Кирилл Александрийский

Святой Кирилл Александрийский
Святитель Кирилл Александрийский, Патриарх и исповедник
Архиепископия	Александрия
Видеть	Александрия
Предшественник	Святой Феофил Александрийский
Преемник	Диоскор Великий «Защитник Православия»
Личная информация
Родившийся	c. 376 Дидусея, Римский Египет (современный Эль-Махалла Эль-Кубра )
Умер	444 (67–68 лет) Александрия
Святость
Фестиваль	18 января и 9 июня ( Восточная православная церковь ) 27 июня ( Коптская церковь , католическая церковь , лютеранство ) 9 февраля ( православная церковь западного обряда , бывшая католическая церковь, 1882–1969)
Почитается в	Латинское христианство Восточный католицизм Восточное православие Восточное православие Англиканство Лютеранство
Титул как Святой	Столп веры; Печать всех отцов; Епископ, Исповедник, а также (в Католической Церкви) Доктор Церкви
Атрибуты	Одетый в епископа с фелонионом и омофором и обычно с головой, покрытой в манере египетских монахов (иногда головной убор имеет полиставрионный узор), он обычно изображается с Евангелием или свитком с поднятой правой рукой. благословение.
Покровительство	Александрия

Часть серии по
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каетан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авила Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Хуго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

Кирилл Александрийский ( греч . : Κύριλλος Ἀλεξανδρείας ; коптский : Ⲡⲁⲡⲁ Ⲕⲩⲣⲓⲗⲗⲟⲩ ⲁ̅ также ⲡⲓ̀ⲁⲅⲓⲟⲥ Ⲕⲓⲣⲓⲗⲗⲟⲥ ; ок.  376 - 444) был Патриархом Александрии с 412 по 444 годы. Он был возведен на престол, когда город был на пике своего влияния и могущества внутри Римская империя . Кирилл много писал и был ведущим действующим лицом в христологических спорах конца 4-го и 5-го веков. Он был центральной фигурой на Эфесском соборе 431 года, что привело к смещению Нестория с поста Константинопольского патриарха . Кирилл входит в числоОтцов церкви, а также как Доктора Церкви , и его репутация в христианском мире позволила ему присвоить ему титулы Столп веры и Печать всех отцов . Однако римский император Феодосий II осудил его за поведение «гордого фараона», а несторианские епископы на своем синоде на Эфесском соборе объявили его еретиком, назвав его «чудовищем, рожденным и воспитанным для разрушения мира». церковь." ^[1]

Кирилл хорошо известен своим спором с Несторием и его сторонником Патриархом Антиохийским Иоанном, которого Кирилл исключил из Ефесского Собора за опоздание. Он также известен своим изгнанием новацианцев и евреев из Александрии и разжиганием напряженности, которая привела к убийству эллинистического философа Гипатии христианской толпой. Историки расходятся во мнениях относительно степени его ответственности в этом вопросе.

Кирилл пытался угодить благочестивому христианскому императору Феодосию II (408–450 гг. Н. Э.), Посвятив ему свой пасхальный стол. ^[2] Также важно отметить, что пасхальный стол Кирилла был снабжен базовой структурой Метона в форме 19-летнего лунного цикла Метона, принятого им около 425 г. н.э., который сильно отличался от первого метонического 19-летнего лунного цикла. цикл, изобретенный Анатолием около 260 г. н.э. , но точно равный аналогичному лунному циклу, введенному около 412 г. н.э. Аннианом ; юлианский эквивалент этой AlexandrianЛунный цикл, принятый Кириллом и ныне называемый `` классическим (александрийским) 19-летним лунным циклом '', возникнет снова намного позже: столетием позже в Риме в качестве базовой структуры пасхальной таблицы Дионисия Экзигия (525 г. н.э.) и двух несколько столетий спустя в Англии как пасхальный стол Беды (725 г. н.э.). ^[3]

Католическая церковь не память святого Кирилла в Tridentine Календарь : он присоединил свой праздник только в 1882 году, назначив ему дату 9 февраля. Эта дата используется Православной церковью западного обряда . Тем не менее, в результате пересмотра католического календаря 1969 года он был перенесен на 27 июня, который считается днем ​​смерти святого, отмечаемой Коптской православной церковью . ^[4] Эта же дата была выбрана для лютеранского календаря. В восточных православных и византийские католические церкви отмечают свой праздник день 9 июня , а также, вместе с Папой Афанасия I Александрии , 18 января.

Ранняя жизнь [ править ]

Мало что известно наверняка о молодости Кирилла. Он родился около 376 года в городе Дидусейя, Египет, современный Эль-Махалла Эль-Кубра . ^[5] Через несколько лет после его рождения, его дядя по материнской линии Феофил поднялся до влиятельного положения Патриарха Александрии . ^[6] Его мать оставалась близкой со своим братом, и под его руководством Кирилл получил хорошее образование. Его труды показывают его знание христианских писателей своего времени, включая Евсевия , Оригена , Дидима Слепого и писателей Александрийской церкви.. Он получил формальное христианское образование, стандартное для своего времени: он изучал грамматику с двенадцати до четырнадцати лет (390–392) ^[7], риторику и гуманитарные науки с пятнадцати до двадцати (393–397) и, наконец, теологию и библейские исследования (398–402). ). ^[7]

В 403 году он сопровождал своего дядю на « Дубовый Синод » в Константинополе ^[8], который сверг Иоанна Златоуста с поста архиепископа Константинополя. ^[9] За год до этого Феофил был вызван императором в Константинополь, чтобы принести извинения перед синодом , на котором будет председательствовать Златоуст, по нескольким обвинениям, выдвинутым против него некоторыми египетскими монахами. Феофил преследовал их как оригенистов . ^[10] Став во главе солдат и вооруженных слуг, Феофил выступил против монахов, сжег их жилища и жестоко обращался с пленными. ^[11]Феофил прибыл в Константинополь с двадцатью девятью своими суфражистами епископами и, совещаясь с теми, кто выступал против архиепископа, составил длинный список в значительной степени необоснованных обвинений против Златоуста ^[12], который отказался признать законность синода, в котором его открытые враги были судьями. Впоследствии Златоуст был низложен.

Патриарх Александрийский [ править ]

Феофил умер 15 октября 412 года, а Кирилл был назначен Папой или Патриархом Александрии 18 октября 412 года, но только после бунта между его сторонниками и сторонниками его соперника архидиакона Тимофея. По словам Сократа Схоластика , александрийцы всегда бунтовали. ^[13]

Таким образом, Кирилл последовал за своим дядей в положение, которое стало могущественным и влиятельным, соперничающее с положением префекта во время беспорядков и часто жестоких конфликтов между языческими , еврейскими и христианскими жителями космополитического города . ^[14] Он начал проявлять свою власть, заставляя церкви новатианцев быть закрытыми, а их священные сосуды захвачены.

Споры [ править ]

Спор с префектом [ править ]

Орест , Praefectus augustalis из египетской епархии , стойко сопротивлялся церковному посягательству Кирилла на светские прерогативы. ^[15]

Напряжение между партиями усилилось, когда в 415 году Орест издал указ, в котором излагались новые правила, касающиеся пантомимных шоу и танцевальных выставок в городе, которые привлекали большие толпы и обычно были склонны к гражданским беспорядкам различной степени. Толпы собрались, чтобы прочитать указ вскоре после того, как он был вывешен в городском театре. Кирилл послал grammaticus Hierax, чтобы узнать содержание указа. Указ возмутил не только евреев, но и христиан. На одном из таких собраний Хиеракс прочитал указ и приветствовал новые правила, что вызвало беспорядки. Многие люди чувствовали, что Хиеракс пытался спровоцировать толпу, особенно евреев, на мятеж. ^[16]Орест публично подвергал Иераксу пыткам в театре. У этого приказа было две цели: одна - подавить бунт, другая - отметить власть Ореста над Кириллом. ^{[17] [15]}

Сократ Схоластик рассказывает, что, услышав о суровом и публичном наказании Иерекса, Кирилл пригрозил отомстить евреям Александрии «самыми суровыми», если преследования христиан не прекратятся немедленно. В ответ на угрозу Кирилла александрийские евреи еще больше разозлились и в конце концов прибегли к насилию против христиан. Они замышляли спугнуть христиан ночью, бегая по улицам, утверждая, что церковь Александра горит. Когда христиане отреагировали на то, что, по их мнению, было сожжением их церкви, «евреи немедленно напали на них и убили их», используя кольца, чтобы узнавать друг друга в темноте и убивая всех, кто был в поле зрения. Когда наступило утро, Кирилл вместе со многими своими последователями отправился в город ''синагоги в поисках виновных в массовом убийстве.^[18]

Согласно Сократу Схоластику, после того, как Кирилл собрал всех евреев в Александрии, он приказал лишить их всего имущества, изгнал их из Александрии и позволил разграбить их имущество оставшимся гражданам Александрии. Схоластик указывает, что все евреи были изгнаны, в то время как Иоанн Никийский говорит только о тех, кто участвовал в засаде. Сьюзан Вессель говорит, что, хотя неясно, был ли Схоластик новационистом (чьи церкви закрыл Кирилл), он явно симпатизировал им, и разъясняет привычку Сирила злоупотреблять своей епископской властью, нарушая права и обязанности светских людей. органы власти. Вессель говорит: «... Сократ, вероятно, не дает точной и однозначной информации об отношении Кирилла к имперской власти». ^[19]

Тем не менее, с изгнанием Кириллом евреев, пусть и многих, «Орест [...] был исполнен великого негодования по поводу этих сделок и был чрезвычайно огорчен тем, что город такого размера внезапно лишился такой большой части своей территории. численность населения." ^[18] Из-за этого вражда между Кириллом и Орестом усилилась, и оба человека написали императору о ситуации. В конце концов, Кирилл попытался связаться с Орестом через несколько мирных инициатив, включая попытку посредничества, и, когда это не удалось, показал ему Евангелия, которые он истолковал, чтобы указать, что религиозный авторитет Кирилла потребует согласия Ореста с политикой епископа. ^[20] Тем не менее, Орест оставался равнодушным к подобным жестам.

Этот отказ почти стоил Оресту жизни. Нитрийские монахи пришли из пустыни и спровоцировали восстание против Ореста среди населения Александрии. Эти монахи прибегли к насилию 15 лет назад, во время спора между Феофилом (дядей Кирилла) и « Высокими братьями »; монахи напали на Ореста и обвинили его в том, что он язычник. Орест отверг обвинения, указав, что он был крещен архиепископом Константинопольским. Монах по имени Аммонийбросил камень в голову Ореста. Префект замучил Аммония до смерти, после чего Патриарх почтил его мучеником. Однако, согласно Схоластику, христианская община проявила общее отсутствие энтузиазма по поводу мученической смерти Аммония. Затем префект написал императору Феодосию II , как и Кирилл. ^{[21] [22]}

Убийство Гипатии [ править ]

Префект Орест пользовался политической поддержкой Гипатии , астронома, философа и математика, обладавшего значительным моральным авторитетом.в городе Александрия, и которые имели большое влияние. На момент смерти ей было, вероятно, больше шестидесяти лет. Действительно, многие студенты из богатых и влиятельных семей приехали в Александрию специально, чтобы учиться в частном порядке с Гипатией, и многие из них позже достигли высоких постов в правительстве и церкви. Некоторые христиане думали, что влияние Гипатии заставило Ореста отвергнуть все примирительные предложения Кирилла. Современные историки считают, что Орест наладил свои отношения с Гипатией, чтобы укрепить связь с языческой общиной Александрии, как он это сделал с еврейской общиной, чтобы лучше управлять бурной политической жизнью египетской столицы. ^[23] Толпа во главе с лекторомпо имени Петр, снял Гипатию с ее колесницы и убил ее, разрубив ее тело и сжег за пределами городских стен. ^{[24] [25]}

Историк-неоплатоник Дамаский ( ок.  458 - ок.  538) «очень хотел использовать скандал, связанный со смертью Гипатии», и возложил ответственность за ее убийство на епископа Кирилла и его христианских последователей. ^[26] Рассказ Дамаска об убийстве христианами Гипатии является единственным историческим источником, приписывающим прямую ответственность епископу Кириллу. ^[27] Некоторые современные исследования представляют смерть Гипатии в результате борьбы между двумя христианскими фракциями: умеренным Орестом, поддерживаемым Гипатией, и более жестким Кириллом. ^[28] По словам лексикографа Уильяма Смита.«Ее обвинили в слишком тесном знакомстве с Орестом, префектом Александрии, и обвинение распространилось среди духовенства, считавшего, что она прервала дружбу Ореста с их архиепископом Кириллом». ^[29] Схоластик пишет, что Гипатия в конечном итоге стала «жертвой политической ревности, которая в то время преобладала». Новости об убийстве Гипатии вызвали широкое публичное осуждение не только Кирилла, но и всей александрийской христианской общины.

Конфликт с Несторием [ править ]

Другой крупный конфликт возник между александрийской и антиохийской школами церковного размышления, благочестия и дискурса. Этот давний конфликт расширился с появлением третьего канона Первого Константинопольского собора, который предоставил Константинопольскому престолу примат над старыми престолами Александрии и Антиохии. Таким образом, борьба между кафедрами Александрии и Антиохии теперь включала Константинополь. Конфликт достиг апогея в 428 г., после того как Несторий , выходец из Антиохии, стал архиепископом Константинополя. ^[30]

Кирилл получил возможность восстановить превосходство Александрии как над Антиохией, так и над Константинополем, когда антиохийский священник, находившийся в Константинополе по велению Нестория, начал проповедовать против называния Марии «Богородицей» ( Богородицей ). Поскольку термин «Богородица» издавна относился к Марии, миряне в Константинополе жаловались на священника. Вместо того, чтобы отвергнуть священника, Несторий вмешался в его защиту. Несторий утверждал, что Мария не была ни «Матерью Человеческой», ни « Богородицей », поскольку они относились к двум природам Христа ; скорее, Мария была «Матерью Христа» (греч .: Christotokos). Христос, согласно Несторию, был соединением Божества с его «храмом» (который Несторий любил называть своей человеческой природой). Споры, казалось, были сосредоточены на проблеме страданий Христа. Кирилл утверждал, что Сын Божий или Божественное Слово действительно пострадал «во плоти». ^[31] Однако Несторий утверждал, что Сын Божий был совершенно неспособен к страданиям, даже в его союзе с плотью. ^[32] Евсевий Дорилейский зашел так далеко, что обвинил Нестория в усыновлении.. К этому времени до Александрии дошли известия о разногласиях в столице. На Пасху 429 года нашей эры Кирилл написал письмо египетским монахам, в котором предупредил их о взглядах Нестория. Копия этого письма достигла Константинополя, где Несторий проповедовал против него. Так началась серия писем между Кириллом и Несторием, тон которых постепенно становился все более резким. Наконец, император Феодосий II созвал Эфесский собор (в 431 г.), чтобы разрешить спор. Кирилл выбрал Эфес ^[7]как место проведения, так как поддерживало почитание Марии. Совет был созван до того, как прибыли сторонники Нестория из Антиохии и Сирии, и поэтому Несторий отказался присутствовать, когда его вызвали. Как и следовало ожидать, Совет приказал низложить и изгнать Нестория за ересь.

Однако, когда Иоанн Антиохийский и другие епископы, поддерживающие Нестория, наконец, достигли Эфеса, они собрали свой собственный Собор, осудили Кирилла за ересь, свергнули его с престола и заклеймили его как «чудовище, рожденное и воспитанное для разрушения мира». церковь". ^[33] Феодосий, уже достаточно взрослый, чтобы удерживать власть самостоятельно, отменил приговор Совета и арестовал Кирилла, но Кирилл в конце концов сбежал. Сбежавшая в Египет, Кирилл подкупил придворный, и послал толпу во главе с Феодосием Dalmatius , в отшельнике , осаждать Феодосий дворец, и злоупотребление рупора; Император в конце концов уступил, отправив Нестория в небольшое изгнание (Верхний Египет). ^[33] Кирилл умер около 444 г., но споры продолжались десятилетия, от «разбойничьего синода» в Эфесе (449 г.) до Халкидонского собора (451 г.) и далее.

Богословие [ править ]

Кирилл считал воплощение Бога в личности Иисуса Христа настолько мистически могущественным, что оно распространилось из тела Богочеловека на остальную расу, чтобы преобразовать человеческую природу в благодатное и обожествленное состояние святых. тот, который обещал верующим бессмертие и преображение . Несторий , с другой стороны, рассматривал воплощение как прежде всего моральный и этический пример для верных, чтобы они пошли по стопам Иисуса. Кирилл постоянно делал упор на простой идее, что по улицам Назарета ходил Бог (следовательно, Мария была Богородицей., что означает «Богоносец», что на латыни стало «Mater Dei или Dei Genetrix», или Богородица), и Бог, явившийся в преображенном человечестве. Несторий говорил об отдельных «Иисусе-человеке» и «божественном Логосе » способами, которые Кирилл считал слишком дихотомическими , расширяя онтологический разрыв между человеком и Богом таким образом, который, как полагали некоторые из его современников, уничтожил бы личность Христа.

Основным вопросом, который вызвал этот спор между Кириллом и Несторием, был вопрос, который возник на Константинопольском соборе: что именно было существом, которое родила Мария? Кирилл утверждал, что Святая Троица состоит из единственной божественной природы, сущности и бытия ( ousia ) в трех различных аспектах, экземплярах или субстанциях бытия ( ипостаси ). Эти различные ипостаси - это Отец или Бог в Себе, Сын или Слово ( Логос ) и Святой Дух. Затем, когда Сын стал плотью и вошел в мир, пре-воплощенная божественная природа и принятая человеческая природа остались, но объединились в личности Иисуса. Это привело к появлению миафизита.Лозунг «Одна природа, объединившаяся из двух» используется для обозначения богословской позиции александрийского епископа.

Согласно теологии Кирилла, у Сына Божьего было два состояния: состояние, существовавшее до того, как Сын (или Слово / Логос) стал воплощением в личности Иисуса, и состояние, которое фактически стало воплощением. Воплощенный Логос пострадал и умер на Кресте, и поэтому Сын мог страдать без страданий. Кирилл страстно отстаивал преемственность единого субъекта, Бога-Слова, от состояния до воплощения до состояния воплощения. Божественный Логос действительно присутствовал во плоти и в мире, а не просто дарован, семантически прикреплен или морально связан с человеком Иисусом, как учили усыновители и, как он полагал, Несторий.

Мариология [ править ]

Кирилл Александрийский стал известен в церковной истории своей энергичной борьбой за титул « Богородицы ^[34] » во время Первого Эфесского собора (431 г.).

Его сочинения включают проповедь в Эфесе и несколько других проповедей. ^[35] Авторство некоторых из его предполагаемых проповедей оспаривается. В нескольких произведениях Кирилл сосредотачивается на любви Иисуса к своей матери. На кресте он преодолевает свою боль и думает о своей матери. На свадьбе в Кане он кланяется ее желаниям. Кирилл создал основу для всех других мариологических разработок через свое учение о Пресвятой Деве Марии как « Богородице ». ^[36]Конфликт с Несторием был в основном из-за этого вопроса, и его часто неправильно понимали. «Споры велись не столько о Марии, сколько об Иисусе. Вопрос был не в том, какие почести были удостоены Марии, а в том, как следует говорить о рождении Иисуса». ^[36] Св. Кирилл получил важное признание своих проповедей Вторым Константинопольским Собором (553 г. до н.э.), который провозгласил;

«Святой Кирилл, провозгласивший правильную веру христиан» (Анатематизм XIV, Дензингер и Шенметцер 437).

Работает [ править ]

Кирилл был ученым архиепископом и плодовитым писателем. В первые годы своей активной церковной жизни он написал несколько экзегетических документов. Среди них были: Комментарий по Ветхому Завету , ^[37] Тезаурус , Рассуждение против ариан , Комментарий к Евангелию от Иоанна , ^[38] и Диалоги о Троице . В 429 г., когда христологические споры усилились, объем его сочинений был настолько обширен, что его оппоненты не могли сравниться с ними. Его сочинения и его богословие до сих пор остаются центральными в традициях отцов и всех православных.

• Став Храмы Бога (Ναοὶ θεοῦ χρηματιοῦμεν) (греческий оригинал и английский)
• Второе послание Кирилла Несторию
• Третье послание Кирилла Несторию (содержащее двенадцать анафем)
• Формула воссоединения: вкратце (Подведение итогов воссоединения Кирилла и Иоанна Антиохийского)
• «Формула воссоединения» Кирилла и Иоанна Антиохийского
• Пять фолиантов против Нестория (Adversus Nestorii blasphemias)
• Что Христос Один (Quod un sit Christus)
• Схолия о воплощении Единородного (Scholia de incarnatione Unigeniti)
• Против Диодора Тарсского и Феодора Мопсуестийского (фрагменты)
• Против синусиастов (фрагменты)
• Комментарий к Евангелию от Луки
• Комментарий к Евангелию от Иоанна
• Против Юлиана Отступника
• Cyrilli Alexandrini liber Thesaurus adversus Hereticos a Georgio Trapesuntio traductus (на латинском и греческом языках)

Переводы [ править ]

• Праздничные письма 1–12 в переводе Филиппа Р. Амидона, Отцы церкви, т. 112 (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2009 г.)
• Комментарий к Исайе , переведенный с введением Роберта Чарльза Хилла (Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста, 2008 г.)
• Комментарий к Двенадцати Пророкам , переведенный Робертом К. Хиллом, 2 тома, Отцы Церкви, тома 115–16 (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2008 г.) [перевод In XII Prophetas ]
• Против тех, кто не желает признавать, что Пресвятая Богородица есть Богородица , отредактированная и переведенная с вступлением протопресвитера Георгия Диона. Драгас (Роллинсфорд, штат Нью-Хэмпшир: православный исследовательский институт, 2004 г.)
• Норман Рассел, Кирилл Александрийский (Лондон: Routledge, 2000) [содержит переводы отрывков из Комментария к Исайе; Комментарий к Джону; Против Нестория; Объяснение двенадцати глав; Против Джулиана ]
• О единстве Христа , переведенный и вступительный текст Джона Энтони Макгукина (Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press, 1995.)
• Дж. А. Макгукин, Святой Кирилл Александрийский: христологические споры. Его история, богословие и тексты (Лейден: EJ Brill, 1994) [содержит переводы Второго и Третьего писем Несторию; Письма к Евлогию и Сукцензу; Письма Кирилла монахам Египта, Папе Селестину, Акакию Верийскому и Иоанну Антиохийскому (содержащие Формуляр воссоединения), Праздничная проповедь в базилике Святого Иоанна в Эфесе и схолии о воплощении]
• Письма 1-110 , переведенный Джоном I McEnerney, Отцы Церкви VOLS 76-77 (Вашингтон: Католический университет Америки Press, с.  1987)
• Кирилл Александрийский. Избранные письма , отредактированные и переведенные Лайонелом Р. Викхэмом (Оксфорд: Clarendon Press, 1983). [содержит переводы Второго и Третьего писем к Несторию, Письма Акакию из Мелитены и Евлогия, Первое и Второе письмо к Сукцензу, Письмо 55 о Символе веры, Ответы Тиберию, Доктринальные вопросы и ответы и Письмо к Калозириус,]

См. Также [ править ]

• Католическая церковь в Египте
• Диофизитизм
• Общий римский календарь
• Список раннехристианских святых
• Святой Кирилл Александрийский, покровитель архива

Цитаты [ править ]

Ссылки [ править ]

• «Кирилл I (412–444)» . Официальный сайт Греческого Православного Патриархата Александрии и всей Африки . Проверено 8 февраля 2011 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи Британской энциклопедии 1911 года о Кирилле Александрийском .

• Отцы ранней церкви Включает текст, написанный Кириллом Александрийским.
• Многоязычная опера Omnia (греческое издание Migne Patrologia Graeca)
• Святитель Кирилл, архиепископ Александрийский, православная икона и синаксарий
• Отцы ранней церкви: Кирилл Александрийский
• Статья Джованни Коста " Монофизизм святого Кирилла Александрийского" на сайте academia.edu
• Работы Кирилла Александрийского или о нем в Интернет-архиве
• Работы Кирилла Александрийского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Пять метонических 19-летних лунных циклов
• Пасхальный стол Дионисия Эксигия