Пресвятой Богородицы , Эритрейский католический собор Кидане Мехрет , Армянский католический собор Святого Ильи и Святого Григория Просветителя , Сиро-Маланкарский католический собор Святой Марии , Сиро-Малабарская католическая базилика Богоматери Долурской
Классификация	Католик
Ориентация	Восточное христианство
Писание	Библия ( Септуагинта , Пешитта )
Теология	Католическое богословие и восточное богословие
Политика	Епископальный
Структура	Причастие
Верховный понтифик	Папа Франциск
Язык	Койне греческий , сирийский , иврит , арамейский , гешеский , коптский и классический армянский
Литургия	Александрийский обряд , Армянский обряд , Византийский обряд , Восточно-сирийский обряд и Западно-сирийский обряд
Отделенный от	Различные автокефальные церкви Восточного Православия , Восточного Православия и Церкви Востока на протяжении веков
Члены	18 миллионов [1]

В Восточно - католических церквах или восточные католические церкви , также называют Восточно-католическую церкви , восточный обряд католицизм или просто Восточную Церковь , а в некоторых исторических случаях называют униатами , двадцать три восточные христианский Sui IURIS (автономные) частные церквей от католической церкви , в полном общении с папой в Риме . Хотя они и отличаются от Римско-католической церкви , все они находятся в полном общении с ней и друг с другом.

В частности, Восточные церкви признают центральную роль епископа Рима в Коллегии епископов и его непогрешимость, когда он говорит ex cathedra . Большинство восточно-католических церквей - это группы, которые в разное время в прошлом принадлежали к Восточной православной церкви , восточным православным церквям и исторической церкви Востока , но теперь находятся в общении с епископом Рима. из-за смягчающих политических и культурных обстоятельств, влияющих на отношения церквей. Таким образом, пять литургических традиций двадцати трех восточно-католических церквей, включая Александрийский обряд ,Армянский обряд , Византийский обряд , Восточно-сирийский обряд и Западно-сирийский обряд разделяются с другими восточно-христианскими церквями. ^[2] Следовательно, Католическая церковь состоит из шести литургических обрядов, включая вышеупомянутые пять литургических традиций восточных католических церквей, а также латинские литургические обряды Латинской церкви. ^[3]

Восточные католические церкви, возглавляемые патриархами , митрополитами и главными архиепископами , управляются в соответствии с Кодексом канонов восточных церквей , хотя каждая церковь также имеет свои собственные каноны и законы, а также соблюдение своих собственных традиций. явно поощряется. По данным Annuario Pontificio (ежегодный справочник католической церкви), общее количество членов различных церквей составляет около 18 миллионов, что составляет около 1,5% католической церкви, а остальные более 1,3 миллиарда членов принадлежат к Латинской церкви.

Maronite Церковь повсеместно рассматривается как одна из восточных католических церквей , чтобы всегда оставались в полном общении со Святым Престолом, в то время как большинство других церквей объединены с 16 - го века. Тем не менее, Мелкитская греко-католическая церковь , Сиро-Малабарская церковь и Итало-албанская католическая церковь также претендуют на вечное общение. Шесть крупнейших церквей по членскому составу ^{[ сомнительно - обсудить ]} :

• Украинский греко - католическая церковь (УГКЦ) (Византийской Rite),
• сиро-Малабар церковь (Восточный сирийский Rite),
• Маронитская церковь (Западный сирийский Rite),
• Мелките греко - католическая церковь (Византийской Rite),
• католическая церковь халдейский (Восточный сирийский Rite),
• и Армянская католическая церковь (Армянский обряд). ^[4]

Эти шесть церквей составляют около 85% членов восточно-католических церквей. ^{[5] [ сомнительно - обсудить ]}

Полное причастие представляет собой взаимное причастие к таинствам между восточно-католическими церквями и Латинской церковью, включая евхаристическое общение. Хотя некоторые богословские вопросы отделяют Восточно-католические церкви от других восточно-христианских, они допускают членов последних к Евхаристии и другим таинствам, как это регулируется восточным каноническим правом . ^[а] Следует отметить, что многие из Восточных Католических Церквей принимают иной подход к канцелярской безбрачие , чем латинской Церкви это и позволяет рукоположение от женатых мужчин к священству (хотя и не в епископство ).

Восточно-католические церкви берут свое начало на Ближнем Востоке , в Северной Африке , Восточной Африке , Восточной Европе и Южной Индии . Однако с XIX века диаспора распространилась на Западную Европу , Америку и Океанию отчасти из-за преследований , где были созданы епархии для обслуживания своих приверженцев наряду с епархиями Латинской церкви . С другой стороны, о латинских католиках на Ближнем Востоке традиционно заботится Латинский Патриархат Иерусалима .

Терминология [ править ]

Хотя восточные католики находятся в полном общении с Папой и членами всемирной католической церкви , ^{[b] [c]} они не являются членами Латинской церкви , которая использует латинские литургические обряды , среди которых римский обряд является наиболее распространенным. ^[d] Восточно-католические церкви, напротив, представляют собой отдельные особые церкви sui iuris , хотя они поддерживают полный и равный взаимный таинственный обмен с членами Латинской церкви.

Обряд или церковь [ править ]

Есть разные значения слова обряд . Помимо ссылки на литургическое наследие определенной церкви , это слово использовалось и до сих пор иногда, хотя и редко, официально используется в отношении самой конкретной церкви. Таким образом, термин латинский обряд может относиться либо к латинской церкви, либо к одному или нескольким западным литургическим обрядам , которые включают в себя большинство римских обрядов, а также обряды Амброзиан , мосарабский обряд и другие.

В Кодексе канонов восточных церквей (CCEO) 1990 г. ^{[10] [11]} термины автономная церковь и обряд определены следующим образом:

Группа христианских верующих, связанных в соответствии с законом иерархией и прямо или молчаливо признанных высшим авторитетом Церкви автономной, в этом Кодексе называется автономной Церковью (канон 27). ^[12]

1. Обряд - это литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие, культура и обстоятельства истории отдельного народа, посредством которого его собственный образ жизни веры проявляется в каждой автономной [ sui iuris ] церкви.
2. Обряды, рассматриваемые в CCEO , если не указано иное, происходят из александрийских, антиохийских, армянских, халдейских и константинопольских традиций »(канон 28) ^[13] (не только литургическое наследие, но также теологическое, духовное и дисциплинарное наследие. характеристика культуры народов и обстоятельств их истории).

Говоря о восточно-католических церквях, Кодекс канонического права Латинской церкви 1983 г. (  CIC 1983 г. ) использует термины «ритуальная церковь» или «ритуальная церковь sui iuris » (каноны 111 и 112), а также говорит о «субъекте восточной церкви». обряд »(канон 1015 §2),« Обряды другого обряда »(канон 450 §1),« верующие определенного обряда »(канон 476) и т. д. Второй Ватиканский собор назвал восточно-католические церкви« отдельными церквями ». или обряды ". ^{[14] ( № 2 )}

В 1999 году Конференция католических епископов Соединенных Штатов заявила: «Мы привыкли говорить о латинском (римском или западном) обряде или восточных обрядах для обозначения этих различных церквей. Однако современное церковное законодательство, содержащееся в Кодексе Каноническое право и Кодекс канонов восточных церквей ясно дают понять, что мы должны говорить не о ритуалах, а о церквях. В каноне 112 Кодекса канонического права для обозначения различных церквей используется фраза «автономные ритуальные церкви». " ^[15]А писатель в январском журнале 2006 года заявил: «Восточные церкви до сих пор ошибочно называют церквями« восточного обряда », имея в виду их различные литургические истории. Их правильнее всего назвать восточными церквями или восточно-католическими церквями». ^[16] Однако термин «обряд» продолжает использоваться. 1983  CIC запрещает латинский епископ рукополагать без разрешения Святого Престола, предмет его кто «из восточного обряда » (не «кто использует восточный обряд », факультет , для которого иногда предоставившего латинского духовенства) . ^[17]

Униат [ править ]

Термин униатская или униатская (некоторые рассматриваются как уничижительный термин), был применен к Восточно - католических церквей и отдельных членов , которые ранее входили в состав церквей Востока и восточных православных. Этот термин иногда считается уничижительным ^{[18] [19],} хотя он использовался некоторыми латинскими и восточными католиками до Второго Ватиканского Собора . ^[e] Официальные католические документы больше не используют этот термин из-за его отрицательного подтекста.

История [ править ]

Фон [ править ]

Общение между христианскими церквями было нарушено по вопросам веры, в результате чего каждая сторона обвиняла другую в ереси или отходе от истинной веры ( ортодоксии ). Общение было прервано также из-за разногласий по вопросам полномочий или законности избрания того или иного епископа. В этих последних случаях каждая сторона обвиняла другую в расколе , но не в ереси.

Следующие Вселенские соборы являются серьезными нарушениями общения:

Эфесский собор (431 г. н.э.) [ править ]

В 431 г. церкви, принявшие учение Эфесского Собора (осудившее взгляды Нестория ), классифицировали как еретиков тех, кто отверг заявления Собора. Церковь Востока , которая была в основном под империей Сасанидов , никогда не принимала мнения Совета. Позже он пережил период большой экспансии в Азии, прежде чем рухнул после монгольского вторжения на Ближний Восток в 14 веке.

Памятники их присутствия до сих пор существуют в Китае. Сейчас их относительно немного, и они разделились на три церкви: Халдейскую католическую церковь - восточную католическую церковь, находящуюся в полном общении с Римом, - и две ассирийские церкви, которые не находятся в общении ни с Римом, ни друг с другом. Халдейский католическая церковь является самым крупным из трех. Группы ассирийцев, которые не воссоединились с Римом, остались и известны как Ассирийская Церковь Востока , которая пережила внутренний раскол в 1968 году, который привел к созданию Древней Церкви Востока .

Сиро-Малабар церковь и халдейская сирийская церковь являются потомками Церкви Востока в Индийском субконтиненте.

Халкидонский собор (451 г. н.э.) [ править ]

В 451 году те, кто принял Халкидонский собор, точно так же классифицировали тех, кто отверг его, как еретиков- монофизитов . Церкви, отказавшиеся принять Собор, считали, что это они православные; они отвергают описание монофизита (имеется в виду только природа ), предпочитая вместо этого миафизита (что означает единую природу ). Разница в терминах может показаться тонкой, но с теологической точки зрения она очень важна. "Монофизитство" подразумевает единственную божественную природу без реальной человеческой природы - еретическое убеждение согласно халкидонскому христианству.- в то время как «миафизитство» может быть понято как означающее одну природу как Бога, существующую в личности Иисуса, который является одновременно человеческим и божественным, - идея, которую легче согласовать с халкидонской доктриной. Их часто называют на английском языке восточными православными церквями , чтобы отличить их от восточных православных церквей .

Это различие, при котором слова восточный и восточный, которые сами по себе имеют точно такое же значение, но используются как ярлыки для описания двух разных реальностей, невозможно перевести на большинство других языков и не является общепринятым даже в английском языке. Эти церкви также называют дохалкидонскими, а сейчас реже - нехалкидонскими или антихалкидонскими . В языках, отличных от английского, используются другие способы различения двух церковных семей. Некоторые оставляют за собой термин «православные» для тех, которые здесь называются «восточно-православными» церквями, но члены так называемых « восточно-православных » церквей считают это незаконным.

Раскол между Востоком и Западом (1054 г.) [ править ]

Восток-Запад Раскол возник в контексте культурных различий между греко-говорящим Востоком и в Латинском западе и соперничество между Церквами в Риме, который утверждал примат не только честь , но и власти, и в Константинополе , который претендовал на паритет с Римом. ^[22] Соперничество и непонимание вызвали разногласия, некоторые из которых появляются уже в актах Квинсекстового Собора 692 года. На Флорентийском Соборе (1431–1445) эти разногласия по поводу западных богословских разработок и обычаев были выявлены. как, главным образом, включение слова « Filioque » в Никейский символ веры , использованиепресный хлеб для Евхаристии , чистилища и власти папы. ^[f]

Раскол условно датировать происходит в 1054 году , когда Константинопольский патриарх , Михаил Керуларий , и папский легат , Гумберт из Silva Candida , выданном взаимные отлучения . (В 1965 году это отлучение от церкви было отменено и Римом, и Константинополем.) Несмотря на это событие, в течение многих лет обе церкви продолжали поддерживать дружеские отношения и, казалось, не подозревали ни о каком формальном или окончательном разрыве. ^[24]

Однако отчуждение продолжало расти. В 1190 году восточно-православный богослов Феодор Вальсамон , патриарх Антиохии , писал, что «не следует причащать латыни, если он сначала не заявит, что воздержится от доктрин и обычаев, которые отделяют его от нас». ^[25]

Позже в 1204 году Константинополь был разграблен католическими армиями Четвертого крестового похода , тогда как двумя десятилетиями ранее в Константинополе в 1182 году произошла резня латинян (то есть католиков). Таким образом, к XII – XIII векам обе стороны стали открыто враждебно настроены, каждый считает, что другой больше не принадлежит к ортодоксальной и католической церкви. Со временем стало обычным называть восточную сторону православной церковью, а западной - католической церковью, при этом ни одна из сторон не отказывалась от своих претензий на то, чтобы быть истинно ортодоксальной или истинно католической церковью.

Попытки восстановить общение [ править ]

Внутри каждой церкви, больше не связанной с Римской церковью, возникла группа, которая считала важным восстановить это общение. В 1438 году был созван Флорентийский собор, на котором состоялся активный диалог, направленный на понимание богословских различий между Востоком и Западом с надеждой на воссоединение католической и православной церквей. ^[26] Несколько восточных церквей присоединились к Риму, образуя восточно-католические церкви. Римский престол принял их, не требуя, чтобы они переняли обычаи Латинской церкви, так что все они имеют свое собственное «литургическое, богословское, духовное и дисциплинарное наследие, дифференцированное культурой народа и историческими обстоятельствами, которое находит выражение в каждой суи. ЮрисСобственный церковный образ жизни по вере » ^[27].

В 1993 годе Совместная международная комиссия по богословскому диалогу между Католической Церковью и Православной Церковью представила документ униатство, метод объединения прошлого и настоящий поиск полного общения , также известное как декларация Баламандской «власти Католической и Православной церквей для одобрения и применения » ^{[28], в} котором говорится, что инициативы, которые« привели к объединению определенных общин с Римским престолом и, как следствие, привели к разрыву общения с их Материнскими церквями. Восток ... произошел не без вмешательства внецерковных интересов ". ^{[28] ( п. 8 )}

Точно так же комиссия признала, что «некоторые гражданские власти, [которые] предпринимали попытки» заставить восточных католиков вернуться в Православную церковь, использовали «неприемлемые средства». ^{[28] ( п. 11 )} Миссионерское мировоззрение и прозелитизм , сопровождавшие Унию ^{[28] ( п. 10 ),} были сочтены несовместимыми с повторным открытием Католической и Православной церквями друг друга как церквей-сестер. ^{[28] ( п. 12 )} Таким образом, комиссия пришла к выводу, что «миссионерское апостольство ... которое было названо« униатством », больше нельзя принимать ни как метод, которому нужно следовать, ни как модель единства наших Церквей. ищем ".^{[28]( п. 12 )}

При этом комиссия констатировала:

• что восточные католические церкви, будучи частью католического сообщества, имеют право на существование и действовать в ответ на духовные потребности своих верующих; ^{[28] ( п. 3 )}
• что восточные католические церкви, которые хотели восстановить полное общение с Римским престолом и остались верны ему, имеют права и обязанности, связанные с этим общением. ^{[28] ( п. 16 )}

Появление восточно-католических церквей [ править ]

Большинство восточно-католических церквей возникло, когда группа внутри древней церкви, не согласная с Римским престолом, вернулась к полному общению с этим престолом. Следующие церкви были в общении с епископом Рима на протяжении большей части своей истории:

• Маронитская церковь , которая не имеет аналогов в византийском , ни Восток , православие . Маронитская церковь имеет исторические связи с монофелитской полемикой 7 века. Он подтвердил единство со Святым Престолом в 1181 году во время крестовых походов . ^{[ необходима цитата ]}
• Итало-албанская католическая церковь , в отличие от маронитов Церкви, использует тот же литургический обряд как Восточной Православной Церкви .
• Мелоките Церковь считала себя в двойном общении с Римом и Константинополем , пока он не расщепляется на католические и православных тела.
• Восточная православная армянская церковь включила давнишнее меньшинство , которое не принято римский примат до тех пор католическая церковь Армении была официально создана в 18 - м века.

Каноническое право совместно всеми Восточно - католических церквей, CCEO , было кодифицировано в 1990 году дикастерии , что работает с Восточно - католических церквей является Конгрегация Церквей Востока , которые, согласно закону, включает в себя в качестве членов все патриархов Восточно - католические и основные архиепископов.

Orientalium dignitas [ править ]

30 ноября 1894 года Папа Лев XIII издал апостольскую конституцию Orientalium dignitas, в которой он заявил:

Церкви Востока достойны той славы и почтения, которые они испытывают во всем христианском мире благодаря тем чрезвычайно древним, уникальным памятникам, которые они нам завещали. Ибо именно в этой части мира начались первые действия по искуплению человеческого рода в соответствии с всеблагоприятным планом Бога. Они быстро дали свой урожай: первыми расцвели слава проповеди Истинной веры народам, мученичества и святости. Они подарили нам первые радости от плодов спасения. От них произошел удивительно грандиозный и могущественный поток благ для других народов мира, независимо от того, насколько далеко они были разбросаны. Когда благословенный Петр, Князь Апостолов, намеревался свергнуть многообразное зло заблуждений и пороков согласно воле Небес,он принес свет божественной Истины, Евангелия мира, свободы во Христе в метрополию язычников.^[29]

Адриан Фортескью писал, что Лев XIII «начинает с того, что снова объясняет, что древние восточные обряды свидетельствуют об апостоличности католической церкви, что их разнообразие, согласующееся с единством веры, само по себе является свидетельством единства церкви, что они добавляют ей достоинства и чести. Он говорит, что католическая церковь не имеет только одного обряда, но что она охватывает все древние обряды христианского мира; ее единство состоит не в механическом единообразии всех ее частей, а, наоборот, в своем разнообразии, в соответствии с одним принципом и оживляемые им ". ^[30]

Лев XIII объявил еще в силе Папа Бенедикт XIV «s энциклики Demandatam обратился к патриарху и епископам Мелькитской католической церкви , в которой Бенедикт XIV запретил Latin Rite духовенство , чтобы побудить мелькитские католик передать в латинский обряд, и он расширил этот запрет на распространение всех восточных католиков, заявив: "Любой миссионер латинского обряда, будь то светское или религиозное духовенство, который своим советом или помощью побуждает любого верующего восточного обряда перейти на латинский обряд, будет низложен и исключен из его бенефициара в дополнение к отстранению ipso facto a divinis и другим наказаниям, которые он понесет в соответствии с вышеупомянутой КонституциейDemandatam » . ^[29]

Второй Ватиканский собор [ править ]

Со стороны западного духовенства возникла путаница в отношении законного присутствия восточно-католических церквей в странах, которые считались принадлежащими Западу, несмотря на твердое и неоднократное папское подтверждение универсального характера этих церквей. Второй Ватиканский собор принес импульс реформ видимого плодоношения. Несколько документов, составленных как во время, так и после Второго Ватиканского Собора, привели к значительным реформам и развитию восточно-католических церквей. ^{[ необходима цитата ]}

Orientalium Ecclesiarum [ править ]

Второй Ватиканский собор постановил в Orientalium Ecclesiarum сохранить традиции восточно-католических церквей. Он заявил, что «католическая церковь считает, что каждая отдельная церковь или обряд должна сохранять свои традиции целиком и полностью, а также адаптировать свой образ жизни к различным потребностям времени и места» (п. 2), и что все они должны «сохранять свой законный литургический обряд и свой установленный образ жизни, и ... они не могут быть изменены, кроме как для того, чтобы получить для себя органическое улучшение» (п. 6; ср. п. 22). ^[14]

Он подтвердил и одобрил древнюю дисциплину таинств, существующую в восточных церквях, и ритуальные практики, связанные с их совершением и отправлением, и заявил о своем горячем желании восстановить это, если того потребуют обстоятельства (п. 12). Это относилось, в частности, к отправлению священниками таинства конфирмации (п. 13). В нем было выражено пожелание, чтобы там, где постоянный диаконат (рукоположение в диаконы людей, которые не собирались впоследствии становиться священниками) вышел из употребления, он был восстановлен (п. 17).

Пункты 7–11 посвящены полномочиям патриархов и главных архиепископов Восточных церквей, чьи права и привилегии, как говорится, должны быть восстановлены в соответствии с древней традицией каждой из церквей и постановлениями Вселенских Советы , несколько адаптированные к современным условиям. В случае необходимости новые патриархаты должны учреждаться либо Вселенским собором, либо епископом Рима.

Lumen gentium [ править ]

Догматическая конституция Второго Ватиканского Собора о церкви, Lumen gentium , касается восточно-католических церквей в пункте 23, где говорится:

По божественному Провиденсэто привело к тому, что различные церкви, основанные в разных местах апостолами и их преемниками, с течением времени объединились в несколько групп, органически объединившихся, которые, сохраняя единство веры и уникальное божественное устройство вселенской Церкви, пользуются своей собственной дисциплиной, своим собственным литургическим обычаем и своим богословским и духовным наследием. Некоторые из этих церквей, особенно древние патриархальные церкви, как родоначальники Веры, так сказать, породили другие в качестве дочерних церквей, с которыми они связаны до наших дней тесными узами милосердия в своей таинственной жизни. и во взаимном уважении своих прав и обязанностей. Это разнообразие поместных церквей с одним общим устремлением - прекрасное свидетельство соборности единой Церкви.Подобным образом сегодняшние епископальные органы в состоянии оказать разнообразную и плодотворную помощь, чтобы это чувство коллегиальности могло быть применено на практике.^[31]

Unitatis redintegratio [ править ]

Указ 1964 года Unitatis redintegratio касается восточно-католических церквей в параграфах 14–17. ^[32]

Свод канонов восточных церквей [ править ]

Первый Ватиканский собор обсудил необходимость выработки общего кодекса для восточных церквей, но никаких конкретных действий предпринято не было. Только после того, как были оценены преимущества Кодекса канонического права Латинской церкви 1917 года, были предприняты серьезные усилия по кодификации канонических законов Восточной католической церкви. ^{[33] ( стр. 27 )} Это стало результатом обнародования Кодекса канонов восточных церквей 1990 года , который вступил в силу в 1991 году. Это рамочный документ, содержащий каноны, являющиеся следствием общего наследия церквей Восток: каждая отдельная церковь sui iuris также имеет свои собственные каноны, свой собственный закон, накладываемый поверх этого кодекса.

Литургические предписания [ править ]

Инструкция 1996 года по применению литургических предписаний Свода канонов восточных церквей объединила в одном месте события, имевшие место в предыдущих текстах ^[34], и представляет собой «разъяснительное расширение, основанное на канонах с постоянным акцентом на при сохранении восточных литургических традиций и возвращении к этим обычаям всякий раз, когда это возможно, - конечно, в предпочтении к обычаям Латинской церкви , как бы ни были некоторые принципы и нормы соборной конституции римского обряда, «по самой природе вещей, влияют и на другие обряды » ^{[33] ( стр. 998 )} . Инструкция гласит:

Литургические законы, действующие для всех восточных церквей, важны, потому что они обеспечивают общую ориентацию. Однако, будучи распределенными по различным текстам, они рискуют остаться проигнорированными, плохо скоординированными и плохо интерпретируемыми. Поэтому казалось уместным собрать их в систематическое целое, дополнив их дальнейшими разъяснениями: таким образом, цель Инструкции, представленной Восточным Церквям, находящимся в полном общении с Апостольским Престолом , состоит в том, чтобы помочь им полностью осознать свое собственная личность. Авторитетная общая директива этой Инструкции, сформулированная для применения в восточных праздниках и литургической жизни, формулируется в предложениях юридико-пастырского характера, постоянно проявляя инициативу с теологической точки зрения. ^{[34] (п. 5 )}

В Инструкции говорилось, что предыдущие вмешательства Святейшего Престола были в некотором смысле несовершенными и нуждались в пересмотре, но часто служили также защитой от агрессивных инициатив.

Эти вмешательства ощущали влияние менталитета и убеждений того времени, в соответствии с которым воспринималось определенное подчинение нелатинских литургий латинскому обряду литургии, которая считалась " ritus  praestantior ". ^[грамм]Такое отношение могло привести к вмешательству в восточные литургические тексты, которые сегодня, в свете богословских исследований и прогресса, нуждаются в пересмотре в смысле возврата к традициям предков. Тем не менее работа комиссий с привлечением лучших специалистов того времени позволила сохранить большую часть восточного наследия, часто защищая его от агрессивных инициатив и публикуя драгоценные издания литургических текстов для многочисленных восточных церквей. Сегодня, особенно после торжественного провозглашения Апостольского письма Orientalium dignitas Львом XIII, после создания все еще действующей специальной комиссии по литургии в Конгрегации восточных церквей в 1931 году и, прежде всего, после Второго Ватиканского Собора и Апостольского Собора. ПисьмоОриенталь Lumen Иоанна Павла II, уважение восточных литургий является неоспоримым отношение и Апостольский Престол может предложить более полныйуслуг для церквей. ^{[34] ( п. 24 )}

Организация [ править ]

Папская верховная власть [ править ]

В соответствии с Кодексом канонов восточных церквей , Папа имеет высшую, полную, непосредственную и универсальную обычную власть во всей Католической церкви, которую он всегда может свободно осуществлять, включая восточные католические церкви. ^{[35] [ч]}

Восточные патриархи и главные архиепископы [ править ]

Католические патриархи и главные архиепископы получили свои титулы от Александрийских ( коптских ), Антиохийских ( сирийских , мелькитских , маронитских ), Вавилонских ( халдейских ), Киликии ( армянских ), Киево-Галицких ( украинских ), Эрнакулам-Ангамальских ( сирийских) Малабар ), Тривандрам ( Сиро-Маланкара ) и Фэгэраш-Алба Юлия ( румынский). Восточно-католические церкви управляются в соответствии с Кодексом канонов восточных церквей. ^[37]

В пределах их собственных sui iuris церквей нет разницы между патриархами и главными архиепископами. Однако существуют различия в порядке старшинства (т. Е. Патриархи имеют приоритет над главными архиепископами) и в способе присоединения: избрание главного архиепископа должно быть подтверждено Папой, прежде чем он сможет вступить в должность. ^[38] Для новоизбранных патриархов не требуется папского подтверждения, прежде чем они вступят в должность. От них просто требуется как можно скорее попросить Папу предоставить им полное церковное общение . ^{[39] [i]}

Варианты организационной структуры [ править ]

Существуют существенные различия между различными восточно-католическими церквями относительно их нынешней организационной структуры. Основные восточно-католические церкви, которые возглавляют их патриархи, главные архиепископы или митрополиты, имеют полностью развитую структуру и функционирующую внутреннюю автономию, основанную на существовании церковных провинций. С другой стороны, малые восточно-католические церкви часто имеют только одного или двух иерархов (в форме епархов, апостольских экзархов или апостольских посетителей) и только самые основные формы внутренней организации, если таковые имеются, такие как Белорусская Греко-Католическая Церковь или Русская Греко-Католическая Церковь . ^[41]Отдельные епархии некоторых восточно-католических церквей могут быть суфражистами латинских митрополитов. Например, Греко-католическая епархия Крижевци является суфражистом Римско-католической архиепархии Загреба . ^[42] Кроме того, в некоторых малых восточно-католических церквях есть латинские прелаты. Например, Македонская греко-католическая церковь организована как единая епархия Струмица-Скопье , чьим обычным лицом в настоящее время является римско-католический епископ Скопье. ^[43] Организация Албанской греко-католической церкви уникальна тем, что состоит из «Апостольской администрации». ^[44]

Юридический статус [ править ]

Хотя каждая епархия Католической церкви считается отдельной церковью , это слово не применяется в том же смысле, что и к 24 отдельным церквям sui iuris : Латинской церкви и 23 восточно-католическим церквям.

Канонически каждая восточная католическая церковь является sui iuris или автономной по отношению к другим католическим церквям, будь то латинские или восточные, хотя все они признают духовную и юридическую верховную власть папы . Таким образом, маронит-католик обычно напрямую подчиняется только маронитскому епископу. Однако, если членов определенной церкви так мало, что не существует их собственной иерархии, их духовная забота передается епископу другой ритуальной церкви. Например, члены Латинской церкви в Эритрее находятся под опекой эритрейской католической церкви восточного обряда , тогда как в других частях мира может иметь место обратное.

Теологически все отдельные церкви можно рассматривать как «сестринские церкви». ^[45] Согласно Второму Ватиканскому собору, эти восточно-католические церкви, наряду с более крупной Латинской церковью, обладают «равным достоинством, так что ни одна из них не превосходит другие в отношении обряда, и они пользуются такими же правами и находятся под те же обязательства, в том числе в отношении проповеди Евангелия всему миру (ср. Марка 16:15 ) под руководством римского понтифика ». ^{[14] ( п. 3 )}

Восточно-католические церкви находятся в полном общении со всей католической церковью. Хотя они признают канонический авторитет Святого Престола Рима, они сохраняют свои отличительные литургические обряды , законы, обычаи и традиционные религиозные обряды и имеют свои собственные богословские акценты. Терминология может быть разной: например, епархия и епархия , генеральный викарий и протосинцелл , конфирмация и миропомазание - это соответственно западные и восточные термины для обозначения одних и тех же реалий. Тайны (таинства) крещенияи помазание, как правило, совершаются, в соответствии с древней церковной традицией, одно сразу за другим. Младенцы, которые крестятся и мирились, также получают Евхаристию . ^[46]

Восточные католические церкви представлены в Святом Престоле и Римской курии через Конгрегацию восточных церквей , которая «состоит из кардинального префекта (который руководит и представляет ее с помощью секретаря) и 27 кардиналов, одного архиепископа. и 4 епископа, назначаемых Папой ad quinquennium (на пятилетний период). Членами по праву являются патриархи и главные архиепископы восточных церквей, а также президент Папского совета по содействию единству христиан ». ^[47]

Всего около 16 миллионов членов, наибольшее количество восточных католиков можно найти в Восточной Европе ( Украина , Румыния , Словакия ), Восточной Африке и на Ближнем Востоке ( Египет , Ирак , Ливан , Сирия ) и Индии .

Биритуальные способности [ править ]

Хотя «священнослужители и члены институтов посвященной жизни обязаны верно соблюдать свой собственный обряд» ^[48], священникам иногда дается разрешение совершать литургию обряда, отличного от собственного обряда священника, так называемым даром «духовные факультеты». Причиной такого разрешения обычно является служение католикам, у которых нет священника собственного обряда. Так священники Сиро-Малабарской церквиработая миссионерами в областях Индии, в которых нет структур их собственной церкви, они имеют право использовать римский обряд в этих областях, а священникам латинского обряда после надлежащей подготовки дается разрешение использовать восточный обряд для службы членов Восточной католической церкви, проживающих в стране, в которой нет священников их собственной церкви. Папам разрешается совершать мессу или Божественную литургию любого обряда в подтверждение универсальности католической церкви. Иоанн Павел II совершил Божественную литургию в Украине во время своего понтификата.

По справедливой причине и с разрешения местного епископа священники различных автономных ритуальных церквей могут сослужить; однако используется обряд главного священнослужителя, в то время как каждый священник носит облачения своего собственного обряда. ^[49] Для этого не требуется никаких побуждений к би-ритуализму.

Духовные способности могут касаться не только духовенства, но и религиозных , позволяя им стать членами института автономной церкви, отличной от их собственной. ^[50]

Мирян обычно поощряют к тому, чтобы они научились ценить свой собственный обряд, и их приглашают соблюдать этот обряд, если нет веской причины, например, католиков латинского обряда, живущих в стране, где действует исключительно эфиопский обряд. ^[51] Это не запрещает случайное или даже по уважительной причине обычное участие в литургии другой автономной церкви, западной или восточной. Обязанность участвовать в Евхаристии или, для членов некоторых восточных церквей, во время вечерни, выполняется везде, где литургия совершается в католическом обряде. ^[52]

Духовное безбрачие [ править ]

Восточные и западные христианские церкви имеют разные традиции в отношении церковного безбрачия, и возникающие разногласия сыграли роль в отношениях между двумя группами в некоторых западных странах .

В целом восточно-католические церкви всегда допускали рукоположение женатых мужчин в священники и дьяконы. На землях Украинской греко-католической церкви , крупнейшей восточно-католической церкви, дети священников часто становились священниками и женились внутри своей социальной группы, создавая сплоченную наследственную касту . ^[53]

Большинство восточных церквей различают «монашеское» и «немонашеское» духовенство. Монахи не обязательно живут в монастырях, но по крайней мере часть своего периода обучения они провели в таком контексте. Их монашеские обеты включают обет целомудрия.

Епископы обычно выбираются из монашеского духовенства, и в большинстве восточно-католических церквей большой процент священников и дьяконов также соблюдают целибат, в то время как большая часть приходских священников женаты, взяв жену, когда они были мирянами. ^[53] Если кто-то готовится к диаконству или священству, желает жениться, это должно произойти до рукоположения.

На территориях, где преобладают восточные традиции, женатое духовенство вызывало мало споров, но вызывало сопротивление внутри традиционно латинских церковных территорий, на которые мигрировали восточные католики; это было особенно верно в Соединенных Штатах. В ответ на запросы от латинских епископов этих стран Конгрегация распространения веры изложены правила в 1890 письме Франсуа-Мари-Бенджамин Ричард , архиепископ Парижа , ^[54] , который Конгрегация применяется на 1 май 1897 в Соединенные Штаты ^[55], заявив, что только соблюдающие целибат или овдовевшие священники, приезжающие без своих детей, должны быть разрешены в Соединенных Штатах.

Этот мандат на безбрачие для восточно-католических священников в Соединенных Штатах был вновь провозглашен с особой ссылкой на католиков русинского обряда декретом Cum data fuerit от 1 марта 1929 года , который был продлен еще на десять лет в 1939 году. Недовольство многих русинских католиков в Соединенных Штатах. Штаты дали начало Американской Карпато-Русской Православной Епархии . ^[56] Полномочия, действовавшие и в некоторых других странах, были отменены указом от июня 2014 года. ^[57]

В то время как большинство восточных католических церквей допускают женатых мужчин к рукоположению в священники (хотя и не разрешают священникам вступать в брак после рукоположения), некоторые приняли обязательное церковное безбрачие, как в Латинской церкви. К ним относятся Индия на основе сиро-маланкарская католическая церковь и сиро-Малабар - католическая церковь , ^{[58] [59]} и католическая церковь Коптской . ^[60]

В 2014 году Папа Франциск утвердил новые нормы для женатого духовенства в восточно-католических церквях через канон 758 § 3. CCEO . Новые нормы отменили предыдущие нормы и теперь позволяют восточно-католическим церквям с женатым духовенством посвящать женатых мужчин на традиционно латинских территориях и предоставлять факультеты. внутри традиционно латинских территорий женатым восточно-католическим духовенством, ранее рукоположенным в других местах. ^[61] Это последнее изменение позволит женатым восточно-католическим священникам следовать за своими верующими в любую страну, в которую они могут иммигрировать, решая проблему, которая возникла в связи с исходом стольких христиан из Восточной Европы и Ближнего Востока в последние десятилетия. ^[62]

Список восточно-католических церквей [ править ]

Annuario Pontificio Святого Престола дает следующий список восточно-католических церквей с указанием главного епископского престола каждой и стран (или более крупных политических областей), где они обладают церковной юрисдикцией , к которой здесь добавлены дата объединения или основания в скобках и членство в скобках. Общее количество членов всех восточно-католических церквей составляет не менее 16 336 000 человек. Телевидение Вечного Слова (EWTN) дает тот же список, за исключением того, что он не размещает литургические традиции в алфавитном порядке, в котором они приведены как в Annuario Pontificio, так и в каноне CCEO 28., и, как отмечено ниже, он рассматривает Апостольский экзархат для католиков византийского обряда в Чешской Республике, который для Святого Престола является частью Русинской католической церкви, как если бы это была отдельная автономная церковь. ^[63]

Членство [ править ]

Восточно-католические церкви составляют небольшой процент членов Католической церкви по сравнению с Латинской церковью, которая насчитывает более 1,2 миллиарда членов. Статистика 2017 года, собранная Католической ассоциацией благосостояния Ближнего Востока (CNEWA), показывает, что четыре крупнейшие восточно-католические церкви - это Украинская греко-католическая церковь с 4,5 миллионами членов (примерно 25% всех восточно-католиков), Сиро-Малабарская католическая церковь с 4,3 миллионов членов (24%), Маронитская церковь с 3,5 миллионами членов (20%) и Греко-католическая церковь Мелкитов с 1,6 миллионами членов (9%). ^[4]

Другое [ править ]

Список показывает, что отдельная автономная конкретная церковь может иметь разные юрисдикции (местные церкви) в нескольких странах.

Русинский греко - католическая церковь организована исключительным образом из - за учредительную митрополию: русинская католическая митрополия Питтсбурга в Пенсильвании, США. Последняя также неофициально называется Византийской католической церковью в Америке. Согласно каноническому праву, она имеет статус автономной ( sui iuris ) столичной церкви из-за обстоятельств, связанных с ее учреждением в 1969 году в качестве церковной провинции. В то время условия на родине русинов , известной как Карпатская Русь , были таковы, что греко-католическая церковь была насильственно подавлена ​​советскими властями. Когда коммунистическое правление закончилось,Возникла Мукачевская греко-католическая епархия (основана в 1771 г.). По состоянию на начало 21 века у нее было около 320000 сторонников, больше, чем в мегаполисе Питтсбург. Кроме того, апостольский экзархат, созданный в 1996 году для католиков византийского обряда в Чешской Республике, классифицируется как еще одна часть Русинской католической церкви.

На веб-сайте EWTN Русинский католический апостольский экзархат Чешской Республики упоминается в списке восточных церквей, из которых все остальные являются автономными отдельными церквями. ^[63] Это ошибка, поскольку признание внутри Католической церкви автономного статуса конкретной церкви может быть предоставлено только Святым Престолом. ^[j] Он классифицирует эту церковь как одну из составляющих поместных церквей автономной ( sui iuris ) Русинской католической церкви.

Преследование [ править ]

Восточная Европа [ править ]

В исследовании Мефодия Стадника говорится: «Грузинский византийский католический экзарх, отец Шио Батманишви [ sic ], и два грузинских католических священника Латинской церкви были казнены советскими властями в 1937 году после содержания в плену в Соловецкой тюрьме и северные ГУЛАГи с 1923 г. " ^[71] Кристофер Цуггер пишет в книге «Забытые» : «К 1936 году в Византийской католической церкви Грузии было две общины, обслуживаемых епископом и четырьмя священниками, с 8000 верующими», и он идентифицирует епископа как Шио Батмалашвили. ^[72] Упоминает Василий Овсиенко  [ великобритания ] об Украинском Хельсинкском союзе по правам человека.сайт, что "католический администратор Грузии Шио Батмалашвили" был одним из казненных как "антисоветские элементы" в 1937 году. ^[73]

Цуггер называет Батмалашвили епископом; Стадник двусмысленно, называя его экзархом, но давая ему титул отца; Овсиенко просто называет его «католическим администратором», не уточняя, был ли он епископом или священником и отвечал за латинскую или византийскую юрисдикцию.

Если бы Батмалашвили был экзархом , а не епископом, связанным с латинской Тираспольской епархией , которая находилась в Саратове на реке Волге , к которой принадлежали грузинские католики даже византийского обряда ^[74], это означало бы, что грузинский византийский - Обрядовая католическая церковь существовала, хотя бы только как местная особая церковь. Однако, поскольку создание новой иерархической юрисдикции должно быть опубликовано в Acta Apostolicae Sedis , и в этом официальном вестнике Святого Престола нет упоминания о создании такой юрисдикции для византийских грузинских католиков, это утверждение кажется необоснованным.

В изданиях Annuario Pontificio 1930-х годов Батмалашвили не упоминается. Если он действительно был епископом, то он, возможно, был одним из тех, кто был тайно рукоположен для служения Церкви в Советском Союзе французским епископом-иезуитом Мишелем д'Эрбиньи , который был президентом Папской комиссии в России с 1925 по 1934 год. В условиях того времени Святой Престол не смог бы создать новый византийский экзархат в Советском Союзе, поскольку греко-католики в Советском Союзе были вынуждены присоединиться к Русской Православной Церкви .

Имя Батмалашвили не входит в число тех, кого называют четырьмя «подпольными» апостольскими администраторами (только один из которых, по-видимому, был епископом) для четырех частей, на которые была разделена Тираспольская епархия после отставки в 1930 году ее уже сосланного последнего епископ Йозеф Алоис Кесслер . ^[75] Этот источник называет отца Стефана Демурова как апостольского администратора «Тбилиси и Грузии» и говорит, что он был казнен в 1938 году. Другие источники связывают Демурова с Азербайджаном и говорят, что вместо казни он умер в сибирском ГУЛАГе . ^[76]

До 1994 года ежегодное издание Соединенных Штатов « Католический альманах» перечисляло «грузинские» среди греко-католических церквей. ^[77] Пока не было исправлено в 1995 году, похоже, что это была ошибка, аналогичная той, что была сделана на столь же неофициальном сайте EWTN о чешских греко-католиках.

В межвоенный период 20-го века среди этнических эстонцев в Православной церкви Эстонии существовало недолговечное движение греко-католиков , состоящее из двух-трех приходов, не возведенных до уровня местной церкви с собственным главой. Эта группа была ликвидирована советским режимом и в настоящее время вымерла.

Мусульманский мир [ править ]

Мусульманские преследования христиан восходят к основанию ислама и продолжаются по сей день. Мусульмане являются основным источником преследований христиан во всем мире как в странах с мусульманским, так и в немусульманском большинстве. К странам, в которых христиане подвергались острой дискриминации, преследованиям и часто смерти, относятся: Сомали , Сирия , Ирак , Афганистан , Саудовская Аравия , Мальдивы , Пакистан , Иран , Йемен , палестинские территории , Египет , Турция , Катар , Узбекистан , Иордания., Оман , Кувейт , Казахстан , Таджикистан , Туркменистан , Кыргызстан , Эритрея , Объединенные Арабские Эмираты , Косово и Чечня . ^[78]

Соединенные Штаты [ править ]

Несмотря на то, что они не подвергались физическим опасностям или преследованиям со стороны государственных органов, с которыми сталкивались в Восточной Европе или на Ближнем Востоке, приверженцы восточно-католических церквей в Соединенных Штатах, большинство из которых были относительно новыми иммигрантами из Восточной Европы, столкнулись с трудностями из-за враждебности со стороны Духовенство Латинской церкви, которое доминировало в католической иерархии в Соединенных Штатах, считало их чужеземцами. В частности, иммиграция женатых священников восточного обряда, обычная в их церквях, но крайне редко встречающаяся в латинских церквях, была запрещена или строго ограничена, а некоторые епископы Латинской церкви активно вмешивались в пастырскую работу тех, кто действительно прибыл. Некоторые епископы вообще стремились запретить всем нелатинским католическим священникам приехать в Соединенные Штаты.Таким образом, многие восточно-католические иммигранты в США были либо ассимилированы с Латинской церковью, либо присоединились к Восточной православной церкви. Один бывший восточно-католический священник Алексис Тот известен тем, что отказался от католицизма после тяжелого опытаИоанн Айрленд , латинский епископ Святого Павла , и присоединившийся к Православной церкви, в которой он был канонизирован как святой за то, что привел к Православной церкви 20 000 разочаровавшихся бывших католиков Востока.

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Недунгатт, Джордж , изд. (2002). Путеводитель по Восточному кодексу: комментарий к кодексу канонов восточных церквей . Рим: Издательство Восточного института. ISBN 9788872103364.
• Фэрис, Джон Д. и Джоб Аббасс, OFM Conv., Ред. Практический комментарий к Своду канонов восточных церквей , 2 тома. Монреаль: Librairie Wilson & Lafleur, 2019.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с восточно-католическими церквями .

• Статистика Восточной католической церкви за 2015 год
• Совместное заявление Папы Бенедикта XVI и Вселенского Патриарха Варфоломея I, 2006 г.
• Пример восточно-католического песнопения на английском языке