Ириней

Святой Ириней
Епископ Лиона
Гравюра святого Иринея, епископа Лугдунского в Галлии (ныне Лион , Франция )
Епархия	Лион
Видеть	Лион
Предшественник	Святой Потин Лионский
Преемник	Святой Захария Лионский
Заказы
Рукоположение	от  Поликарпа
Личная информация
Родившийся	c. 130 г. н.э. Смирна в Малой Азии (современный Измир , Турция )
Умер	c. 202 г. н.э. Лугдунум в Галлии (современный Лион , Франция )
Святость
Фестиваль	28 июня (Римско-католическая церковь, англиканская община); 23 августа (Восточно-католическая, Восточно-православная и Восточно-православная церкви)
Почитается в	Римско-католическая церковь и восточный католицизм Ассирийская церковь Востока Восточная православная церковь Лютеранская церковь Восточная православная церковь Англиканская община
Титул как Святой	Епископ и мученик
Канонизированный	по  Пре-Конгрегации
Богословская работа
Эра	Святоотеческий возраст
Язык	Греческий
Традиция или движение	Тринитаризм
Основные интересы	Теодицея , милленаризм
Известные идеи	Иринейская теодицея Резюме теория искупления

Часть серии по
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каэтан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авильская Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Уго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

Ириней ( / ɪr ɪ п eɪ ə s / ; ^[1] греческий : Εἰρηναῖος Eirēnaios .., С 130 - с 202 г. н.э.) ^[2] был греческий епископ отметил , за его роль в руководстве и расширении христианских общин в том, что в настоящее время юг Франции и, в более широком смысле, для развития христианского богословия путем борьбы с ересью и определения ортодоксии . Возникнув из Смирны , что он видел и слышал проповедь Поликарпа , ^[3]последняя известная живая связь с апостолами, которые, в свою очередь, как говорят, слышали Иоанна Богослова . ^[4]

Избранный епископом Лугдунума , ныне Лиона , его самая известная работа - Против ересей , часто цитируемая как Adversus Haereses , опровержение гностицизма , в частности, работы Валентина . ^[5] Чтобы противостоять доктринам гностических сект, претендующих на тайную мудрость, он предложил три столпа ортодоксии: священные писания , традицию, переданную от апостолов , и учение преемников апостолов . ^{[6] [7]} Его писанию присуще то, что самым надежным источником христианского руководства является Римская церковь., ^[5] и он - самый ранний из сохранившихся свидетелей, который считает все четыре канонических евангелия важными. ^[8]

Он признан святым в католической церкви , которая празднует его праздник 28 июня ^[9], и в восточных православных церквях, где праздник отмечается 23 августа.

Биография [ править ]

Ириней был грек из родного города Поликарпа Смирна в Малой Азии , ныне Измир , Турция, родился в первой половине II века. Считается, что точная дата находится между 120 и 140 годами. ^{[10] [11]} В отличие от многих из его современников, он воспитывался в христианской семье, а не обращался в христианство как взрослый.

Во время преследований Марка Аврелия , римского императора в 161–180 годах, Ириней был священником Лионской церкви. Духовенство того города, многие из которых подвергались тюремному заключению за веру, отправило его в 177 г. в Рим с письмом к папе Елеферию относительно ереси монтанизма ^{[ цитата необходима ]} , и этот случай убедительно подтвердил его заслуги. Пока Ириней был в Риме, в Лионе произошло гонение. Вернувшись в Галлию, Ириней наследовал мученику святому Потину и стал вторым епископом Лиона . ^[12]

Во время религиозного мира, последовавшего за преследованием Марка Аврелия, новый епископ разделил свою деятельность между обязанностями пастыря и миссионера (относительно которых у нас есть лишь краткие данные, запоздалые и не очень достоверные). Почти все его произведения были направлены против гностицизма. Самым известным из этих сочинений является Adversus haereses ( Против ересей ). Ириней намекает на то, что натолкнулся на гностические писания и вел беседы с гностиками, и это могло иметь место в Малой Азии или в Риме. ^[13] Однако также представляется, что гностицизм присутствовал недалеко от Лиона: он пишет, что в долине Роны жили и учили последователи « Маркуса-волшебника » . ^[14]

Мало что известно о карьере Иринея после того, как он стал епископом. Последнее действие, о котором сообщалось о нем (Евсевий, 150 лет спустя), заключается в том, что в 190 или 191 году он оказал влияние на Папу Виктора I, чтобы не отлучать христианские общины Малой Азии, которые продолжали практиковать празднование Пасхи квартодециманом . ^[15]

Ничего не известно о дате его смерти, которая должна была произойти в конце второго или начале третьего века. Католическая церковь и некоторые члены Православной церкви считают его мучеником. ^[16] Он был похоронен под церковью Святого Иоанна в Лионе, которая позже была переименована в Святой Ириней в его честь. Гробница и его останки были полностью разрушены гугенотами в 1562 году .

Сочинения [ править ]

Ириней написал ряд книг, но самая важная из сохранившихся - это « Против ересей» (или, в ее латинском названии, Adversus haereses ). В Книге I Ириней говорит о валентинианских гностиках и их предшественниках, которые, по его словам, восходят еще к магу Симону Магу . В Книге II он пытается предоставить доказательство того, что валентинианизм не имеет достоинств с точки зрения его доктрин. В Книге III Ириней претендует на то, чтобы показать, что эти доктрины ложны, путем предоставления контрдоказательств, взятых из Евангелий.. Книга IV состоит из высказываний Иисуса, и здесь Ириней также подчеркивает единство Ветхого Завета и Евангелия. В последнем томе, Книге V, Ириней сосредотачивается на других высказываниях Иисуса и посланиях Апостола Павла . ^[17]

Ириней писал: «Не следует искать среди других истину, которую можно легко получить от Церкви. Ибо в нее, как в богатую сокровищницу, апостолы поместили все, что относится к истине, чтобы каждый мог пить этот напиток жизни. . Она дверь в жизнь ". (Ириней Лионский, Против ересей , III.4) ^[18] Но он также сказал: «Христос пришел не только для тех, кто уверовал со времен Тиберия Цезаря, и Отец не позаботился только о тех, кто есть сейчас, но и для абсолютно все люди с самого начала, которые в соответствии со своими способностями боялись и любили Бога и жили справедливо ... и желали увидеть Христа и услышать Его голос ^[19]Ириней признал, что все, кто боялся и любил Бога, проявлял справедливость и благочестие по отношению к своим ближним и желал увидеть Христа, насколько они были в состоянии сделать это, будут спасены. Поскольку у многих не было явного желания увидеть Христа, а было лишь неявного, ясно, что для Иринея этого достаточно.

Целью «Против ересей» было опровержение учений различных гностических групп; очевидно, несколько греческих купцов начали ораторскую кампанию в епископстве Иринея, учя, что материальный мир был случайным творением злого бога, от которого мы должны сбежать, преследуя гнозис . Ириней утверждал, что истинный гнозис - это на самом деле познание Христа, которое скорее искупляет, чем убегает от телесного существования. ^[20]

До открытия библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году книга «Против ересей» была лучшим из сохранившихся описаний гностицизма. Некоторые религиоведы утверждали, что находки в Наг-Хаммади показали, что описание Иринеем гностицизма неточно и полемично по своей природе. ^[21] Однако общее мнение среди современных ученых состоит в том, что Ириней был довольно точен в своей передаче гностических верований, и что тексты Наг-Хаммади не вызвали существенных проблем с общей точностью информации Иринея. ^[22] Религиозный историк Элейн Пейджелс критикует Иринея за то, что он описывает гностические группы как сексуальных распутников, например, когда некоторые из их собственных сочинений защищают целомудрие сильнее, чем ортодоксальные тексты. ^[23] Однако тексты Наг-Хаммади не представляют единую целостную картину какой-либо единой гностической системы верований, а представляют собой скорее расходящиеся верования множества гностических сект. ^[24] Некоторые из этих сект действительно были распутниками, потому что считали физическое существование бессмысленным; другие восхваляли целомудрие и категорически запрещали любую сексуальную активность, даже в браке. ^[25]

Ириней также написал «Демонстрацию апостольской проповеди» (также известную как « Доказательство апостольской проповеди» ), армянская копия которой была обнаружена в 1904 году. Эта работа, кажется, была инструкцией для недавно обращенных христиан. ^{[26] [27]}

Евсевий свидетельствует о других произведениях Иринея, которые сегодня утеряны, в том числе « Об огдоаде», безымянном письме к Власту о расколе, « О предмете знания» , « О монархии» или « Как Бог не является причиной зла» , « На Пасху» . ^{[28] [29] [30] [31]}

Ириней оказал большое влияние на последующее поколение. И Ипполит, и Тертуллиан свободно черпали из его сочинений. Однако ни одна из его работ, кроме « Против ересей» и «Демонстрация апостольской проповеди», не сохранилась до наших дней, возможно, потому, что его буквальная надежда на земное тысячелетие, возможно, заставила его читать на греческом Востоке неконструктивным . ^[32] Несмотря на то, что полной версии книги « Против ересей» на греческом языке не существует, мы располагаем полной древней латинской версией, вероятно, третьего века, а также тридцатью тремя фрагментами сирийской версии и полной армянской версией книг 4 и 5.^[33]

Произведения Иринея были впервые переведены на английский язык Джоном Кеблом и опубликованы в 1872 году как часть серии « Библиотека отцов ».

Священное Писание [ править ]

Ириней указал на общественное правило веры , авторитетно сформулированное проповедями епископов и внедренное в церковную практику, особенно богослужение, как на подлинную апостольскую традицию, согласно которой следует искренне читать Писание против ересей. Он классифицировал как Священное Писание не только Ветхий Завет, но и большинство книг, ныне известных как Новый Завет ^[5] , исключив при этом многие работы, большое количество гностиков, которые процветали во 2 веке и претендовали на авторитет священных писаний. ^[34] Часто Ириней, как ученик Поликарпа, который был прямым учеником апостола Иоанна, полагал, что он толкует Священные Писания в той же герменевтике, что и апостолы. ^[35] Эта связь с Иисусом была важна для Иринея, потому что и он, и гностики основывали свои аргументы на Писании. Ириней утверждал, что, поскольку он мог проследить свою власть до Иисуса, а гностики не могли, его интерпретация Писания была правильной. ^[36] Он также использовал «Правило веры», ^[37] «протокредо», сходное с Апостольским Символом веры , в качестве герменевтического ключа, чтобы доказать, что его толкование Писания было правильным. ^[38]

До Иринея христиане расходились во мнениях относительно того, какое Евангелие они предпочитали. Христиане Малой Азии предпочли Евангелие от Иоанна. Евангелие от Матфея было самым популярным в целом. ^[39] Ириней утверждал, что четыре Евангелия от Матфея , Марка , Луки и Иоанна были каноническими писаниями. ^[40] Таким образом , Ириней обеспечивает самое раннее свидетельство утверждения четырех канонических Евангелий, возможно , в ответ на Маркиона отредактированной версии «s Евангелия от Луки, который Маркион утверждал , был один и только истинное Евангелие. ^{[8] [26]}

Основываясь на аргументах Иринея в поддержку только четырех подлинных Евангелий, некоторые толкователи делают вывод, что четырехчастное Евангелие, должно быть, все еще было новинкой во времена Иринея. ^[41] Против ересей 3.11.7 признает, что многие неортодоксальные христиане используют только одно Евангелие, в то время как 3.11.9 признает, что некоторые используют более четырех. ^[42] Успех Tatian «s Диатессарона примерно за тот же период времени„... мощный признак того, что в четыре раза Евангелие одновременно авторами Иринея не был широко, не говоря уже повсеместно, признается.“ ^[43] (Апологет и аскет Татиан ранее объединил четыре Евангелия в единое повествование,Diatesseron около 150–160 гг.)

Ириней также самое раннее свидетельство о том , что Евангелие от Иоанна было написано апостола Иоанна , ^[44] и что Евангелие от Луки было написано Лукой, компаньона Павла . ^[45]

Ученые утверждают, что Ириней цитирует 21 из 27 книг Нового Завета, например: ^{[46] [a]}

• Матфея 3:16
• Марка 3:10
• Луки 3:14
• Иоанна 3:11
• Деяния Апостолов 3:14
• Римлянам 3:16
• 1 Коринфянам 1: 3
• 2 Коринфянам 3: 7
• Галатам 3:22
• Ефесянам 5: 2
• К Филиппийцам 4:18
• Колоссянам 1: 3
• 1 Фессалоникийцам 5: 6
• 2 Фессалоникийцам 5:25
• 1-е послание к Тимофею ( предисловие )
• 2 Тимофею 3:14
• Титу 3: 3
• 1 Петра 4: 9
• 1 Иоанна 3:16
• 2 Иоанна 1:16
• Откровение 4:20

Он может ссылаться на Евреям 2:30 и Иакова 4:16 и, возможно, даже на 2 Петра 5:28, но не цитирует Филимона, ^[46] 3 Иоанна или Иуды. ^{[ необходима цитата ]}

Ириней цитировал Новый Завет примерно 1000 раз. Около одной трети его цитирований приходится на письма Павла. Ириней считал, что все 13 писем, принадлежащих к корпусу Павла, были написаны самим Павлом. ^[48]

Апостольская власть [ править ]

В своем выступлении против гностиков, которые утверждали, что владеют тайной устной традицией от самого Иисуса, Ириней утверждал, что епископы в разных городах известны еще со времен апостолов, и что устная традиция, которую он перечисляет от апостолов, является надежным руководством к пониманию. толкование Священного Писания. ^[49] В отрывке, который стал locus classicus католико-протестантской полемики, он привел Римскую церковь в качестве примера непрерывной цепи власти, которую католическая полемика будет использовать для утверждения приматов Рима над восточными церквями в силу того, что его выдающийся авторитет . ^{[50] [51]} Преемственность епископов и пресвитеров была важна для установления цепи защиты православия.

Точка зрения Иринея, опровергая гностиков, заключалась в том, что все апостольские церкви сохранили одни и те же традиции и учения во многих независимых направлениях. Единодушное согласие между этими многочисленными независимыми потоками передачи доказывало правдивость ортодоксальной веры, существующей в этих церквях. ^[52]

Богословие Иринея и противопоставление гностицизму [ править ]

Центральным пунктом богословия Иринея является единство и доброта Бога в противовес теории Бога гностиков; количество божественных эманаций (Эонов) наряду с различием между Монадой и Демиургом . Ириней использует теологию Логоса, унаследованную им от Иустина Мученика . Ириней был учеником Поликарпа , которого учил Апостол Иоанн . ^[44] (Иоанн использовал терминологию Логоса в Евангелии от Иоанна и в письме 1 Иоанна). Ириней предпочитает говорить о Сыне и Духе как о «руках Бога».

Единство истории спасения [ править ]

Акцент Иринея на единстве Бога отражен в его соответствующем акценте на единстве истории спасения . Ириней неоднократно настаивает на том, что Бог создал мир и наблюдает за ним с момента этого творческого акта; все, что произошло, является частью его плана для человечества. Суть этого плана - процесс созревания: Ириней верит, что человечество было создано незрелым, и Бог задумал, чтобы его созданиям потребовалось много времени, чтобы вырасти или обрели божественное подобие.

Поэтому все, что произошло с тех пор, было запланировано Богом, чтобы помочь человечеству преодолеть эту первоначальную неудачу и достичь духовной зрелости. Бог намеренно создал мир как трудное место, где люди вынуждены принимать моральные решения, поскольку только так они могут стать моральными агентами. Ириней сравнивает смерть с большой рыбой, проглотившей Иону : только в глубине чрева кита Иона мог обратиться к Богу и действовать согласно божественной воле. Точно так же смерть и страдания кажутся злом , но без них мы никогда не смогли бы познать Бога.

По словам Иринея, кульминацией истории спасения является пришествие Иисуса . Для Иринея воплощение Христа было задумано Богом до того, как он решил, что человечество будет создано. Ириней развивает эту идею на основе Рим. 5:14 , где говорится: «Поскольку Он предсуществовал как спасающее Существо, было необходимо, чтобы то, что могло быть спасено, также было вызвано в существование, чтобы Существо, которое спасает, не существовало напрасно». ^[53] Некоторые теологи утверждают, что Ириней верил, что Воплощение произошло бы, даже если бы человечество никогда не грешило; но тот факт, что они согрешили, определил его роль спасителя . ^[54]

Ириней видит Христа как нового Адама, который систематически отменяет то, что сделал Адам: таким образом, там, где Адам был непослушен Божьему указу о плодах Древа познания добра и зла , Христос был послушен даже до смерти на дереве дерева. Ириней первым проводит сравнения между Евой и Марией , противопоставляя неверность первой верности второй. Помимо исправления ошибок, совершенных Адамом, Ириней думает о Христе как о «повторении» или «подведении итогов» человеческой жизни. ^[55]

Ириней считает, что наше спасение по сути происходит через воплощение Бога в человеческом облике. Он характеризует наказание за грех как смерть и тление . Однако Бог бессмертен и неподкупен, и, просто соединившись с человеческой природой во Христе, он передает нам эти качества: они распространяются, так сказать, как доброкачественная инфекция. ^[56] Ириней подчеркивает, что спасение происходит через Воплощение Христа, которое наделяет человечество нетленностью, а не подчеркивает Его Искупительную смерть в распятии , хотя последнее событие является неотъемлемой частью первого. ^[57]

Жизнь Христа [ править ]

Часть процесса перепросмотра заключается в том, чтобы Христос прошел через все стадии человеческой жизни, от младенчества до старости, и, просто проживая их, освятил их своей божественностью. Хотя иногда утверждается, что Ириней считал, что Христос не умер до тех пор, пока он не стал старше, чем обычно изображается, епископ Лиона просто указал, что, поскольку Иисус превысил допустимый возраст для того, чтобы стать раввином (30 лет и старше), он резюмировал и освящает период между 30 и 50 годами ^{[ необходима цитата ]} согласно еврейскому обычаю периодизации жизни, и таким образом касается начала старости, когда человеку исполняется 50 лет. (см. Adversus Haereses, книга II, глава 22 ).

В отрывке из Adversus HaeresesПри рассмотрении этого вопроса, Ириней ясно показывает, что после крещения в возрасте тридцати лет, цитируя Луки 3:23, гностики затем ложно утверждают, что «Он [Иисус] проповедовал только один год, считая от Своего крещения», а также: «По завершении Своего тридцатого год Он [Иисус] страдал, будучи на самом деле еще молодым человеком и никоим образом не достигшим преклонного возраста ". Ириней выступает против гностиков, используя Священные Писания, чтобы добавить несколько лет после своего крещения, ссылаясь на три совершенно разных визита в Иерусалим. Во-первых, когда Иисус делает вино из воды, он идет на пасхальный праздник, после чего удаляется и оказывается в Самарии. Второй - когда Иисус идет в Иерусалим на Пасху и исцеляет парализованного, после чего он уходит за Тивериадское море. Третье упоминание - когда он едет в Иерусалим,ест Пасху и страдает на следующий день.^[58]

Ириней цитирует Священное Писание, на которое мы ссылаемся как на Иоанна 8:57, чтобы предположить, что Иисус служит, когда ему за 40. В этом отрывке противники Иисуса хотят доказать, что Иисус не видел Авраама, потому что Иисус слишком молод. Противники Иисуса утверждают, что Иисусу еще нет 50 лет. Ириней утверждает, что, если бы Иисусу было за тридцать, его противники утверждали бы, что Ему еще нет 40 лет, поскольку это сделало бы Его еще моложе. Аргумент Иринея состоит в том, что они не ослабили бы свои аргументы, добавив годы к возрасту Иисуса. Ириней также пишет: «Об этом свидетельствуют старейшины, которые в Азии совещались с Иоанном, учеником Господа, о том, что Иоанн передал им все это, ибо он оставался с ними до времен Траяна. И некоторые из них не видели. только Иоанн, но и другие Апостолы,и получил от них то же самое свидетельство и свидетельство вышеупомянутой связи ".^[58]

В «Демонстрации» (74) Ириней отмечает: «Ибо Понтий Пилат был правителем Иудеи , и в то время он испытывал негодование против Ирода, царя иудейского . Но затем, когда Христос был приведен к нему связанным, Пилат послал Его к Ироду, давая повелел спросить его, чтобы он мог с уверенностью знать, чего ему следует желать в отношении Него, сделав Христа удобным поводом для примирения с царем ». ^[59] Пилат был префектом римской провинции Иудея с 26 по 36 год нашей эры. ^{[60] [61]} Он служил при императоре Тиберии Клавдии Нероне.. Ирод Антипа был тетрархом Галилеи и Переи, государства-клиента Римской империи. Он правил с 4 г. до н.э. по 39 г. н.э. ^[62] Опровергая утверждения гностиков о том, что Иисус проповедовал всего год после своего крещения, Ириней использовал подход «перепросмотра», чтобы продемонстрировать, что, живя после тридцати лет, Христос освятил даже старость.

Использование Иринеем Посланий Павла [ править ]

Многие аспекты представления Иринеем истории спасения зависят от посланий Павла.

Концепция спасения Иринея во многом опирается на понимание, которое содержится в посланиях Павла. Ириней первым поднимает тему победы над грехом и злом, дарованной смертью Иисуса. Божье вмешательство спасло человечество от грехопадения Адама и зла сатаны. ^[63] Человеческая природа соединилась с Богом в лице Иисуса, что позволило человеческой природе одержать победу над грехом. ^[64] Павел пишет на ту же тему, что Христос пришел для того, чтобы сформировался новый порядок, и, находясь под законом, находится под грехом Адама Ром. 6:14 , Гал. 5:18 .

Примирение - это также тема Павла, которую Ириней подчеркивает в своих учениях о спасении. Ириней считает, что Иисус, пришедший во плоти и крови, освятил человечество, чтобы оно могло снова отразить совершенство, связанное с подобием Божественного. Это совершенство ведет к новой жизни в линии Бога, который всегда стремится к вечной жизни и единству с Отцом. ^{[65] [66]} Это переход от Павла, который приписывает это примирение действиям Христа: «Ибо, как смерть пришла через человека, воскресение мертвых произошло через человека, ибо, как все умирают, в Адаме, так что все оживут во Христе » 1 Кор. 15: 21–22 .

Третья тема в концепции спасения как Павла, так и Иринея - это жертва Христа, необходимая для новой жизни, данной человечеству в торжестве над злом. Именно в этой послушной жертве Иисус является победителем и примирителем, стирая тем самым следы, оставленные Адамом на человеческой природе. Чтобы выступить против гностиков по этому поводу, Ириней использует Кол. 2: 13–4, показывая, что долг, полученный от дерева, был уплачен за нас на другом дереве. Более того, первая глава Послания к Ефесянам взята из обсуждения Иринеем этой темы, когда он утверждает: «Своей собственной кровью Он искупил нас, как также заявляет Его апостол:« В ком мы имеем искупление через Его кровь, даже прощение грехов ». . '" ^[67]

Ириней не просто повторяет послание Павла в его понимании спасения. Одно из главных изменений, которые вносит Ириней, - это время, когда произойдет Парусия . Павел заявляет, что он считает, что это должно было случиться скоро, вероятно, при его жизни 1 Фес. 4:15 1 Кор. 15: 51–52 . Однако конец времен наступает не сразу, и христиане начинают беспокоиться и сомневаться в своей вере. Для Иринея грех рассматривается как поспешность, так же как Адам и Ева быстро съели плоды древа познания, как им было угодно. С другой стороны, искупление восстановлено человечеству через подчинение Христа Божьей воле. Таким образом, спасение человека также будет возвращено к первоначальной траектории, управляемой Богом, утраченной из-за поспешных греховных поступков человечества. ^[68] Этот довольно медленный вариант спасения - не то, что Ириней получил от Павла, но был необходимой конструкцией, учитывая задержку второго пришествия Иисуса.

Частота цитирования и намеков на послания Павла в книге «Против ересей» следующая : ^[46]

Христос как Новый Адам [ править ]

Чтобы противостоять своим гностическим оппонентам, Ириней значительно развивает представление Павла о Христе как о Последнем Адаме .

Представление Иринеем Христа как Нового Адама основано на параллели между Христом и Адамом Павла в Послании к Римлянам 5: 12–21 . Ириней использует эту параллель, чтобы продемонстрировать, что Христос действительно принял человеческую плоть. Ириней счел важным подчеркнуть этот момент, потому что он понимает неспособность признать полную человечность Христа - узы, связывающие вместе различные течения гностицизма, как видно из его заявления, что «по мнению ни одного из еретиков не было Словом Божьим. сделана плотью ". ^[69] Ириней верит, что, если Слово не станет плотью, люди не будут полностью искуплены. ^[70] Он объясняет, что, став человеком, Христос восстановил человечество по образу и подобию Бога, которое они потеряли в грехопадении человека .^{[71] [72]} Так же, как Адам был изначальным главой человечества, через которого все согрешили, Христос является новым главой человечества, который выполняет роль Адама в Домостроительстве спасения . ^[73] Ириней называет этот процесс восстановления человечества перепросмотром. ^[74]

Для Иринея представление Павлом Ветхого Закона ( Завета Моисея ) в этом отрывке указывает на то, что Ветхий Закон раскрыл греховность человечества, но не мог спасти его. Он объясняет, что «поскольку закон был духовным, он просто выделял грех в облегчении, но не разрушал его. Ибо грех имел власть не над духом, но над человеком». ^[75] Поскольку люди имеют физическую природу, они не могут быть спасены духовным законом. Вместо этого им нужен Спаситель-человек. Вот почему Христу было необходимо принять человеческую плоть. ^[75] Ириней резюмирует, как Христос принимает человеческую плоть и спасает человечество, с помощью утверждения, очень напоминающего Римлянам 5:19"Ибо, как из-за непослушания одного человека, который первоначально был сотворен из девственной земли, многие сделались грешниками и лишились жизни; так было необходимо, чтобы через послушание одного человека, изначально рожденного от девственницы, многие должны быть оправданы и получить спасение ». ^[75] Физическое создание Адама и Христа подчеркивается Иринеем, чтобы продемонстрировать, как Воплощение спасает физическую природу человечества. ^[76]

Ириней подчеркивает важность обращения Христа против действий Адама. Своим послушанием Христос уничтожает непослушание Адама. ^[77] Ириней представляет Страсти как кульминацию послушания Христа, подчеркивая, как это послушание на древе Креста Фил. 2: 8 отменяет непослушание, которое произошло через дерево Быт. 3:17 . ^[78] Интерпретация Иринеем рассуждения Павла о Христе как о Новом Адаме очень важна, поскольку она помогла развить теорию перепросмотра искупления . Ириней подчеркивает, что человечество спасено именно благодаря тому, что Христос отменил действия Адама, вместо того, чтобы рассматривать Искупление как культовое или юридическое. ^{[79] [80]}

Библейский отрывок «Смерть поглощена победой» ( 1 Кор. 15:54 ) подразумевает для Иринея, что Господь обязательно воскресит первого человека, то есть Адама, как одного из спасенных. Согласно Иринею, те, кто отрицает спасение Адама, «закрывают себя от жизни навсегда», и первым, кто сделал это, был Татиан . ^[81] Представление о том, что Второй Адам спас первого Адама, поддерживалось не только Иринеем, но и Григорием Тауматургом , ^[82] что предполагает, что оно было популярно в Ранней Церкви .

Валентинианский гностицизм [ править ]

Валентинианский гностицизм был одной из основных форм гностицизма, против которой выступал Ириней.

Согласно гностическим взглядам на Спасение, творение было совершенным с самого начала; ему не нужно было времени, чтобы расти и созревать. Для валентинианцев материальный мир - результат утраты совершенства из- за желания Софии понять Праотца. Следовательно, человек в конечном итоге искуплен благодаря тайному знанию, чтобы войти в плерому, из которой первоначально пал Ахамот.

Согласно валентинианским гностикам, существует три класса людей. Они материальные, которые не могут достичь спасения; экстрасенсы, усиленные делами и верой (они - часть церкви); и духовные, которые не могут разложиться или пострадать от материальных действий. ^[83] По сути, обычные люди - те, кто имеют веру, но не обладают особыми знаниями, - не достигнут спасения. С другой стороны, спиритуалисты - те, кто получил этот великий дар - единственный класс, который в конечном итоге достигнет спасения.

В своей статье «Демиург» Дж. П. Арендзен резюмирует валентинианский взгляд на спасение человека. Он пишет: «Первые, или плотские люди, вернутся к грубой материи и, наконец, будут поглощены огнем; вторые, или психические люди, вместе с Демиургом в качестве своего хозяина войдут в среднее состояние, а не в рай (плерома). ) ни ада (whyle); чисто духовные люди будут полностью освобождены от влияния Демиурга и вместе со Спасителем и его супругой Ахамотом войдут в плерому, лишенную тела (húle) и души (psuché) ». ^[84]

В этом понимании спасения целью Воплощения было избавление Духовных от их материальных тел. Принимая материальное тело, Сын становится Спасителем и облегчает этот вход в плерому, давая возможность Духовным получить его духовное тело. Однако, став телом и душой, Сам Сын становится одним из нуждающихся в искуплении. Следовательно, Слово нисходит на Спасителя при Его крещении на Иордане, что освобождает Сына от его тленных тела и души. Его искупление от тела и души затем применяется к Духовным. ^[85] В ответ на этот гностический взгляд на Христа Ириней подчеркнул, что Слово стало плотью, и разработал сотериологию, которая подчеркивала значение материального Тела Христа в спасении человечества, как обсуждалось в разделах выше. ^[86]

В своей критике гностицизма Ириней сослался на гностическое евангелие, которое изображает Иуду в положительном свете как действующего в соответствии с наставлениями Иисуса. Недавно обнаруженное Евангелие от Иуды датируется периодом, когда жил Ириней (конец 2 века), и ученые обычно рассматривают эту работу как один из многих гностических текстов, демонстрирующий одну из многих разновидностей гностических верований того периода. ^[87]

Пророческое толкование [ править ]

Первые четыре книги « Против ересей» представляют собой подробный анализ и опровержение гностических доктрин. Пятое - это утверждение позитивной веры, противопоставляющее постоянно меняющиеся и противоречивые гностические взгляды непоколебимой вере церкви. Он обращается к библейским пророчествам, чтобы продемонстрировать истинность христианства. ^[88]

Рим и десять рогов [ править ]

Ириней показал тесную связь между предсказаниями Даниила 2 и 7 . Рим, четвертое пророческое царство, закончится десятикратным разделом. Десять разделов империи - это «десять рогов» из 7-й главы Даниила и «десять рогов» в 17-й главе Откровения. «Маленький рог», который должен был заменить три из десяти частей Рима, также был еще будущей «восьмой» в Открытие. Ириней завершился разрушением всех царств во время Второго пришествия , когда Христос, предсказанный «камень», высеченный из горы без рук, ударил по изображению после разделения Рима. ^{[89] [90] [91]}

Антихрист [ править ]

Ириней определил Антихриста , другое имя отступника человека греха , с Daniel «s Маленький рог и Джон » s Зверя Откровения 13. Он стремился применить другие выражения к Антихристу, такие как „мерзость запустения“ , упомянутой Христос (Мф. 24:15) и «царь сильнейшего лица» в объяснении Гавриилом Малого Рога из Даниила 8 . Но ему не очень ясно, как «жертва и возлияние должны быть отменены» в течение «полунедели» или трех с половиной лет правления антихриста . ^{[92] [93] [94]}

Подразумевая, что антихрист, как отдельная личность, мог иметь еврейское происхождение, он полагает, что упоминание « Дана » в Иеремии 8:16 и отсутствие этого имени у тех колен, перечисленных в Откровении 7, может указывать на племя антихриста. Это предположение стало основой для ряда последующих толкований другими исследователями библейских пророчеств. ^{[95] [96]}

«Время, время и половина времени» [ править ]

Как и другие отцы ранней церкви, Ириней истолковал три с половиной «времени» Малого Рога из Даниила 7 как три с половиной буквальных года. Три с половиной года пребывания Антихриста в храме относятся непосредственно к Второму пришествию Христа . ^{[97] [98] [99]} Они определены как вторая половина «одной недели» из Даниила 9. Ириней ничего не говорит о семидесяти неделях; мы не знаем, поместил ли он «одну неделю» в конец семидесяти или у него был пробел. ^[100]

666 [ править ]

Ириней - первый из отцов церкви, который рассмотрел мистическое число 666 . Хотя Ириней предлагал некоторые решения этой числовой загадки, его интерпретация была довольно сдержанной. Таким образом, он осторожно заявляет:

"Но зная точное число, объявленное Писанием, а именно шестьсот шестьдесят шесть, пусть они ждут, прежде всего, разделения царства на десять; затем, в следующем месте, когда эти цари будут править и начнутся чтобы привести свои дела в порядок и продвинуть свое царство, [пусть они научатся] признавать, что тот, кто придет и потребует царство для себя, и будет устрашать тех людей, о которых мы говорили, имеет имя, содержащее вышеупомянутое число, поистине мерзость запустения ». ^{[101] [102]}

Хотя Ириней действительно размышлял о трех именах, символизирующих это мистическое число, а именно Эванта, Тейтан и Латейнос , тем не менее он был доволен тем, что антихрист восстанет через некоторое время в будущем после падения Рима, и тогда значение числа изменится. быть раскрытым. ^{[103] [104]}

Миллениум [ править ]

Ириней заявляет, что грядущее трехлетнее правление антихриста, когда он будет сидеть в храме в Иерусалиме, закончится вторым пришествием, воскресением праведных, уничтожением нечестивых и тысячелетним царством. правление праведников. Общее воскресение и суд следуют за нисхождением Нового Иерусалима в конце тысячелетнего царства. ^{[98] [105] [104]}

Ириней называет тех «еретиков», которые утверждают, что спасенные немедленно прославляются в царстве, которое придет после смерти, до своего воскресения. Он утверждает, что тысячелетнее царство и воскресение - это действительность, а не аллегории, первое воскресение, представляющее это обещанное царство, в котором воскресшие святые описываются как правящие над обновленной землей в течение тысячелетия, между двумя воскресениями. ^{[106] [107] [108]}

Ириней придерживался старой еврейской традиции, согласно которой первые шесть дней недели творения были типичными для первых шести тысяч лет истории человечества, причем Антихрист проявил себя в шестой период. И он ожидал, что тысячелетнее царство начнется со Вторым пришествием Христа, которое уничтожит нечестивых и установит для праведников правление Царства Божьего в течение седьмой тысячи лет, тысячелетней субботы, как обозначено субботой недели творения. . ^{[98] [109] [110] [108]}

Как и многие отцы, Ириней не проводил различия между новой землей, воссозданной в ее вечном состоянии - тысячелетием Откровения 20, когда святые находятся со Христом после Его второго пришествия, и еврейскими традициями Мессианского царства. . Следовательно, он применяет библейские и традиционные идеи к своим описаниям этой земли в течение тысячелетия, в заключительных главах Книги 5. Эта концепция правления воскресших и переведенных святых на этой земле в течение тысячелетия - широко известная как хилиазм - было все более преобладающим мнением того времени. Начавшиеся искажения из-за примеси современных традиций, которые проявляются в крайних формах хилиазма, вызвали реакцию против более ранних интерпретаций библейских пророчеств. ^[111]

Ириней не искал еврейского царства. Он истолковал Израиль как христианскую церковь, духовное семя Авраама. ^{[112] [113]}

Иногда его выражения выглядят очень причудливыми. Он говорит, например, об удивительном плодородии этой земли в течение тысячелетия, после воскресения праведников, «когда и творение, обновленное и освобожденное, принесет плоды изобилием всякой пищи». В этой связи он приписывает Христу слова о виноградной лозе с десятью тысячами ветвей и пшеничном колосе с десятью тысячами зерен и т. Д., Которые он цитирует из Папия из Иераполя . ^{[114] [113]}

Восторг [ править ]

Часто Ириней группируется с другими отцами ранней церкви как проповедники исторического премилленаризма, которые поддерживают веру в земное правление Христа, но отличаются от диспенсационного премилленаризма своим взглядом на восхищение относительно того, когда происходит перевод святых. В «Против ересей» (V.XXIX.1) он говорит: «И поэтому, когда в конце Церковь будет внезапно захвачена этим, сказано:« Придет скорбь, которой не было от начала, и не будет ». быть. '" ^[115]

Экзегезис [ править ]

Толкование Иринея не дает полного охвата. Например, на печатях он просто ссылается на Христа как на всадника на белом коне. Он подчеркивает пять факторов с большей ясностью и акцентом, чем Джастин :

1. буквальное воскресение праведников при втором пришествии
2. Тысячелетие, ограниченное двумя воскресениями
3. Антихрист наступит по пятам после распада Рима
4. символические пророчества Даниила и Апокалипсиса в их отношении к последним временам
5. Царство Божье будет установлено вторым пришествием. ^[116]

См. Также [ править ]

• Католическая церковь в Греции
• Описание казненного креста в древности
• Иринейская теодицея
• Список католических святых
• POxy 405 - папирусная часть III века в книге Against Heresies
• Теория перепросмотра искупления
• Святой Ириней, покровитель архива

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Бандстра, Эндрю Дж. «Павел и древний толкователь: сравнение учения об искуплении у Павла и Иринея», Calvin Theological Journal 5 (197): 43–63.
• Блэквелл, Бен С. Христос: Сотериология Полины в свете обожествления у Иринея и Кирилла Александрийского . Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2. Reiche 341, под редакцией Йорга Фрея. Тюбинген, Германия: Мор Зибек, 2011.
• Фрум, Лерой (1950). Пророческая вера наших отцов . 1 . Издательская ассоциация «Ревью энд геральд». Архивировано из оригинала ( DjVu и PDF) 6 ноября 2014 года . Проверено 2 марта 2014 .
• Хох, Дж. "Die Lehre des hl. Irenäus uber das Neue Testament". Neutestamentliche Abhandlungen. vii. Munster i. W. 1919. С. 189–197.
• Ириней, Против ересей , в Новом Пришествии . Из доникейских отцов , т. 1, изд. Александр Робертс, Джеймс Дональдсон и А. Кливленд Коз, переведенные Александром Робертсом и Уильямом Рамбо. (Буффало, Нью-Йорк: Христианская Литературная Компания, 1885).
• Литва, М. Дэвид. «Чудесный обмен: Ириней и восточные валентины о сотериологии взаимообмена». Журнал раннехристианских исследований 22 (2014): 311–40.
• Нильсен, Дж. Т. Адам и Христос в теологии Иринея Лионского: Исследование функции типологии Адама-Христа в Adversus Haereses Ирианиса на фоне гностицизма его времени . Theologische Bibliotheek Ван Горкума. Асен, Нидерланды: Koninkliijke Van Gorcum 7 Comp. Н.В., 1968.
• Стинберг, Ирианиус MC «Роль Марии как со-рекапитулятора в святом Иринее Лионском». Vigilae Christianae 58 (2004): 117–137.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Ириней, Доказательство апостольской проповеди , перевод Дж. П. Смита (ACW 16, 1952).
• Ириней, Доказательство апостольской проповеди , транс Джон Бер (PPS, 1997)
• Ириней, Против ересей , пер. Александр Робертс и Уильям Рамбо, в Ante-Nicene Fathers , vol. 1, изд. Александр Робертс, Джеймс Дональдсон и А. Кливленд Кокс (Буффало, Нью-Йорк: Христианская Литературная Компания, 1885). Мягкая обложка
• Кокс, Артур Кливленд, изд. (1885). Анте-никейские отцы . Буффало, штат Нью-Йорк: Христианская литературная компания.
• Эдвардс, Марк (2009). Католичность и ересь в ранней церкви . Ashgate. ISBN 9780754662914.
• Евсевия (1932). Церковная история . Кирсопп Лейк и Джон Э.Л. Оултон, пер. Нью-Йорк: Патнэм.
• Хэгглунд, Бенгт (1968). История богословия . Джин Дж Лунд, пер. Сент-Луис: издательство Concordia Publishing.
• Миннс, Денис (1994). Ириней . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Джорджтаунского университета. ISBN 0-87840-553-4.
• Парвис, Сара и Пол Фостеры, изд. Ириней: Жизнь, Священное Писание, Наследие . Миннеанполис: Fortress Press, 2012.
• Пэйтон-младший, Джеймс Р. Ириней о христианской вере: сжатое выражение «Против ересей» (Кембридж, Джеймс Кларк и Ко, ООО, 2012).
• Квастен, Дж. (1960). Патрология: истоки святоотеческой литературы . Вестминстер, Мэриленд: Newman Press.
• Шафф, Филипп (1980). История христианской церкви: до никейское христианство, 100–325 гг . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Wm. Эрдманс. ISBN 0-8028-8047-9.
• Тайсон, Джозеф Б. (1973). Исследование раннего христианства . Нью-Йорк: Макмиллан.
• Вольфсон, Генри Острин (1970). Философия отцов церкви: вера, троица, воплощение . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Внешние ссылки [ править ]

• Раннехристианские сочинения Ириней
• Фрагменты из его утраченных работ
• Александр Робертс и Уильям Рамбо 1885 Анте-Никейские отцы, Vol. 1. перевод Против ересей
• Перевод произведений Иринея в девятнадцатом веке
  • Демонстрация апостольской проповеди
  • Книга II, гл. 22 , где Ириней аргументирует свои нетрадиционные взгляды на возраст Иисуса и продолжительность его служения.
• EarlyChurch.org.uk Обширная библиография.
• Работы Иринея или о нем в Internet Archive
• Работы Иринея в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Грегори С. Нил: «Природа зла и иринейская теодицея» Воплощение благодати (1988)
• Критика Иринея , Элейн Х. Пейджелс
• Критика статьи Пагеля Пола Манковски
• Опера Omnia от Migne Patrologia Graeca с аналитическими указателями
• «Святой Ириней, епископ Лионский, мученик» , Жития святых дворецкого
• "Католический Интернет"
• "Сантиебати"