Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Теизм
Типы веры
Конкретные концепции
В частности религии
Авраамов
Индоиранский
китайский язык
  • Тиан
  • Шангди
  • Хунцзюнь Лаозу
Атрибуты
  • Вечность
  • Существование
  • Пол
  • Имена  ( «Бог» )
  • Вседержитель
  • Всемогущество
  • Вездесущность
  • Всеведение
  • Опыт
  • Практики
  • Вера
  • Эзотеризм
  • Вера
  • Фидеизм
  • Гнозис
  • Герметизм
  • Метафизика
  • Мистика
  • Молитва
  • Открытие
  • Поклонение
похожие темы
  • Дилемма Евтифрона
  • Комплекс бога
  • Бог ген
  • Богословие
  • Онтология
  • Проблема зла  ( теодицея )
  • Религия
    • философия
    • тексты
  • Изображение Бога в популярных СМИ
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Личный бог , или личная богиня , это божество , который может быть связан как с человеком , [1] , а не как безликая сила, такие как Абсолют «ВЦСПС», или «Источник бытия».

В писаниях авраамических религий , Бог описываются как личный творец, выступая в первом лице и показывать эмоции , такие как гнев и гордость, и иногда появляется в антропоморфной форме. [2] В Пятикнижии , например, Бог разговаривает со своими пророками и наставляет их, и считается, что он обладает волей , эмоциями (такими как гнев, горе и счастье), намерением и другими качествами, характерными для человека. Личные отношения с Богом можно описать так же, как человеческие отношения, например, с Отцом , как вХристианство , или Друг как в суфизме . [3]

Опрос, проведенный в 2019 году исследовательским центром Pew Research Center, показал, что 70% взрослых в США считают, что «Бог - это человек, с которым люди могут иметь отношения», а 15% считают, что «Бог - безличная сила». [4] Опрос, проведенный Национальным центром изучения общественного мнения в 2019 году, показывает, что 77,5% взрослого населения США верят в личного бога. [5] Исследование религиозного ландшафта 2014 года, проведенное Pew, показало, что 77% взрослого населения США верят в личного бога. [6]

Просмотры [ править ]

Авраамические религии [ править ]

Вера Бахаи [ править ]

В Вере Бахаи Бог описывается как «личный Бог, непознаваемый, недоступный, источник всего Откровения , вечный, всеведущий , вездесущий и всемогущий ». [7] [8] Несмотря на то, что он трансцендентен и недоступен напрямую, его образ отражен в его творении. Цель творения состоит в том, чтобы сотворенное обладало способностью знать и любить своего создателя. [9] Бог передает свою волю и цель человечеству через посредников, известных как Явители Бога , которые являются пророками и посланниками, которые основали религии с доисторических времен до наших дней. [10]

Христианство [ править ]

В случае христианской веры в Троицу , независимо от того, является ли Святой Дух безличным или личным, [11] является предметом спора [12], который обсуждают эксперты в пневматологии . Считается, что Иисус (или Бог-Сын ) и Бог-Отец - две личности или аспекты одного и того же бога. Иисус имеет ту же ousia или субстанцию, что и Бог Отец, проявляющийся в трех ипостасях или лицах (Отец, Сын и Святой Дух). Нетринитарные христиане спорят о том, что Иисус - «ипостась» или личность Бога.

Ислам [ править ]

Большинство исламских источников учат, что Бог - это личный Бог; он говорит в Коране от первого лица и обладает личными качествами, но Коран по-прежнему утверждает, что Бог уникален по природе и сущности и не имеет ничего общего ни с чем. [13] Ислам также учит, что Бог непостижим, и лучший способ для мусульман установить отношения с Богом - это повиноваться его заповедям. [14]

Коран утверждает существование единой и абсолютной истины, превосходящей мир: уникального и неделимого существа, независимого от всего творения. [15] Коран явно противостоит представлению о Боге как о «творении» и утверждает, что любой образ Бога, который верующий имеет о Боге, не является Богом, и что он действительно трансцендентен. Согласно Корану: [15]

«Скажи: Он есть Бог, Единый и Единственный; Бог, Вечный, Абсолютный; Он не рождает, и не рождается; и нет подобного Ему». (Сура 112: 1-4 , Сура Ихлаас )
Твой Господь самодостаточен, полон Милосердия: если бы на то была воля Бога, Бог мог бы уничтожить тебя, и вместо тебя назначил бы, кого Бог пожелает, твоими преемниками, даже если Бог воскресил тебя из потомков других людей »(Сура 6: 133 , Юсуф Али )

Иудаизм [ править ]

Еврейское богословие утверждает, что Бог не личность. [ необходима цитата ] Однако в еврейской Библии часто встречаются ссылки на антропоморфные характеристики Бога, такие как « Рука Бога ». Иудаизм считает, что их следует воспринимать только как фигуры речи. Их цель - сделать Бога более понятным для человеческого читателя. Поскольку Бог находится за пределами человеческого понимания, его можно описать по-разному. Он считается личным и безличным; он связан со своим творением, но находится за пределами всех отношений. [16]

Деизм [ править ]

В целом, большинство деистов рассматривают Бога как личного бога. Это иллюстрируется утверждениями 17-го века лорда Эдварда Герберта , повсеместно считающегося отцом английского деизма, который утверждал, что есть один Верховный Бог и ему следует поклоняться. [17] Однако деизм - это общее убеждение, охватывающее людей с различными конкретными верованиями, и понятие Бога как личного бога не может быть приписано всем деистам.

Кристиан [ править ]

Христианский деизм - это термин, применяемый как к христианам, которые включают деистические принципы в свои убеждения, так и к деистам, которые следуют моральным учениям Иисуса, не веря в Его божественность. [18] Что касается тех, кто по сути своей являются деистами, которые следуют моральным учениям Иисуса, это подмножество классических деистов. Следовательно, они верят в личного Бога, но они не обязательно верят в личные отношения с Богом.

Классический [ править ]

Классические деисты, которые придерживаются общей концепции Герберта, безусловно, верят в личного Бога, потому что эти понятия включают веру в то, что Бог распределяет награды и наказания как в этой жизни, так и после нее. [17] Это не то, что могло бы быть сделано безличной силой. Однако личные отношения с Богом не рассматриваются, поскольку добродетельная и благочестивая жизнь рассматривается как основное средство поклонения Богу. [17]

Гуманист [ править ]

Гуманистические деисты принимают основные принципы деизма, но включают в свою веру гуманистические верования. [19] Таким образом, гуманистические деисты верят в личного Бога, сотворившего вселенную. Ключевым элементом, который отличает гуманистических деистов от других деистов, является акцент на важности человеческого развития над религиозным развитием и на отношениях между людьми, а не на отношениях между людьми и Богом. [19] [20]Те, кто идентифицирует себя как гуманистические деисты, могут принять подход, основанный на том, что находится в классическом деизме, и позволить своему поклонению Богу проявляться в первую очередь (или исключительно) в том, как они относятся к другим. Другие гуманистические деисты могут отдавать приоритет своим отношениям с другими людьми, а не отношениям с Богом, но все же поддерживать личные отношения с Высшим Существом.

Пандеизм [ править ]

Пандеисты считают, что в процессе создания вселенной Бог претерпел метаморфозу из сознательного и разумного существа или силы в бессознательную и неотзывчивую сущность, став Вселенной. [21] Следовательно, пандисты не верят, что в настоящее время существует личный бог.

Полидеизм [ править ]

Полидисты отвергают представление о том, что одно Высшее Существо создало бы вселенную, а затем предоставило бы ее своим собственным устройствам, что является общим убеждением, разделяемым многими деистами. Скорее, они заключают, что несколько богов, которые являются сверхчеловеческими, но не всемогущими, создали части вселенной. [22] Полидисты твердо убеждены в том, что боги, создавшие вселенную, совершенно не вовлечены в мир, не представляют угрозы и не дают надежды человечеству. [23] Полидисты рассматривают добродетельную и благочестивую жизнь как главные компоненты поклонения Богу, твердо придерживаясь одного из общих понятий, сформулированных Гербертом. [17] Таким образом, полидисты верят, что существует несколько личных богов. Тем не менее, они не верят, что могут иметь отношения ни с одним из них.

Научный [ править ]

Научные деисты полагают, основываясь на анализе с использованием научного метода, что вселенную создал личный бог. Этот анализ не находит доказательств цели, которую Бог мог иметь для создания вселенной, или доказательств того, что Бог пытался сообщить эту цель человечеству. Отсюда делается вывод о том, что у творения нет иной цели, кроме той, которую люди выбирают для себя. [24] Таким образом, научные деисты верят в личного бога, но обычно не верят в отношения между Богом и людьми, потому что верят, что нет доказательства цели творения.

Духовное [ править ]

Духовный деизм - это вера в основные принципы деизма с упором на духовность, включая связи между людьми и друг другом, природой и Богом. В духовном деизме есть абсолютная вера в личного Бога как создателя вселенной, а также способность строить духовные отношения с Богом. [25] Хотя духовный деизм недогматичен, его последователи обычно считают, что не может быть прогресса для человечества без веры в личного Бога. [26]

Индийские религии [ править ]

Индуизм [ править ]

Основная статья: Ишвара
См. Также: Ишта Девата

Вайшнавизм и шиваизм , [27] традиция индуизма, подписываться на конечную личную природу Бога. Вишну Сахасранам [28] заявляет , личность Вишну как как Параматм (высшая душа) и Парамешвар (верховный Бог) , а Рудрам описывает то же самое о Шиве. В богословии, ориентированном на Кришну (Кришна рассматривается как форма Вишну большинством, за исключением Гаудия Вайшнавизма) титул Сваям Бхагаван используется исключительно для обозначения Кришны в его личном облике [29] [30], это относится к Гаудия Вайшнаву , Нимбарке. Сампрадайаи последователи Валлабхи , в то время как личность Вишну и Нараяны иногда называют высшим личным богом других вайшнавских традиций. [31] [32]

Джайнизм [ править ]

Джайнизм явно отрицает существование неличностного трансцендентного бога и прямо подтверждает существование личных богов. Все боги в джайнизме индивидуальны.

Один из основных спорных вопросов между Дигамбарой и Светамбарой - пол богов. Боги дигамбара могут быть только людьми, и любой мужчина в возрасте не менее восьми лет может стать богом, если он следует правильной процедуре.

Джайнские боги вечны, но не безначальны. Кроме того, все джайнские боги всеведущи , но не всемогущи . По этой причине их иногда называют квазибогами.

Говорят, что боги свободны от следующих восемнадцати недостатков: [33]

  1. джанма - (пере) рождение;
  2. джара - старость;
  3. триша - жажда;
  4. кшудха - голод;
  5. вишмайа - удивление;
  6. арати - недовольство;
  7. кхеда - сожаление;
  8. рога - болезнь;
  9. шока - горе;
  10. мада - гордость;
  11. моха - заблуждение;
  12. бхайа - страх;
  13. нидра - спать;
  14. чинта - беспокойство;
  15. сведа - пот;
  16. рага - привязанность;
  17. двеша - отвращение; и
  18. марана - смерть.

Четыре безграничности бога ( ананта чатунайа ): [33]

  1. ананта гьяна , бесконечное знание
  2. ананта даршана , совершенное восприятие из-за разрушения всех даршанаваранийа карм
  3. ананта сукха , бесконечное блаженство
  4. ананта вирйа - бесконечная энергия

Тех, кто восстанавливает джайнскую веру, называют тиртханкарами. У них есть дополнительные атрибуты. Тиртханкара оживляет сангху , четверичный порядок, состоящий из святых мужчин ( садху ), святых женщин ( садхви ), домохозяев мужского пола ( шравака ) и домохозяек женского пола ( шравика ).

Первый Tirthankara текущего цикла времени был Ṛṣabhanātha , и двадцать четвёртым и последним Tirthankara был Махавира , который жил с 599 г. до н.э. до 527 г. до н.э. .

В джайнских текстах упоминается сорок шесть атрибутов арихантов или тиртханкаров . Эти атрибуты включают четыре бесконечности ( ананта чатуштайя ), тридцать четыре чудесных события ( атишая ) и восемь великолепий ( пратихарья ). [33]

Восемь великолепий ( пратихарья ): [34]

  1. ашокаврикша - дерево Ашока ;
  2. шишхасана - украшенный драгоценностями трон;
  3. чатра - трехъярусный балдахин;
  4. бхамадал - ореол несравненной яркости;
  5. дивйа дхвани - божественный голос Господа без движения губ;
  6. пушпаварша - душ благоухающих цветов;
  7. чамара - размахивая шестьюдесятью четырьмя величественными веерами; и
  8. дундубхи - приглушенный звук барабанов и других музыкальных инструментов.

Во время нирваны (окончательного высвобождения) арихант сбрасывает оставшиеся четыре агхати-кармы :

  1. Нама (формирование физической структуры) Карма
  2. Готра (формирование статуса) Карма,
  3. Ведния (причинение боли и удовольствия) Карма,
  4. Аюшья (определяющая продолжительность жизни) Карма.

И парить на вершине вселенной, не теряя своей индивидуальности и с той же формой и размером, что и тело на момент выхода.

См. Также [ править ]

  • Движение бхакти
  • Бхакти йога
  • Ишта Дева
  • Пантеизм
  • Персонализм
  • Спекулятивный теизм

Заметки [ править ]

  1. ^ "Стэнфордская энциклопедия философских концепций Бога" . Plato.stanford.edu . Проверено 16 апреля 2018 года .
  2. ^ Уильямс, У. Уэсли, «Исследование антропоморфной теофании и Visio Dei в еврейской Библии, Коране и раннем суннитском исламе», Мичиганский университет, март 2009 г.
  3. ^ «Человек, осознающий Бога как друга, никогда не бывает одиноким в этом мире, ни в этом мире, ни в потустороннем. Всегда есть друг, друг в толпе, друг в одиночестве; или пока он спит, не сознающий этого внешнего мира, и когда он бодрствует и осознает его. В обоих случаях друг присутствует в его мысли, в его воображении, в его сердце, в его душе ». Инайят Хан , цитата из Суфийского послания Хазрата Инаят Хана.
  4. ^ «Глава 1: Религиозные верования и обычаи» . Обзор религиозного ландшафта США: религиозные верования и обычаи . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 1 июня 2008 г. II. Религиозные верования: Бог.
  5. ^ Смит, Том У. (18 апреля 2012 г.). «Убеждения о Боге во времени и странах» (PDF) . NORC при Чикагском университете . Таблица 3: Вера в личного Бога (2019).
  6. ^ «Большинство христиан верят в личного Бога, другие склонны видеть Бога как безличную силу» . Общественность США становится менее религиозной . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 29 октября 2015.
  7. ^ Смит, Питер (2008). Введение в Веру Бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 106. ISBN 978-0-521-86251-6.
  8. ↑ Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. п. 139. ISBN 0-87743-020-9.
  9. ^ Смит, Питер (2008). Введение в Веру Бахаи . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 111. ISBN 978-0-521-86251-6.
  10. ^ Эффенди, Шоги (1991). Мировой порядок Бахауллы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. С. 113–114. ISBN 0-87743-231-7.
  11. ↑ Fairchild, Мэри. «Кто такой Святой Дух? Третье лицо Троицы» . Christianity.about.com . Проверено 16 апреля 2018 года .
  12. ^ "Является ли Святой Дух Личностью или Безличной Силой?" . Spotlightministries.org.uk. 8 декабря 1973 . Проверено 16 апреля 2018 года .
  13. ^ Коран, 112 Сурат аль ихлас
  14. ^ Норклифф (1999), стр.32-33
  15. ^ a b Винсент Дж. Корнелл, Энциклопедия религии, том 5, стр. 3561-3562
  16. ^ "Иудаизм 101: Природа Б-га" . Jewfaq.org . Проверено 16 апреля 2018 года .
  17. ^ a b c d Гонсалес, Хусто Л. (1985). Реформация до наших дней . История христианства. 2 . Нью-Йорк, Нью-Йорк : издательство HarperCollins . п. 190 . ISBN 978-0-06-063316-5. LCCN  83049187 .
  18. ^ "Христианский деизм" . Деизм Просвещения . Проверено 29 августа 2014 .
  19. ^ a b Джоун, Брайан (9 октября 2006 г.). «Просто спросите! Брайан« Гуманист »Джонс о деизме» . ReligiousFreaks.com . Проверено 29 августа 2014 .
  20. ↑ Кун, Карл (16 июля 2000). «Гуманизм против атеизма» . Прогрессивный гуманизм . Проверено 29 августа 2014 .
  21. ^ Große, Готфрид; Плиний Секунд, Гай (1787). Naturgeschichte: Mit Erläuternden Anmerkungen (на немецком языке). п. 165. ISBN 978-1175254436. Проверено 29 августа 2014 .
  22. Перейти ↑ Broad, CD (1953). Религия, философия и психические исследования: избранные очерки . Нью-Йорк, Нью-Йорк : Harcourt, Brace . С.  159–174 . ASIN B0000CIFVR . LCCN 53005653 .  
  23. Перейти ↑ Bowman, Jr., Robert M. (1997). «Апологетика от Бытия до Откровения» (Очерк). Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  24. ^ DeVerum, Alumno (12 марта 2012). «Объяснение научного деизма» . Институт ноэтических наук . Архивировано из оригинального 22 октября 2013 года . Проверено 29 августа 2014 .
  25. ^ Кленденен, Чак. «Деизм на практике» . Духовный, но не религиозный . Проверено 29 августа 2014 .
  26. ^ «Духовный деизм» . Yahoo! Группы . Проверено 29 августа 2014 .
  27. ^ Сатгуру Шивая, Субрамуниясвами. «Танцы с Шивой» . Гималайская академия . Проверено 17 июня 2011 года .
  28. ^ «Шри Вишну Сахасаранама - Транслитерация и перевод воспевания» . Swami-krishnananda.org . Проверено 16 апреля 2018 года .
  29. ^ Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья Вайшнава Веданта Дживы Госвами . Рутледж. ISBN 978-0-415-40548-5.
  30. ^ Гупта, Рави М. (2004). Чайтанья Вайшнава Веданта: Ачинтьябхедабхеда в Чатурсутри-тике Дживы Госвами . Оксфордский университет.
  31. ^ Delmonico, N. (2004). «История индийского монотеизма и современного чайтанья-вайшнавизма» . Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-12256-6. Проверено 12 апреля 2008 года .
  32. ^ Элкман, SM; Госвами, Дж. (1986). Таттвасандарбха Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия Вайшнавов . Паб Motilal Banarsidass.
  33. ^ a b c Jain 2014 , стр. 3.
  34. Перейти ↑ Jain 2013 , p. 181.

Ссылки [ править ]

  • Норклифф, Дэвид (1999). Ислам: вера и практика . Sussex Academic Press .
  • Джайн, Виджай К. (26 марта 2014 г.), Истопадеса Ачарьи Пуджьяпады - Золотая беседа , ISBN 9788190363969
  • Сангаве, Вилас Адинатх (2001), Аспекты джайнской религии (3-е изд.), Бхаратия Джнанпитх, ISBN 81-263-0626-2
  • Ранкин, Эйдан (2013), «Глава 1. Джайнизм и джайнизм», Живой джайнизм: этическая наука , издательство John Hunt Publishing, ISBN 978-1780999111
  • Джайн, Виджай К. (2013). Дравьясамграха Ачарьи Немичандры . ISBN 9788190363952. Без авторских прав

Внешние ссылки [ править ]

  • Святой Дух - личность или сила?
  • Кто такой Святой Дух?