 |
| Часть серии по |
| Католическая философия |
|---|
   |
| Этика |
| Школы |
| Философы |
Портал католицизма Философский портал |
Кардинальные добродетели - это четыре добродетели ума и характера как в классической философии, так и в христианском богословии . Это: Благоразумие , Справедливость , Стойкость , Умеренность . Они образуют этическую теорию добродетели . Термин кардинал происходит от латинского cardo (шарнир); [1] добродетели называются так потому, что считаются основными добродетелями, необходимыми для добродетельной жизни. Они также относятся к Quadrivium . [2]
Эти принципы первоначально взяты из Платона в книге IV Республики , 426–435 (см. Также Протагор 330b, который также включает благочестие ( hosiotes )). Их тоже признали стоики . Цицерон расширил их, а Амвросий , Августин Гиппопонский и Фома Аквинский [3] адаптировали их, расширив богословские добродетели .
Четыре главные добродетели [ править ]
- Благоразумие ( φρόνησις , Phronesis , Latin : Prudentia , и мудрость , София , Sapientia ), способность различать соответствующий курс действий , которые необходимо принять в данной ситуации в соответствующее время.
- Справедливость ( δικαιοσύνη , dikaiosýnē ; лат . Iustitia ): также считается справедливостью; [4] греческое слово также имеет значение праведность.
- Стойкость ( ἀνδρεία , andreía ; латинское : fortitudo ): также называемая храбростью, терпением, силой, выносливостью и способностью противостоять страху, неуверенности и запугиванию.
- Умеренность ( σωφροσύνη , софросюна ; латинский : temperantia ): также известно как сдержанность, практика самоконтроля, воздержание, благоразумие и умеренность закаливания appetition . Платон считал Sōphrosynē , что также можно перевести как здравомыслие , самой важной добродетелью.
Античность [ править ]
Четыре главные добродетели появляются в виде группы (иногда включаются в более крупные списки) задолго до того, как им впоследствии будет присвоен этот титул.
Платон отождествлял четыре главные добродетели с классами города, описанными в «Республике» , и со способностями человека. Платон рассказывает о характере хорошего города, где договариваются о нижеследующем. «Ясно, что тогда он будет мудрым, храбрым, умеренным [буквально: здоровым духом] и справедливым». (427e; см. Также 435b) Умеренность - Цицерон и Платон иногда предпочитали слово sōphrosynē [5] - было общим для всех классов, но в первую очередь ассоциировалось с производственными классами, фермерами и ремесленниками, а также с аппетитами животных, для которых не было особого смысла. была назначена добродетель; сила духа была приписана классу воинов и духовному элементу в человеке; благоразумиеправителям и разуму. Справедливость стоит вне классовой системы и разделения людей и управляет правильными отношениями между ними тремя.
Платон иногда (например, Протагор 349b; ср. 324e, 329c, 330b, 331a-c) перечисляет святость ( hosiotes , eusebeia , aidos ) среди основных добродетелей. Он особенно связывает святость с справедливостью, но оставляет без объяснения их точное отношение.
В « Риторике» Аристотеля мы читаем: «Формы добродетели - это справедливость, отвага, умеренность, великолепие, великодушие, щедрость, мягкость, благоразумие, мудрость». ( Риторика 1366b1)
Римский философ и государственный деятель Цицерон (106–43 до н.э.), как и Платон, ограничивает список четырьмя добродетелями:
«Добродетель можно определить как привычку ума ( аними ) в гармонии с разумом и порядком природы. Он состоит из четырех частей: мудрости ( prudentiam ), справедливости, мужества, воздержания ». ( De Inventione , II, LIII) [6]
Цицерон обсуждает их дальше в De Officiis (I, V и далее).
Римский император Марк Аврелий обсуждает их в книге V: 12 « Медитаций» и рассматривает их как «блага», которые человек должен идентифицировать в собственном сознании, в отличие от «богатства или вещей, ведущих к роскоши или престижу». [7]
Основные добродетели не перечислены в еврейской Библии , но они есть во второканонической книге « Мудрость Соломона» , которая в 8: 7 гласит: «Она [Мудрость] учит воздержанию, благоразумию, справедливости и стойкости, которые суть такие вещи. поскольку у мужчин не может быть ничего более выгодного в жизни ».
Их также можно найти в 4-й главе Маккавейской 1: 18–19, где говорится: «Виды мудрости - это правильное суждение, справедливость, отвага и самообладание. Правильное суждение превыше всего, поскольку с его помощью разум управляет эмоциями ».
Католическая моральная теология опиралась как на Мудрость Соломона, так и на Четвертую Маккавейскую книгу, развивая свою мысль о добродетелях. [8] : 168–172
В христианской традиции [ править ]
| Часть серии по |
| Фома Аквинский |
|---|
|
Амвросий (330–397) был первым, кто использовал выражение «главные добродетели»: «И мы знаем, что есть четыре главные добродетели - воздержание, справедливость, благоразумие и стойкость». ( Комментарий к Луке , V, 62)
Августин Гиппопотам , обсуждая нравы церкви, описал их:
Что касается этих четырех добродетелей (если бы все они чувствовали свое влияние в своих умах, поскольку они произносят свои имена в устах!), Я должен без колебаний дать им определение: воздержание - это любовь, целиком отдаваемая тому, что любим; сила духа - это любовь, с готовностью переносящая все ради любимого объекта; справедливость - это любовь, служащая только любимому объекту и, следовательно, правящая; благоразумие - это любовь, с проницательностью отличающая то, что ей мешает, и то, что ей помогает. ( De moribus eccl., Глава xv) [9]
«Кардинальные» добродетели - это не то же самое, что три богословских добродетели : Вера, Надежда и Милосердие ( Любовь ), названные в 1 Коринфянам 13 . И теперь эти три остаются: вера, надежда и любовь. Но самое большое из них - любовь. Из-за этой ссылки группа из семи атрибутов иногда перечисляется путем добавления четырех основных добродетелей (благоразумие, воздержание, стойкость, справедливость) и трех богословских добродетелей (вера, надежда, милосердие). Вместе они составляют так называемые семь добродетелей . В то время как первые четыре восходят к греческим философам и были применимы ко всем людям, стремящимся вести нравственную жизнь, богословские добродетели, по-видимому, специфичны дляХристиане, как написано Павлом в Новом Завете .
Попытки соотнести кардинальные и богословские добродетели различаются. Августин считает, что вера подчиняется справедливости. Начиная с резкого комментария о моральном зле языческих божеств, он пишет:
Они [язычники] сделали Добродетель также богиней, которая действительно, если бы она могла быть богиней, была для многих предпочтительнее. А теперь, поскольку это не богиня, а дар Божий, пусть он будет получен молитвой от Него, Который только может его дать, и вся толпа ложных богов исчезнет. Поскольку они считали правильным разделить добродетель на четыре категории - благоразумие, справедливость, стойкость и воздержание, - и поскольку каждая из этих категорий имеет свои собственные добродетели, вера входит в число частей справедливости и занимает главное место среди них. Многие из нас знают, что означает это высказывание: «Праведный верою жив будет». ( Город Бога , IV, 20)
Данте Алигьери также пытается связать кардинальные и богословские достоинства в своей Божественной комедии , в первую очередь в сложной аллегорической схеме, нарисованной в Чистилище.С XXIX по XXXI. Изображая процессию в Эдемском саду (который автор помещает на вершине горы чистилища), Данте описывает колесницу, которую тащит грифон и сопровождает огромное количество фигур, среди которых с правой стороны стоят три одетые женщины. в красном, зеленом и белом, и четыре женщины слева, все в красном. Обычно считается, что колесница представляет святую церковь, а женщины слева и справа представляют богословские и основные добродетели соответственно. Точное значение аллегорической женской роли, поведения, взаимосвязи и цветовой кодировки остается предметом литературной интерпретации.
Позже, в Средневековье, некоторые авторы противопоставляли семь добродетелей (кардинальные плюс теологические) семи смертным грехам. Однако «трактаты, посвященные исключительно обеим семеричностям, на самом деле довольно редки». и «примеры позднесредневековых каталогов добродетелей и пороков, которые расширяют или опровергают двойную гептаду, можно легко умножить». [10] И с этим параллелизмом есть проблемы.
Противостояние добродетелей и пороков, о которых говорится в этих произведениях, несмотря на частое включение других схем, на первый взгляд может показаться несложным. Добродетели и пороки, кажется, отражают друг друга как положительные и отрицательные моральные установки, так что средневековые авторы, с их острой склонностью к параллелям и противоположностям, могли удобно противопоставлять их друг другу. . . . Однако художественные представления, такие как деревья Конрада, вводят в заблуждение, поскольку они устанавливают противопоставления между основными добродетелями и главными пороками, которые основаны на простом сопоставлении. По содержанию две схемы не соответствуют друг другу. Главные пороки похоти и алчности, например, контрастируют с лечебными добродетелями целомудрия и щедрости соответственно, а не с какой-либо теологической или кардинальной добродетелью; наоборот,добродетели надежды и благоразумия противостоят отчаянию и глупости, а не любому смертельному греху. Средневековые авторы морали хорошо знали об этом. На самом деле, главные пороки в средневековой моральной литературе чаще противопоставляются лечебным или противоположным добродетелям, чем основным добродетелям, тогда как главные добродетели часто сопровождаются набором зеркальных пороков, а не семью смертными грехами.[11]
Современная мысль [ править ]
Ученые-иезуиты Дэниел Дж. Харрингтон и Джеймс Ф. Кинан в своей «Этике Пола и добродетели» (2010) приводят доводы в пользу семи «новых добродетелей», которые заменят классические основные добродетели в дополнение к трем богословским добродетелям, перечисленным как «быть скромным, будь гостеприимным, милосердным, верным, примирительным, бдительным и надежным » [12], хотя они и пренебрегают объяснением, почему это должно быть либо / или вопросом замены основных добродетелей, а не их дополнения.
Аллегория [ править ]
Кардинальные добродетели часто изображаются как женские аллегорические фигуры и были популярным предметом для погребальной скульптуры. Атрибуты и названия этих фигур могут отличаться в зависимости от местной традиции.
Во многих церквях и произведениях искусства Кардинальные добродетели изображаются с помощью символических предметов:
- Правосудие - меч, весы и весы и корона
- Умеренность - колесо, уздечка и поводья, овощи и рыба, чаша, вода и вино в двух кувшинах.
- Стойкость - доспех, палица, со львом, ладонь, башня, ярмо, сломанная колонна
- Благоразумие - книга, свиток, зеркало (иногда подвергается нападению змеи)
Известные изображения включают скульптуры на могиле Франциска II, герцога Бретани, и на могиле Джона Хотэма . Они также были изображены в саду замка Эдцелль .
| Юстиция (справедливость) | Fortitudo (сила духа) | Prudentia (благоразумие) | Temperantia (умеренность) |
|---|---|---|---|
Аллегории добродетелей на фасаде церкви Джезуати в Венеции (1737 г.)
Благоразумие, Гаэтано Фусали
Правосудие Франческо Бонацца
Стойкость Джузеппе Торретто
Умеренность - Альвизе Тальяпьетра
Аллегории добродетелей на фасаде ратуши Ла-Рошели
Благоразумие .
Правосудие .
Стойкость .
Умеренность .
См. Также [ править ]
- Кардинальные и богословские добродетели (Рафаэль)
- Гражданская добродетель
- Семь смертных грехов
- Богословские добродетели
Заметки [ править ]
- ^ Харпер, Дуглас. "кардинал" . Интернет-словарь этимологии .
- ↑ Galloway, A., «Latin England», в K. Lavezzo, ed., Imagining a Medieval English Nation (Minneapolis and London: University of Minnesota Press , 2004), p. 66 Архивировано 10 января 2021 года в Wayback Machine .
- ^ Summa Theologica II (I) 0,61
- ^ "Кардинальные добродетели Платона, Августина и Конфуция" . theplatonist.com . Архивировано из оригинала на 2016-03-04.
- ↑ Strauch, EH, Beyond Literary Theory: Literature as a Search for the Meaning of Human Destiny ( Lanham, MD : University Press of America , 2001), p. 166 Архивировано 10 января 2021 года в Wayback Machine .
- ^ "Cicero: de Inventione II" . thelatinlibrary.com . Архивировано 10 января 2021 года . Проверено 17 января 2014 .
- ↑ Марк Аврелий (1976). Размышления . Penguin Classics пер. пользователя Максвелл Стэнифорт. п. 83.
- ^ Карран, CE , Католическая моральная теология в Соединенных Штатах: история ( Вашингтон, округ Колумбия : издательство Джорджтаунского университета , 2008), 168–172. Архивировано 10 января 2021 года в Wayback Machine .
- ↑ Brady, BV, Christian Love (Вашингтон, округ Колумбия: издательство Джорджтаунского университета, 2003 г.), стр. 122 Архивировано 10 января 2021 года в Wayback Machine .
- ^ Бейчи, Иштван П. (2011). Кардинальные добродетели в средние века: исследование моральной мысли с четвертого по четырнадцатый век . Бостон: Брилл. С. 228–229 .
- ^ Bejczy, 2011, стр. 232-233 архивации 2021-01-10 в Wayback Machine
- ^ Харрингтон, ди-джей; Кинан, Дж. Ф. (2010). Павел и этика добродетели . Лэнхэм, Мэриленд : Роуман и Литтлфилд . С. 125–126 .
Ссылки [ править ]
- Амвросий, «Об обязанностях духовенства» Книга 1, глава 24 (параграф 115) и последующие
- Августин Гиппопотам, «О морали католической церкви»
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть текст статьи « Кардинальные добродетели» из Британской энциклопедии 1911 года . |
- Джон Рикаби (1913). «Кардинальные добродетели» . В Herbermann, CG , ed.
- Семь добродетелей (atheism.com)
- Кардинальные добродетели согласно Аквинскому (Новое пришествие)
