Персонализм является интеллектуальной позицией , которая подчеркивает важность человеческих лиц . Были исследованы различные концепции [ кем? ] , поэтому персонализм существует во многих различных версиях, и это несколько затрудняет определение его как философского и богословского движения. [1] Фридрих Шлейермахер впервые использовал термин персонализм ( нем . Personalismus ) в печати в 1799 году. [2] Можно проследить эту концепцию до более ранних мыслителей в различных частях мира. [3]
Обзор [ править ]
В Стэнфордской энциклопедии философии Томас Д. Уильямс и Ян Олоф Бенгтссон цитируют множество «школ», придерживающихся «персоналистской» этики и « мировоззрения », утверждая:
Персонализм существует во многих различных версиях, и это несколько затрудняет определение его как философского и богословского движения. В основе многих философских школ лежит один конкретный мыслитель или даже одно центральное произведение, которое служит каноническим пробным камнем. Персонализм - это более расплывчатое и эклектичное движение, у которого нет такой общей точки отсчета. Фактически, правильнее говорить о множестве персонализмов, чем об одном персонализме. В 1947 году Жак Маритен мог бы написать, что существует по крайней мере «дюжина персоналистских доктрин, которые иногда не имеют ничего общего, кроме слова« личность »». Более того, из-за их акцента на субъективности личности некоторые из наиболее важных представителей персонализма не предприняли систематических трактатов своих теорий.
Возможно, правильнее было бы говорить о персонализме как о «текущем» или более широком «мировоззрении», поскольку он представляет несколько школ или одну доктрину, в то время как наиболее важные формы персонализма действительно демонстрируют некоторые центральные и существенные общие черты. Наиболее важным из последних является общее утверждение центральной роли человека в философской мысли. Персонализм постулирует высшую реальность и ценность личности - как человека, так и (по крайней мере, для большинства персоналистов) божественного. Он подчеркивает значимость, уникальность и неприкосновенность личности, а также по существу ее относительное или социальное измерение. Таким образом, название «персонализм» может быть законно применено к любой школе мысли, которая фокусируется на центральном положении людей и их уникальном статусе среди существ в целом.и персоналисты обычно признают косвенный вклад широкого круга мыслителей на протяжении всей истории философии, которые не считали себя персоналистами. Персоналисты считают, что человек должен быть онтологической и эпистемологической отправной точкой философской рефлексии. Многие озабочены исследованием опыта, статуса и достоинства человека как личности и считают это отправной точкой для всего последующего философского анализа.и достоинства человека как личности, и рассматривать это как отправную точку для всего последующего философского анализа.и достоинства человека как личности, и рассматривать это как отправную точку для всего последующего философского анализа.[4]
Таким образом, согласно Уильямсу, следует иметь в виду, что, хотя на Западе могут быть десятки теоретиков и общественных активистов, придерживающихся рубрики «персонализм», их конкретные фокусы на самом деле могут быть асимптотическими и даже расходиться в материальном отношении. стыки.
Персонализм Бердяева [ править ]
Николай Александрович Бердяев (1874–1948) был российским религиозным и политическим философом, который подчеркивал человеческую свободу, субъективность и творчество. [5]
Персонализм Мунье [ править ]
Во Франции философ Эммануэль Мунье (1905–1950) был ведущим сторонником персонализма, вокруг которого он основал рецензию Esprit , которая существует по сей день. Под руководством Жана-Мари Доменаха он критиковал применение пыток во время войны в Алжире . Персонализм рассматривался как альтернатива как либерализму, так и марксизму , который уважал права человека и человеческую личность, но не допускал чрезмерного коллективизма . Персонализм Мунье имела большое влияние во Франции, в том числе и в политических движениях, таких как Марк Сангньер «s Ligue де ла Jeune Републик (Лига молодой республики) основана в 1912 году.
Историк Зеэв Sternhell , определил персонализм с фашизмом в очень противоречивой манере, утверждая , что персонализм движение Мунье в «общие идеи и политические рефлексы с фашизмом». Он утверждал, что «бунт Мунье против индивидуализма и материализма » заставил бы его разделить идеологию фашизма. [6]
Католический персонализм [ править ]
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
 |
| Этика |
|
| Школы |
|
| Философы |
Портал католицизма Философский портал |
Следуя писаниям Дороти Дэй , в 20 веке развился отчетливо христианский персонализм. Его главным теоретиком был польский философ Кароль Войтыла (впоследствии Папа Иоанн Павел II). В своей работе « Любовь и ответственность» , впервые опубликованной в 1960 году, Войтыла предложил то, что он назвал «персоналистической нормой»:
Эта норма в ее негативном аспекте гласит, что человек является видом блага, которое не допускает использования и не может рассматриваться как объект использования и как таковое средство для достижения цели. В своей позитивной форме это подтверждает персоналистическая норма: человек - это добро, к которому единственно правильное и адекватное отношение - любовь [7].
Этот вид персонализма стал известен как «томистический» из-за его попыток согласовать современные представления о личности с учением Фомы Аквинского. [8] На Войтылу оказал влияние этический персонализм немецкого феноменолога Макса Шелера . [9]
Первый принцип христианского персонализма состоит в том, что людей следует не использовать, а уважать и любить. В Gaudium и др ПСН , то Второй Ватиканский Собор сформулировал то , что пришел , чтобы считать ключевым выражением этого персонализма: «Человек единственное существо на земле , которое Бог возжелал ради него самого , и он не может полностью найти себя , кроме как через искренний дар сам". [10]
Эта формула самореализации предлагает ключ к преодолению дихотомии, которая часто ощущается между личной «реализацией» и потребностями или требованиями социальной жизни. Персонализм также подразумевает межперсонализм, как подчеркивает Бенедикт XVI в Caritas in Veritate :
Как духовное существо человеческое существо определяется межличностными отношениями. Чем достовернее он или она проживает эти отношения, тем больше созревает его собственная личность. Не изоляцией человек устанавливает свою ценность, но ставит себя в связи с другими и с Богом. [11]
Бостонский персонализм [ править ]
Персонализм процветал в начале 20 века в Бостонском университете в рамках движения, известного как бостонский персонализм, возглавляемого теологом Борденом Паркером Боуном . Боун подчеркивал личность как фундаментальную категорию для объяснения реальности и утверждал, что реальны только люди. Он выступал против определенных форм материализма.которые описывают людей как простые частицы материи. Например, против аргумента, что люди - это незначительные пылинки в огромной вселенной, Боун сказал бы, что невозможно, чтобы вся вселенная существовала отдельно от человека, который мог бы ее испытать. Онтологически говоря, человек «больше», чем вселенная, потому что вселенная - всего лишь один маленький аспект человека, который ее переживает. Персонализм утверждает существование души . Большинство персоналистов утверждают, что Бог реален и что Бог есть личность (или, как в христианском тринитаризме , три «личности», хотя важно отметить, что нестандартное значение слова «личность» в этом теологическом контексте значительно отличается от боуновского. использование).
Боун также считал, что у людей есть ценность (см. Аксиологию , теорию ценностей и этику ). Заявляя об абсолютной ценности личности, он решительно выступал против определенных форм философского натурализма (включая социальный дарвинизм ), которые стремились снизить ценность людей. Он также выступал против определенных форм позитивизма, которые стремились сделать этические и теологические дискурсы бессмысленными и отвергнуть разговоры о Боге a priori .
Джорджия Харкнесс была крупным бостонским богословом-персоналистом. [12] [13] [14] [15] Фрэнсис Джон МакКоннелл был крупным сторонником бостонского персонализма во втором поколении, который стремился применить философию к социальным проблемам своего времени. [16]
Калифорнийский персонализм [ править ]
Джордж Холмс Ховисон преподавал метафизическую теорию, называемую персональным идеализмом [17] или калифорнийским персонализмом . Ховисон утверждал, что и безличный, монистический идеализм, и материализм противоречат моральной свободе, которую испытывают люди. Отрицать свободу преследовать идеалы истины, красоты и «доброй любви» - значит подрывать все серьезные человеческие начинания, включая науку, мораль и философию. Таким образом, даже персоналистический идеализм Бордена Паркера Боуна и Эдгара С. Брайтмана и реалистичный личностный теизм Фомы Аквинского неадекватны, поскольку они делают конечных людей зависимыми в своем существовании от бесконечной Личности и поддерживают эту точку зрения непонятной доктриной creatio ex nihilo. [18]
Личный идеализм Ховисона был объяснен в его книге «Пределы эволюции и другие очерки, иллюстрирующие метафизическую теорию личного идеализма» . Ховисон создал радикально демократическое понятие личного идеализма, которое простиралось до Бога, который больше не был окончательным монархом, больше не единственным правителем и творцом вселенной, но окончательным демократом в вечных отношениях с другими вечными личностями. Ховисон нашел среди верующих немного учеников, для которых его мысли были еретическими; нерелигиозные же сочли его предложения слишком религиозными; только ЮМЭ Мактаггарт «идеалист атеизм s или Томаса Дэвидсон » s apeirotheism , кажется, напоминают личный идеализм Howison в. [19]
Антецеденты и влияние [ править ]
Философ Иммануил Кант , хотя формально не считался персоналистом, внес важный вклад в дело персонализма, заявив, что человека не следует ценить просто как средство для достижения целей других людей, но что он обладает достоинством (абсолютная внутренняя ценность ) и должен цениться как самоцель.
Католический философ и богослов Джон Генри Ньюман был назван главным сторонником персонализма Джоном Кросби из Францисканского университета в его книге « Записки персонализма» . Кросби отмечает, что личный подход Ньюмана к вере, изложенный в « Грамматике согласия», является основным источником персонализма Ньюмана. [20]
На Мартина Лютера Кинга-младшего во время учебы в Бостонском университете большое влияние оказал персонализм . Кинг согласился с позицией, что реальна только личность. Это укрепило его понимание Бога как личного бога . Это также дало ему метафизическую основу для его веры в то, что вся человеческая личность имеет достоинство и ценность. [21]
Поль Рикёр явно стремился поддержать персоналистическое движение, развивая его теоретические основы и расширяя его с помощью новой персоналистической социальной этики. [22] : 3 Однако позже у него были значительные разногласия с Мунье и он критиковал других авторов-персоналистов за недостаточную концептуальную ясность. Рикёр также не соглашался с другими персоналистами в утверждении значения справедливости как самостоятельной ценности и уделял этому первостепенное внимание общественной сфере, тогда как Мунье характеризовал все отношения, включая общественные и политические, с точки зрения любви и дружбы. [22] : 7
Папа Иоанн Павел II также находился под влиянием персонализма, пропагандируемого христианским философом- экзистенциалистом Сёреном Кьеркегором . Перед избранием на пост римского папства он написал « Личность и действие» (иногда ошибочно переводится как «Действующее лицо» ), философский труд, проникнутый персонализмом. [23] Хотя он оставался в рамках традиционного течения католической социальной и индивидуальной морали, его объяснение происхождения моральных норм, выраженное, например, в его энцикликах по экономике и сексуальной морали , в значительной степени основывалось на персоналистической перспективе. [24] Его сочинения в качестве римского понтифика, конечно, повлияли на поколение католических богословов, взявших на себя персоналистские взгляды на теологию семьи и социального устройства.
Известные персоналисты [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Июнь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Дэвид Брукс ,Путь к характеру . 2015 г.
- Рэндалл Осье
- Виллем Бэннинг
- Эдгар С. Брайтман
- Борден Паркер Боун
- Дороти Дэй [25] [ необходима ссылка ]
- Ральф Тайлер Флюеллинг
- Джордж Холмс Ховисон
- Богумил Гацка
- Альберт К. Кнудсон
- Эдвард Кочбек
- Милан Комар
- Эдвин Льюис
- Габриэль Марсель
- Питер Маурин
- JME McTaggart
- Уолтер Джордж Мюлдер
- Эй Джей Мусте
- Нго Линь Дым [26]
- Нго Линь Нху [27]
- Мадам Нго Линь Нху
- Николай Лосский
- Папа Иоанн Павел II (Кароль Войтыла) [28] [29] [30] [31] [32] [33]
- Константин Рэдлеску-Мотру
- Шарль Ренувье
- Херман Ван Ромпей [а]
- Дени де Ружмон
- Франсишку де Са Карнейру , премьер-министр Португалии [38]
- Роберт Спеманн
- Уильям Стерн
- ФТС Шиллер
- Хуан Доминго Перон
- Ева Дуарте
- Густав Тайхмюллер
- Пьер Трюдо , премьер-министр Канады [39]
- Феликс Конечны
См. Также [ править ]
- Персоналистическая лейбористская революционная партия ( Партия Кан Лао), южновьетнамская партия, основанная и возглавляемая Нго Оинь Нху для использования в качестве инструмента контроля на посту президента его брата Нго Оинь Дима.
- Чарльз Либман о еврейском персонализме
- Экзистенциальный томизм
- Франсиско Ролан Прету
- Хуан Мануэль Бургос
- Христианский и атеистический экзистенциализм
- Спекулятивный теизм
- The Personalist , журнал, посвященный персонализму примерно с 1920 по 1979 год, ныне Pacific Philosophical Quarterly.
- Индивидуализм
- Коммунитаризм
Заметки [ править ]
- ^ Херман Ван Ромпей, бывший премьер-министр Бельгии и президент Европейского совета , часто ссылался на персонализм и много писал о католической персоналистской философии. [34] [35] [36] [37]
Ссылки [ править ]
- ^ Уильямс, Томас Д. «Персонализм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ FDE Schleiermacher Über die Religion , (1799), Hrsg. против Андреаса Арндта. Meiner, Hamburg 2004, ISBN 3-7873-1690-6 На немецком языке оригинала: der Personalismus .
- ^ Томас О. Буфорд, Персонализм , Интернет-энциклопедия философии .
- ^ Уильямс, Томас Д .; Бенгтссон, Ян Олоф (2020). «Персонализм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2020 г.) . Дата обращения 3 августа 2020 .
- ^ Экзистенциализм: персоналистская философия истории , философия истории Бердяева. Экзистенциалистская теория социального творчества и эсхатологии , Дэвид Боннер Ричардсон, стр. 90-137.
- ^ Зеев Sternhell , «Sur Le fascisme и са Variante française», в Ле Деба , ноябрь 1984 г., «Муньедр ла оспаривание де ла демократию Liberale данс ла Франция де années 30», в Revue française де науки Politique , декабрь 1984 года, и такжекнига Джона Хеллмана , в которой он использует множество своих источников, « Эммануэль Мунье и новые католические левые, 1930-1950 годы» (University of Toronto Press, 1981). См. Также Denis de Rougemont , Mme Mounier et Jean-Marie Domenach dans Le personnalisme d'Emmanuel Mounier hier et demain , Seuil, Paris, 1985.
- ^ Любовь и ответственность (Ignatius Press, 1993), стр. 41 год
- ^ Уильямс, Томас Д. "Что такое томистический персонализм?" (PDF) . Альфа Омега. Архивировано из оригинального (PDF) 25 апреля 2013 года . Проверено 20 июня 2014 года .
- ^ Персонализм (Стэнфордская энциклопедия философии)
- ^ Gaudium et spes , нет. 24. Эта на первый взгляд парадоксальная идея - если вы эгоистично будете искать свою жизнь, вы ее потеряете; если вы щедро даете это, вы обнаружите, что это - укоренено в Евангелии: ср. Mt. 16:25; Мк 8:35; Лк 17:33.
- ↑ Каритас в веритате , # 53
- Перейти ↑ Miles, R. (2010). Джорджия Харкнесс: переделка либерального богослова . Библиотека богословской этики. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22667-1.
- ^ Берроу, Р. (1999). Персонализм: критическое введение . Сент-Луис, Миссури: Chalice Press. ISBN 978-0-8272-3055-2.
- ^ Deats, P .; Робб, К. (1986). Бостонская персоналистическая традиция в философии, социальной этике и теологии . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-86554-177-1. Проверено 11 июля 2018 .
- ^ Карпентер, Дайан Эвелин Шахин (1988). Отличительный персоналистический синтез Джорджии Харкнесс (PhD). Бостонский университет.
- ^ Барроу младший, Руфус (1993). «Фрэнсис Джон МакКоннелл и персоналистическая социальная этика». Методистская история . 31 (2). ЛВП : 10516/5872 .
- ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2012-07-07 . Проверено 17 августа 2012 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ "Исследования Ховисон, Джордж Холмс (1834-1916) - Энциклопедия философии" . www.bookrags.com . Архивировано 2 октября 2012 года.
- ^ http://muse.jhu.edu/login?uri=/journals/journal_of_speculative_philosophy/v020/20.3mclachlan.html Архивировано 8 июня 2011 г. на Wayback Machine
- ^ Кросби, Джон (2003). Персоналистические статьи . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. п. 280. ISBN 978-0-8132-1317-0.
- ↑ См. Его эссе «Паломничество к ненасилию» .
- ^ а б Девеер, Д. (2013). «Рикёр и актуальность политического образования: о кризисе и приверженности» (PDF) . Archivio di Filosofia . 81 (1): 71–80. [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Войтыла Кароль (1979-02-28). Действующее лицо . ISBN 978-90-277-0985-1.
- ^ см. Доран, Кевин П. Солидарность: синтез персонализма и коммунизма в мысли Кароля Войтылы / Иоанна Павла II. Нью-Йорк: Питер Лэнг, 1996. ISBN 0-8204-3071-4
- ^ День Дороти интервью на YouTube: В архиве 2012-12-11 на Wayback машине с Кристофером Крупного планом (1971) и Hubert Джессапом / WCVB-TV Бостоном (1974)где она обсуждает ее персоналистические взгляды
- ^ Колко, Габриэль, Анатомия войны, страницы 83-84, ISBN 1-56584-218-9
- ^ Карнов, Стэнли, Вьетнам: История стр. 259
- ^ Gronbacher, Грегори М. (1998). «Потребность в экономическом персонализме» . Журнал рынков и морали . 1 (1): 1–34.
- ^ Шмитц, KL; Грондельский, JM (1993). В центре человеческой драмы: философская антропология Кароля Войтяа / Папы Иоанна Павла II . Католический университет Америки Press. п. 35f. ISBN 978-0-8132-0780-3.
- Перейти ↑ Lawler, RD (1982). Христианский персонализм Папы Иоанна Павла II (Том 1). Францисканский пр.
- ^ Возницки, Эндрю Н. (1980). Христианский гуманизм Экзистенциальный персонализм Кароля Войтылы . Публикации Мариэль.
- ^ Доран, К. (1996). Солидарность: синтез персонализма и коммунизма в мысли Кароля Войтылы / Иоанна Павла II (Том 190). Питер Лэнг Паб Инк.
- Перейти ↑ Cooper, JW (1995). Тело, душа и вечная жизнь: библейская антропология и дебаты о монизме и дуализме. Ванкувер: книжный магазин Риджент-колледжа.
- ↑ Foret, François (22 августа 2011 г.). «Теории европейской интеграции и религии: критическая оценка». Политика религии в Западной Европе . Рутледж. DOI : 10.4324 / 9780203803851 . ISBN 978-0-203-80385-1.
- ^ Кросби, Джон Ф. (1 ноября 2006 г.). «Свидетель Дитриха фон Хильдебранда» . Первые вещи . № 168. стр. 7–9.
- ^ Gourlay, Томас В. (9 февраля 2018). "Книжное обозрение: Дитрих фон Гильдебранд, Литургию и PersonalityLiturgy и личность, фон HildebrandDietrich Стьюбенвилл, OH:... Хильдебранд Press, 2016. Pp 160. US $ 17,99 ISBN 9781939773005." . Обратный обзор . 136 (2): 137–138. DOI : 10.1177 / 0012580618758961 . ISSN 0012-5806 .
- ^ Китцингер, Денис (2011). «К модели транснационального агентства: случай Дитриха фон Хильдебранда». Обзор международной истории . 33 (4): 669–686. DOI : 10.1080 / 07075332.2011.620740 . ISSN 0707-5332 .
- ^ «X КОНГРЕССО да TSD - Trabalhadores Social Democratas (социал-демократические рабочие)» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 21 октября 2004 года . Проверено 7 января 2008 . ( Португальский ), стр. 7
- ^ Джон Инглиш (2006-10-06). Гражданин мира . Knopf Canada. п. 147. ISBN. 978-0-676-97521-5.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бенгтссон, Ян Олоф (2006). Мировоззрение персонализма: истоки и раннее развитие . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-929719-1. Проверено 11 июля 2018 .
- Бенгтссон, Ян Олоф (2008). «Ответ Филиппу Феррейре». Плюралист . 3 (2): 47–61. JSTOR 20708936 .
- Бенгтссон, Ян Олоф (2013). «Персонализм». Энциклопедия наук и религий . Дордрехт: Springer, Нидерланды. С. 1626–1634. DOI : 10.1007 / 978-1-4020-8265-8_1689 . ISBN 978-1-4020-8264-1.
- Берроу, Р. (1999). Африкано-американский вклад в персонализм. Encounter-Indianapolis-, 60, 145–168.
- Де Тавернье, Йохан (30 сентября 2009 г.). «Исторические корни персонализма». Этические перспективы . 16 (3): 361–392. DOI : 10.2143 / ep.16.3.2042719 . ISSN 1370-0049 .
- Schmiesing, Кевин (2000), Историю персонализма , Acton институт по изучению религии и свободы , DOI : 10,2139 / ssrn.1851661
- Уильямс, Томас Д. (2005), Кто мой сосед? Персонализм и основы прав человека , Католический университет Америки Press , ISBN 978-0813213910
Внешние ссылки [ править ]
- «Персонализм» . Интернет-энциклопедия философии .
- Персонализм: критическое введение Руфуса Берроу
- Эммануэль Мунье и персонализм
- Персонализм: краткое изложение . Факультет философии Университета Центральной Флориды включает ссылку на библиографию персонализма.
- Журнал Personalism (Люблин, Польша)
- История персонализма - Институт Эктона - также статьи по экономическому персонализму
- Презентация персонализма Богумила Гацкой
