Иринейская теодицея

Святой Ириней , философ и богослов второго века, вдохновивший развитие иринейской теодицеи.

Irenaean теодицею христианин теодицею (ответ на проблему зла ). Он защищает вероятность всемогущего и всемогущего (всемогущего и совершенно любящего) Бога перед лицом очевидности зла в мире. Было предложено множество вариантов теодицеи, в которых все утверждали, что, хотя зло существует, Бог либо не несет ответственности за создание зла, либо он не виновен в создании зла. Как правило, иринейская теодицея утверждает, что мир - лучший из всех возможных миров.потому что это позволяет людям полноценно развиваться. Большинство версий иринейской теодицеи предполагают, что творение неполно, поскольку люди еще не полностью развиты, и для такого развития необходимо испытать зло и страдания.

Философ и богослов II века Ириней , в честь которого названа теодицея, предложил двухэтапный процесс творения, в котором людям для развития требуются свободная воля и опыт зла. Другой раннехристианский теолог, Ориген , представил ответ на проблему зла, которое превратило мир в школу или больницу для души; теолог Марк Скотт утверждал, что отцом этой теодицеи следует считать Оригена, а не Иринея. Фридрих Шлейермахер утверждал в девятнадцатом веке, что Бог обязательно должен творить безупречно, поэтому этот мир должен быть наилучшим из возможных, поскольку он позволяет естественным образом исполнять цели Бога. В 1966 году философ Джон Хикобсуждали сходство предыдущих теодицеев, называя их всех «иринейскими». Он поддержал мнение о том, что творение неполно, и утверждал, что мир лучше всего подходит для полного нравственного развития людей, поскольку он представляет собой подлинный моральный выбор. Британский философ Ричард Суинберн предположил, что для того, чтобы сделать свободный нравственный выбор, люди должны иметь опыт последствий своих собственных действий и что естественное зло должно существовать, чтобы обеспечить такой выбор.

Развитие теологии процессов бросило вызов иринейской традиции, поскольку они учили, что использование Богом страданий в своих целях было бы аморальным. Защита свободной воли философа двадцатого века Элвина Плантинги утверждает, что, хотя это может быть лучший мир, который мог бы создать Бог, возможности Бога были ограничены необходимостью допускать свободу воли. Окончательный ответ Элвина Плантинги на проблему зла состоит в том, что эту проблему нельзя решить. Христиане просто не могут утверждать, что знают ответ на вопрос «Почему?» страданий и зла. Плантинга подчеркивает, что именно поэтому он предлагает не теодицею, а только защиту теистической веры как рациональной перед лицом оставшихся без ответа вопросов. ^[1] Д.З. Филлипс иФедор Достоевский бросил вызов инструментальному использованию страдания, предположив, что любовь не может быть выражена через страдание. Однако Достоевский также утверждает, что красота любви очевидна, в том, что любовь может продолжать расти, противостоять и преодолевать даже самые злые поступки. Майкл Тули утверждал, что масштабы страдания чрезмерны и в некоторых случаях не могут привести к нравственному развитию. Французский теолог Анри Блоше подверг критике универсализм Хика, утверждая, что такая точка зрения отрицает свободу воли, которая была так же важна для теодицеи.

Наброски [ править ]

Иринейская теодицея была впервые определена как форма теодицеи Джоном Хиком в книге « Зло и Бог любви» , написанной в 1966 году. Для Августина люди были созданы совершенными, но пали, и после этого продолжали делать неправильный выбор по собственной воле. По мнению Иринея, люди не были созданы совершенными, но вместо этого они должны постоянно стремиться приблизиться к нему. ^[2] Иринейская теодицея отличается признанием того, что Бог несет ответственность за зло, но что он не виноват, поскольку это необходимо для большего добра. ^[3]

Ключевые моменты теодицеи создания души начинаются с ее метафизического основания: «(1) цель Бога в создании мира заключалась в создании души для рациональных моральных агентов». ^[4] (2) Люди выбирают свои реакции на процесс создания души, тем самым развивая моральные качества. (3) Это требует, чтобы Бог оставался скрытым, иначе свободная воля будет скомпрометирована. (4) Эта скрытность частично создается присутствием зла в мире. (5) Расстояние до Бога делает возможной моральную свободу, а наличие препятствий делает возможной значимую борьбу. (6) Конечным результатом существ, завершивших процесс создания души, является «благо такой превосходящей ценности», что оно оправдывает средства. (7) Те, кто завершит процесс, будут допущены в Царство Божье, где больше не будет зла.^[4]Хик утверждает, что для того, чтобы страдание имело ценность для создания души, «человеческие усилия и развитие должны присутствовать на каждой стадии существования, включая загробную жизнь». ^{[5] [6]}

Доказательная проблема зла [ править ]

Иринейская теодицея является ответом на очевидную проблему зла, которая поднимает проблему, заключающуюся в том, что, если существует всемогущий и всемогущий (всемогущий и совершенно любящий) Бог, в мире не должно быть зла. Доказательства зла в мире сделали бы существование Бога невероятным. ^[7] Теодицея пытается продемонстрировать, что существование Бога остается вероятным, несмотря на наличие зла. ^[8]

Создание и развитие людей [ править ]

Согласно иринейской традиции, люди созданы не идеально, а находятся в состоянии несовершенства. ^[9] Теодицея учит, что творение состоит из двух стадий: люди сначала были созданы по образу Бога, а затем будут созданы по подобию Бога. Люди несовершенны, потому что вторая стадия является незавершенной и влечет за собой еще не реализованный потенциал для достижения людьми совершенства. Чтобы достичь подобия Бога, люди должны быть усовершенствованы и развиты. ^[10] Теодицея предполагает, что в мире существуют зло и страдания, потому что это лучший способ развития человека. Таким образом, иринейскую теодицею иногда называют «теодицеей создания души» - фраза, взятая из слов поэта Джона Китса . ^[9]

Величайший возможный мир [ править ]

Типичным для вариаций иринейской теодицеи является представление о том, что нынешний мир является величайшим из возможных или лучшим из всех возможных миров . ^[11] Это основано на иренейской идее человеческого развития, предполагающей, что наилучший из возможных миров лучше всего подходит для человеческого развития: мир, содержащий зло и страдания, допускает развитие лучше, чем тот, который этого не делает, поэтому мир считается лучший возможный мир. ^[12]

Развитие [ править ]

Ириней [ править ]

Согласно ее сторонникам, философ II века Ириней разработал теодицею, основанную на идее о том, что создание людей все еще продолжается. ^[13] Он предположил, что творение состоит из двух отдельных частей: сначала по образу Бога , затем по подобию Бога. Ириней считал, что первая стадия завершена, но вторая стадия требует, чтобы люди развились и выросли до подобия Богу, стадия, которая, по мнению Иринея, все еще продолжается. Он считал, что для достижения нравственного совершенства людям необходимо предоставить свободный выбор с реальной возможностью совершить зло. ^[14] Ириней утверждал, что для того, чтобы люди имели свободную волю, Бог должен находиться на эпистемической дистанции.(или интеллектуальное расстояние) от людей, достаточно далеко, чтобы вера в Бога оставалась свободным выбором. ^[15] Как сказал Ириней, «нет принуждения к Богу, но добрая воля [по отношению к нам] присутствует с Ним постоянно». ^[16]

Поскольку Ириней видел цель мира в развитии моральных качеств людей, он считал, что хороший мир лучше всего подходит для этой цели. Ириней верил, что этот мир будет включать в себя некоторые страдания и зло, чтобы помочь людям приблизиться к Богу. Он понял, что заявление Бога в Книге Бытия о том, что его творение было хорошим, означало, что мир соответствует цели, а не свободен от страданий. ^[14] Чтобы проиллюстрировать пользу страданий, Ириней привел библейский пример Ионы из Книги Ионы.. Его страдания, проглоченные китом, позволили осуществить план Бога, а также приблизили Иону к Богу: Иона в конечном итоге раскаялся в своем грехе, а жители Ниневии обратились к Богу. ^[17]

Эсхатология Иринея была основана на буквальном толковании Библии, особенно Книги Откровения . ^[18] Он верил, что пройдет 6000 лет страданий, прежде чем мир закончится огненной чисткой. Этот огонь очистит верующих перед новым человеческим сообществом, существующим в Новом Иерусалиме . ^[19] Загробная жизнь, по мнению Иринея, больше фокусируется на времени, чем на пространстве; он с нетерпением ждал времени, когда люди полностью разовьются и будут жить жизнью Бога. ^[20]

Ориген [ править ]

Ранний христианский богослов Ориген также считал страдание необходимым для развития человека. Богослов Марк Скотт утверждал, что теодицея Джона Хика более тесно связана с верованиями Оригена, чем Ириней, и ее следует называть «оригенианской теодицеей». Ориген использовал две метафоры мира: это школа и больница для душ с Богом как Учителем и Врачом, в котором страдание играет как воспитательную, так и исцеляющую роль. Через аллегорическое прочтение Исхода и книг СоломонаОриген рассматривает человеческое развитие как прогрессию через ряд этапов, которые происходят в этой жизни и после смерти. Ориген считал, что все люди в конечном итоге достигнут небес, что является логическим заключением того, что Бог «все во всем». Ад - это метафора очищения наших душ: наша греховная природа уходит в «ад», а наша изначальная природа, созданная Богом, уходит в рай. Скотт утверждает, что важные аспекты теологии Оригена означают, что между ней и теодицеей Хика существует более сильное продолжение. Эти аспекты представляют собой аллегорическое обращение Оригена к Адаму и Еве , представление мира как больницы или школьной комнаты, продвижение человеческой души, которое он защищает, и его универсализм. ^[21]

Фридрих Шлейермахер [ править ]

В начале 19 века Фридрих Шлейермахер написал « Речи» и «Христианская вера» , предложив теодицею, которую Джон Хик позже определил как иринейскую по своей природе. Шлейермахер начал свою теодицею с утверждения, что Бог всемогущ и доброжелателен, и пришел к выводу, что из-за этого «Бог будет творить безупречно». Он предположил, что было бы нелогично, если совершенное творение пошло не так (как предполагал Августин), и что зло должно было быть создано Богом по уважительной причине. ^[22]Шлейермахер задумал совершенный мир как мир, в котором цели Бога могут быть достигнуты естественным образом, что в конечном итоге приведет к зависимости от Бога. Он рассматривал грех как препятствие для зависимости человечества от Бога, утверждая, что это почти неизбежно, но цитируя Иисуса как пример безгрешного человека, чье сознание Бога было беспрепятственным. ^[23] Это богословие привело Шлейермахера к универсализму , утверждая, что это воля Бога для всех, чтобы спастись, и что никто не может это изменить. ^[24]

Если мы будем исходить из этого определенного предположения, что все люди, принадлежащие к человеческому роду, в конечном итоге будут приняты в любовное общение со Христом, для этого не останется ничего, кроме этого единственного божественного предопределения.

-  Фридрих Шлейермахер, Христианская вера ^[24]

Джон Хик [ править ]

Джон Хик опубликовал в 1966 году « Зло и Бога любви» , в которой разработал теодицею, основанную на работе Иринея. Хик проводил различие между августинской теодицеей, основанной на свободе воли, и иринейской теодицеей, основанной на человеческом развитии. ^[6] Хик сформулировал свою теодицею как попытку ответить на проблему зла в свете научных достижений, таких как теория эволюции Дарвина , и как альтернативу традиционно принятой августинианской теодицеи . ^[25] Отвергая идею о том, что люди были созданы идеально, а затем отпали от совершенства , Хик вместо этого утверждал, что люди все еще находятся в процессе творения. ^[26]Он истолковал падение человека , описанное в книге Бытия , как мифологическое описание современного состояния людей. ^[27]

Хик использовал идею Иринея о двухэтапном творении и поддерживал веру в то, что вторая стадия, созданная по подобию Бога, все еще продолжается. Он утверждал, что быть сотворенным по образу Бога означает обладать потенциалом познания и отношений с Богом; это выполняется, когда творение по подобию Бога завершено. В настоящее время человечество существует по образу Бога и развивается в духовной зрелости. ^[28] Хик предположил, что человеческая мораль развивается через опыт зла, и утверждал, что люди могут познать Бога, но только если они выбирают это по своей собственной воле. ^[27]Хик признает, что некоторые страдания, похоже, не служат конструктивной цели, а вместо этого просто наносят вред человеку. Хик оправдывает это, обращаясь к концепции тайны. Он утверждает, что, если бы страдание всегда приносило пользу людям, для людей было бы невозможно развивать сострадание или сочувствие, потому что мы знали бы, что тот, кто страдает, обязательно получит от этого пользу. Однако, если в страдании есть элемент тайны, в том смысле, что некоторые люди страдают без пользы, это позволяет проявиться чувствам сострадания и сочувствия. ^[29]

То, что Хик ценил свободную волю, было результатом его веры в то, что она необходима для подлинной любви: он считал, что любовь, которую не выбирают свободно, бесполезна. Он утверждал, что искренне любящий Бог сотворил бы людей со свободой воли. Хик считал, что Бог может создавать существ, которые всегда будут свободно делать добро, но утверждал, что настоящие отношения требуют возможности отвержения. ^[30] Представление Иринея о людях, находящихся на «эпистемическом расстоянии» от Бога, также повлияло на Хика, поскольку это обеспечило бы свободный выбор веры в Бога. ^[27]Хик утверждал, что мир без боли и страданий препятствует нравственному развитию; такой мир не имел бы фиксированной структуры или имел бы структуру, подлежащую божественному вмешательству, предотвращающему причинение людям какого-либо вреда. Хик утверждал, что это оставит людей неспособными помогать или вредить друг другу, не позволяя им делать моральный выбор и тем самым препятствуя нравственному развитию. ^[31]

Природа его теодицеи потребовала от Хика предложить эсхатологию, в которой люди полностью морально развиты. Он предложил универсалистскую теорию, утверждая, что все люди в конечном итоге достигнут небес. Хик считал, что вечный ад не принесет никакой пользы или цели, поскольку он сделает любое моральное развитие несущественным. Вечные страдания ада нельзя было объяснить с точки зрения человеческого развития, поэтому Хик отверг их. Несмотря на это, он не отрицал прямо существование ада, так как это могло сделать моральную жизнь в этой жизни неуместной. Скорее, он утверждал, что ад существует как мифологическая концепция и как предупреждение о важности этой жизни. ^[32]

Ричард Суинберн [ править ]

Британский философ Ричард Суинберн предложил версию иринейской теодицеи, основанную на его либертарианском взгляде на свободную волю, взгляде, что чьи- то свободные действия не вызваны каким-либо внешним агентом. ^[33] Он утверждал, что для того, чтобы люди могли принимать свободные моральные решения, они должны осознавать последствия таких решений. Знание этих последствий должно быть основано на опыте - Суинберн отверг идею о том, что Бог может насаждать такое знание, утверждая, что люди будут сомневаться в его надежности. ^[34] Суинберн утверждал, что люди должны иметь непосредственный опыт естественного зла, чтобы понять последствия морального зла, и что для того, чтобы Бог дал людям моральную свободу воли, он должен допустить человеческие страдания. ^[35]Суинберн рассматривал ад как отделение от Бога, отвергая понятие вечного физического наказания ^[36], и утверждал, что люди, которые выбрали отвергать Бога на протяжении всей своей жизни, продолжат поступать так и после смерти. ^[37]

Прием [ править ]

Богословие процесса [ править ]

Развитие процессного богословия бросило вызов иринейской теодицеи. Доктрина предполагает, что Бог доброжелателен, но предполагает, что его сила ограничивается убеждением, а не принуждением, и поэтому не может предотвратить определенные злые события. ^[38] Богословие процессов признает косвенную ответственность Бога за зло, но утверждает, что он невиновен и делает все, что в его силах, чтобы творить добро. ^[39] В своем введении к процессуальному богословию К. Роберт Мелс утверждал, что, хотя страдание иногда приносит пользу, не все страдания ценны и что большинство из них приносит больше вреда, чем пользы. ^[40] Теолог процесса Дэвид Гриффиноспаривал «полезность создания души». Он утверждал, что иринейская теодицея предполагает, что Бог причиняет боль его собственным целям, которые Гриффин считал аморальными. ^[41]

Д. З. Филлипс [ править ]

Философ Деви Софония Филлипс опубликовал «Проблема зла и проблема Бога» в 2004 году, бросив вызов иринейской теодицеи. Филлипс на протяжении всей своей работы утверждал, что люди неспособны полностью понять Бога, и представил понимание морального разнообразия человеческого существования. ^[42] В отношении страданий Холокоста он отверг любую теодицею, которая представляет страдание как инструмент, утверждая, что такие страдания не могут быть оправданы, независимо от того, какое благо от них исходит. ^[43] Эдвард Фезер, католический философ, вспоминает, что Д. З. Филлипс критиковал иринейскую теодицею на своих занятиях, резюмируя ее суть следующим образом: «Вот, немного рака должно помочь вам закалить!» ^[44]

Г. Стэнли Кейн утверждает, что человеческий характер можно развивать непосредственно конструктивными и воспитывающими любящими способами, и неясно, почему Бог считает или позволяет зло и страдания быть необходимыми или предпочтительным путем к духовному росту. ^{[4] [45] : 376–379} Хик отвечает, что «... тот, кто достиг добра, встретив искушение и, в конечном итоге, преодолев его, и, таким образом, правильно сделав ответственный выбор в конкретных ситуациях, хорош в более богатом и ценном смысле чем был бы создан ab initioв состоянии невиновности или добродетели. В первом случае, когда речь идет о реальных моральных достижениях человечества, добродетель человека заключает в себе силу преодолеваемых искушений, стабильность, основанную на накоплении правильных решений, и позитивный и ответственный характер, который исходит из вложений дорогостоящие личные усилия » ^{[45] : 255}

Однако добродетели, определенные как результат «создания души», могут казаться ценными только в мире, где уже существуют зло и страдания. Например, готовность пожертвовать собой, чтобы спасти других от преследований, является добродетельной, потому что преследования существуют. Точно так же готовность пожертвовать еду голодающим ценно, потому что голод существует. Если бы не было преследований и голода, не было бы причин считать эти действия добродетельными. Если добродетели, развитые посредством создания души, ценны только там, где существует страдание, тогда неясно, что было бы потеряно, если бы страдания не существовало. ^[46] К. Роберт Меслеговорит, что такая дискуссия между истинным и очевидным злом и добром предполагает, что такие добродетели, как милосердие, ценны только инструментально, а не внутренне. ^[47]

Федор Достоевский [ править ]

Русский писатель Федор Достоевский представил аналогичный аргумент в своем романе «Братья Карамазовы» . Однако это не последний аргумент, учитывая, что произведения Достоевского полифоничны. В романе герой Иван Карамазов рассказывает о невероятной жестокости по отношению к невинным людям и детям своему брату-теисту Алеше. После этого Иван спрашивает своего брата, не хочет ли он, гипотетически, стать архитектором вечного счастья человечества, которое возникнет, если и только если он будет пытать невинного ребенка, необходимое зло, после чего это возникнет вечное счастье. ^[48]

«Согласитесь ли вы быть архитектором в таких условиях? Скажите честно!»

«Нет, не соглашусь, - тихо сказал Алеша.

-  Федор Достоевский, Братья Карамазовы , с. 308 ^[49]

Но произведение Достоевского, полифоническое по своей природе, также утверждает, что любовь Христа ко всем людям и ко всем людям, которая является последней позицией Алеши в романе, есть единственное добро, а перед лицом зла красота, которая спасет Мир.

Майкл Тули [ править ]

Запись в интернет - энциклопедии философии , Майкл Тулиотвергает иринейскую теодицею как неудовлетворительную, утверждая, что масштабы страданий, испытываемых некоторыми людьми, чрезмерны, поддерживая точку зрения Элеоноры Стамп о том, что страдания, переносимые людьми с неизлечимыми заболеваниями, не могут быть для нравственного развития и что такие болезни не чаще ложатся на тех, кто на вид аморальный или нуждающийся в развитии. Он также бросил вызов страданиям животных и маленьких детей. Ни один из этих случаев страдания не служит какой-либо полезной цели, поскольку не может привести к нравственному развитию. Наконец, он задался вопросом, является ли нынешняя вселенная лучшим миром для нравственного развития людей. Ссылаясь на примеры тех, кто умирает молодым, и тех, кто испытывает слишком большую боль, чтобы учиться на ней, а также людей, которые слишком мало страдают, чтобы чему-то научиться,он предполагает, что этот мир не идеально подходит для человеческого развития.^[50]

Иринейская теодицея оспаривается утверждением, что многие виды зла не способствуют духовному росту, а вместо этого могут быть разрушительными для человеческого духа. Хик признает, что в нашем мире этот процесс часто дает сбой. ^[45] Ужасающие страдания часто приводят к дегуманизации, а их жертвы становятся злыми, ожесточенными, мстительными и духовно хуже. ^[51] Тем не менее, жизненные кризисы являются катализатором перемен, часто положительных. ^[52] Неврологи Брайан Колб и Брюс Векслер указывают, что это связано с пластичностью мозга. Мозг очень пластичен в детском развитии и становится менее пластичным к взрослению, когда развитие завершается. После этого мозг сопротивляется изменениям. ^{[53] :5–9} Нейроны в головном мозге могут вносить постоянные изменения только «при подходящих условиях», потому что развитие мозга зависит от получаемой стимуляции. ^{[54] : 7 [53] : 13} Когда мозг получает мощный стимул, который вызывает тяжелая утрата, опасная для жизни болезнь и другие глубоко болезненные переживания, возникает длительная и трудная внутренняя борьба, в которой человек полностью пересматривает себя. концепция и восприятие реальности, изменяет неврологические структуры. ^{[53] : 6–7 [55] : 4} В литературе упоминаются поворотные моменты, ^[56] определяющие моменты, ^[57] горнило моментов, ^[58] и событий, изменяющих жизнь. ^[59] Это опыт, который формирует катализатор в жизни человека, так что он лично трансформируется, часто проявляясь с чувством обучения, силы и роста, которое дает им возможность следовать другим путям, чем они могли бы поступить в противном случае. ^{[55] : 2}

Анри Блоше [ править ]

Французский теолог Анри Блоше подверг критике универсализм теории Джона Хика. Блохер утверждал, что универсализм противоречит свободе воли, которая жизненно важна для иринейской теодицеи, потому что, если каждый получит спасение, люди не могут выбрать отказ от Бога. Хик действительно попытался решить эту проблему: он утверждал, что свободное действие - это действие, которое отражает этот характер человека, и что люди были созданы с «предубеждением к Богу», поэтому он выбрал бы спасение. Блохер предложил Хику принять определенный уровень детерминизма , но не до конца. ^[60]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Аллес, Грегори; Эллвуд, Роберт (2006). Энциклопедия мировых религий . Издание информационной базы. ISBN 978-0-8160-6141-9.
• Аттфилд, Робин (2006). Создание, эволюция и смысл . Издательство Ashgate. ISBN 978-0-7546-0475-4.
• Барнхарт, Джо (2005). Полифонический талант Достоевского . Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-3097-9.
• Беннетт, Гаймон; Питерс, Тед; Hewlett, Martinez J .; Рассел, Роберт Джон (2008). Эволюция зла . Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-56979-5.
• Блохер, Анри (2005). Зло и крест: аналитический взгляд на проблему боли . Kregel Academic. ISBN 978-0-8254-2076-4.
• Бретертон, Люк (2011). Христианство и современная политика: условия и возможности верного свидетельства . Джон Вили и сыновья. ISBN 978-1-4443-5769-1.
• Кэмпбелл, Хью; Уилкинсон, Майкл (2010). Философия религии: введение . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-1-4411-6773-6.
• Кэнфилд, Джон В. (1997). Философия англоязычного мира в двадцатом веке: значение, знание и ценность, часть 2 . Том 10 истории философии Рутледжа. Рутледж. ISBN 978-0-415-05605-2.
• Читам, Дэвид (2003). Джон Хик: критическое введение и размышления . Издательство Ashgate. ISBN 978-0-7546-1599-6.
• Коттингем, Джон (1996). Западная философия: антология . Вили-Блэквелл. ISBN 978-0-631-18627-4.
• Дэвис, Стивен Т. (2001). Встреча со злом: живые варианты в теодицеи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22251-2.
• Энгель, С. Моррис; Солдан, Анжелика; Дюран, Кевин (2007). Изучение философии . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-4892-3.
• Эриксон, Миллард (1998). Христианское богословие . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2182-4.
• Гейветт, Р. Дуглас (1995). Зло и доказательства для Бога: вызов Теодицеи Джона Хика . Издательство Темплского университета. С. 151–169. ISBN 978-1-56639-397-3.
• Холл, Линдси (2003). Ад Суинберна и универсализм Хика: свободны ли мы отвергать Бога? . Издательство Ashgate. ISBN 978-0-7546-3400-3.
• Хик, Джон (2010). Зло и Бог любви . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-25279-0.
• Ириней (ок. 180). Adversus haereses (Против ересей) . из собрания доникейских отцов . Т. и Т. Кларк, Эдинбург.
• Мельс, К. Роберт (1993). Богословие процессов: базовое введение . Чаши Пресс. ISBN 978-0-8272-2945-7.
• Литтл, Брюс Альва (2005). Теодицея порядка творения: Бог и беспричинное зло . Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-2989-8.
• Мильоре, Даниэль (2004). Вера ищет понимания: введение в христианское богословие . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-2787-6.
• Миннс, Денис (2010). Ириней: Введение . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0-567-03366-6.
• Пойман, Луи; Ри, Майкл (2011). Философия религии: антология . Cengage Learning. ISBN 978-1-111-30544-4.
• Скотт, Марк С.М. (июль 2010 г.). «Страдание и создание души: переосмысление теодицеи Джона Хика». Журнал религии . 90 (3): 313–334. DOI : 10.1086 / 651707 . JSTOR  651707 .
• Свендсен, Ларс Фр. Х. (2010). Философия зла . Перевод Керри А. Пирс. Dalkey Archive Press. ISBN 1-56478-571-8.
• Шарма, Арвинд (2006). Первичный взгляд на философию религии . Спринг. п. 88. ISBN 978-1-4020-5013-8.
• Стилуэлл, Гэри А. (2009). Где был Бог: зло, теодицея и современная наука . Окраины Пресса. ISBN 978-1-4327-3529-6.
• Пень, Элеонора (1999). Философия религии: большие вопросы . Вили-Блэквелл. ISBN 978-0-631-20604-0.
• Тизелтон, Энтони С. (2005). Краткая энциклопедия философии религии . Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3120-5.
• Вермеер, Пол (1999). Изучение теодицеи: проблема зла и практика религиозного образования . БРИЛЛ. ISBN 978-90-04-11650-4.

См. Также [ править ]

• Августинская теодицея
• Теодицея
• Теодицея и библия
• Проблема зла
• Религиозные ответы на проблему зла