Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Монолатрия ( греч. Μόνος [ монос ] = одиночный и λατρεία [ latreia ] = поклонение ) - это вера в существование многих богов , но с постоянным поклонением только одному божеству. [1] Термин «монолатрия», возможно, впервые был использован Юлиусом Велльхаузеном . [2]

Монолатрия отличается от монотеизма , который утверждает существование только одного бога, и генотеизма , религиозной системы, в которой верующий поклоняется одному богу, не отрицая того, что другие могут поклоняться разным богам с равным правом. [3]

Атенизм [ править ]

Фараон Эхнатон и его семья обожают Атона

Фараон Эхнатон , который был первоначально возведенный на престол как Аменхотеп IV, первоначально представил атонизм в пять лет своего правления (1348-1346 до н.э.) во время XVIII династии Египта . Он возвел Атона , когда-то относительно малоизвестного солнечного божества, представлявшего диск Солнца, до статуса верховного божества в древнеегипетской религии . [4]

Пятый год ознаменовал начало строительства им новой столицы, Ахетатона (Горизонта Атона), на месте, известном сегодня как « Амарна ». Аменхотеп IV официально изменил свое имя на «Эхнатон» (Приятный Атону) как свидетельство своего нового поклонения. Помимо строительства новой столицы в честь Атона, Эхнатон также руководил строительством некоторых из самых массивных храмовых комплексов древнего Египта, в том числе одного в Карнаке и одного в Фивах , недалеко от старого храма Амона .

На девятом году своего правления (1344–1342 гг. До н.э.) Эхнатон провозгласил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не просто верховным богом египетского пантеона, но единственным богом Египта, а он сам был единственным посредником между ними. Атон и египетский народ. Ключевые особенности атенизма включали запрет на идолов и другие изображения Атона, за исключением солнечного диска с лучами, на котором лучи (обычно изображаемые с концами в руках), кажется, представляют невидимый дух Атона. Эхнатон обращался к Атону в молитвах, таких как Великий гимн Атону .

Детали атенистского богословия до сих пор неясны. Исключение всех богов, кроме одного, и запрещение идолов было радикальным отходом от египетской традиции, но большинство ученых рассматривают Эхнатона как приверженца монолатрии, а не монотеизма, поскольку он активно не отрицал существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому бы то ни было, кроме Атона. Известно, что атенизм не только приписывал Атону божественность. Эхнатон продолжил имперский культ , провозгласив себя сыном Атона и побуждая людей поклоняться ему. [5] Люди должны были поклоняться Эхнатону; только Эхнатон и жена фараона Нефертити могли напрямую поклоняться Атону. [6]

При преемниках Эхнатона Египет вернулся к своей традиционной религии, а самого Эхнатона стали осуждать как еретика.

В древнем Израиле [ править ]

Иосия слушает Книгу Закона (1873 г.)

Некоторые историки утверждали, что древний Израиль первоначально практиковал форму монолатрии или генотеизма . [7] Джон Дэй предполагает, что ангелы - это то, что стало с другими богами, когда монотеизм захватил Израиль. [8] Джон Маккензи заявил: «На древнем Ближнем Востоке существование божественных существ было повсеместно признано без вопросов ... Вопрос заключался не в том, существует ли только один элохим , а в том, есть ли какие-нибудь элохимы, подобные Яхве». [9]

Некоторые ученые утверждают, что Тора (Пятикнижие) свидетельствует о монолатрии в некоторых отрывках. Аргумент обычно основан на ссылках на других богов, таких как «боги египтян» в Книге Исход ( Исход 12:12 ). Египтянам также приписываются силы, свидетельствующие о существовании их богов; в Исходе 7: 11–13 , после того как Аарон превратил свой посох в змею, колдуны фараона поступают так же. На древнем Ближнем Востоке обычно считалось, что магия существует, [10] хотя израильтяне считали магию вредоносной по своему происхождению и были запрещены к ней. Эти Десять Заповедей были истолкованы некоторыми как доказательство того, что израильтяне первоначально практиковали монолатрии.[11] Исход 20: 3 гласит: « Не будет у тебя других богов передо мной » (иврит: לא יהיה־לך אלהים אחרים על־פני), [12] и они утверждают, что добавление «передо мной» в конце заповеди указывает на то, что не только другие боги могут существовать, но что их можно уважать и поклоняться до тех пор, пока они меньше Яхве . В истории сотворения Бытия Яхве говорит: «Теперь человек стал подобен одному из нас , зная добро и зло. Ему нельзя позволять протягивать руку, брать с дерева жизни и есть, и жить вечно. "

Есть свидетельства того, что израильтяне до вавилонского плена в VI веке до нашей эры не придерживались монотеизма. Большая часть этих свидетельств исходит из самой Библии, в которой записано, что многие израильтяне предпочли поклоняться чужим богам и идолам, а не Яхве. [13]

В течение 8-го века до нашей эры монотеистическое поклонение Яхве в Израиле конкурировало со многими другими культами, которые фракция Яхве описывала вместе как Ваал . Древнейшие книги еврейской Библии отражают это соревнование, как, например, книги Осии и Наума , авторы которых сетуют на «отступничество» народа Израиля и угрожают им гневом Божьим, если они не откажутся от своих политеистических культов. [14] [15] [16]

С другой стороны, средневековые еврейские ученые часто интерпретировали древние тексты, утверждая, что древние израильтяне были монотеистами. Шма часто приводится в качестве доказательства того, что израильтяне практиковал монотеизм. В своем комментарии к Второзаконию 6: 4 Раши признал, что заявление Шма признает веру в одного бога как часть иудейской веры во времена Моисея, но в конечном итоге будет принято всем человечеством. [17]

Аналогичное утверждение встречается во втором принципе Маймонида « Тринадцать принципов веры »:

Бог, Причина всех, едина. Это не означает, что один является одним из пары, или один подобен виду (который включает в себя множество индивидуумов), ни один, как объект, состоящий из многих элементов, или один простой объект, который является бесконечно делимым. Скорее, Бог - это единство, отличное от любого другого возможного единства. Об этом говорится в Торе (Второзаконие 6: 4): «Слушайте Израиль, Господь Бог наш, Господь един».

В христианстве [ править ]

Апостол Павел в своем Первом послании к Коринфянам пишет, что «мы знаем, что идол - ничто» и «что нет другого Бога, кроме Единого» ( 1 Коринфянам 8: 4–6 ). В стихе 5 он утверждает, что «хотя и есть называемые богами на небе или на земле», «но для нас один Бог». Павел проводит различие между богами, которые не имеют власти или обладают меньшей властью, «как богов много и господствуют многие», и одним Богом, имеющим универсальную власть, «одним Богом, Отцом, Который все сущее», и один Господь, Иисус Христос, от Которого все ". Некоторые переводчики стиха 5 помещают слова «боги» и «господа»в кавычках, чтобы указать, что они боги или лорды только так называемые . [18]

В своем Втором послании к Коринфянам Павел обращается к «богу мира сего» ( 2 Коринфянам 4: 4 ), что богослов восемнадцатого века Джон Гилл истолковал как ссылку на сатану или материальные вещи, поставленные перед Богом, такие как деньги, а не признание какого-либо отдельного божества от Бога. [19]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Начиная с 1838 года Джозеф Смит учил, что весной 1820 года он видел двух персонажей. В 1843 году Смит учил, что эти персонажи, Бог Отец и Иисус , имели отдельные материальные тела.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что Бог-Отец, Иисус Христос и Святой Дух - три разных существа, принадлежащих к одному Божеству: «Все трое едины в своих мыслях, действиях и целях, с у каждого есть полнота знания, истины и силы ". [20] Святые последних дней также верят, что молитва должна быть направлена ​​только Богу Отцу во имя Иисуса Христа. [21]

Джеффри Р. Холланд заявил:

Мы верим, что эти три божественных личности, составляющие единое Божество, объединены целью, образом, свидетельством и миссией. Мы верим, что Они исполнены того же благочестивого чувства милосердия и любви, справедливости и благодати, терпения, прощения и искупления. Я думаю, будет правильным сказать, что мы верим, что Они едины во всех значимых и вечных аспектах, которые только можно вообразить, за исключением того, что мы верим, что Их три человека объединены в одну сущность. [22]

Святые последних дней интерпретируют молитву Иисуса в Евангелии от Иоанна 17:11 : «Святой Отец! Сохраняй своим именем твоим тех, кого Ты дал мне, чтобы они были единым целым, как и мы», имея в виду характеристики, атрибуты и цель, которые Сын разделяет с Отцом надежду, что люди когда-нибудь смогут разделить и с ними. В мормонизме быть единым с Богом означает обретение бессмертия, совершенства, вечной жизни и высочайшего уровня в Его Царстве. Как утверждает Д. Тодд Кристоферсон , «мы можем стать едиными с Богом», как это сделал Иисус. [23]

Джозеф Смит учил, что люди могут стать сонаследниками Христу и тем самым унаследовать от Бога все, что наследует Христос, если они окажутся достойными, следуя законам и таинствам Евангелия. Этот процесс возвышения означает, что люди могут буквально стать богами через искупление ; таким образом, «бог» - это термин, обозначающий наследника высшего царства Бога. [24] Это допускает существование многих богов в будущем, но только одного правителя жизни в этой вселенной.

В той степени, в которой монолатрия не считается монотеизмом, классификация мормонизма как монолатия вызывает серьезные споры среди Святых последних дней. Брюс Р. Макконки заявил, что «если [монотеизм] правильно истолкован как означающий, что Отец, Сын и Святой Дух - каждый из которых является отдельной и отличной божественной личностью - являются одним Богом, что означает одно Божество, то истинные святые являются монотеистами. . " [25]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Фрэнк Э. Икин младший . Религия и культура Израиля (Бостон: Аллин и Бэкон, 1971), 70.
  2. ^ Макинтош, Роберт (1916). «Монолатрия и генотеизм» . Энциклопедия религии и этики . VIII : 810 . Проверено 21 января, 2016 .
  3. ^ McConkie, Брюс Р. (1979), мормонов доктрина (2 - е изд.), Солт - Лейк - Сити, штат Юта: Bookcraft, стр. 351
  4. Розали Дэвид, соч. соч., стр.125
  5. ^ "Боги Древнего Египта: Атон" . www.ancientegyptonline.co.uk . Проверено 5 апреля 2018 года .
  6. ^ Харт, Джордж (2005). Словарь Routledge египетских богов и богинь (2-е изд.). Рутледж. п. 39. ISBN 978-0-415-34495-1.
  7. ^ Фрэнк Э. Икин младший . Религия и культура Израиля (Бостон: Аллин и Бэкон, 1971), 70 и 263.
  8. Джон Дэй , «Ханаан, религия», в издании Дэвида Ноэля Фридмана, The Anchor Bible Dictionary , шесть томов (Нью-Йорк: Doubleday, 1992), 1: 835.
  9. Джон Л. Маккензи, «Аспекты ветхозаветной мысли» у Раймонда Э. Брауна, Джозефа А. Фицмайера и Роланда Э. Мерфи, редакторов, Библейский комментарий Нью-Джерома (Нью-Джерси: Прентис Холл, 1990), 1287, Св 77:17.
  10. Магия и колдовство на Древнем Ближнем Востоке
  11. Рэймонд Ф. Коллинз, «Десять заповедей», в издании Дэвида Ноэля Фридмана, The Anchor Bible Dictionary , шесть томов (Нью-Йорк: Doubleday, 1992), 6: 385.
  12. ^ Цви Д. Бар-Кохба, «Монолатризм или монотеизм в Книге Исхода» (Чикаго, 1996) с. 2
  13. ^

    9 И Он сказал мне: войди и посмотри на мерзости, которые они делают здесь. 10 Я вошел и увидел; и вот всякие мерзкие гады и звери, и все идолы дома Израилева, изображенные на стене вокруг. 11 И стояли пред ними семьдесят человек из старейшин дома Израилева, и среди них стоял Иазания, сын Шафана, каждый с кадильницей в руке; и поднялось густое облако ладана. 12 Тогда Он сказал мне: «Сын человеческий! Ты видел, что старейшины дома Израилева делают в темноте, каждый в своих комнатах образов? ибо они говорят: «Господь не видит нас, Господь оставил землю сей». 13 Он также сказал мне: «Ты снова увидишь еще большие мерзости, какие они творят».14 И привел меня к дверям ворот дома Господня, которые были северными; и вот, там сидели женщины, оплакивающие Таммуза. 15 Тогда Он сказал мне: «Ты видел это, сын человеческий? ты снова увидишь еще более ужасные мерзости, чем эти ». 16 И Он ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот, у входа в храм Господень, между притвором и жертвенником, двадцать пять человек, спиной к храму ГОСПОДЬ, и лица их к востоку; и они поклонялись солнцу на востоке.16 И Он ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот, у входа в храм Господень, между притвором и жертвенником, двадцать пять человек, спиной к храму ГОСПОДЬ, и лица их к востоку; и они поклонялись солнцу на востоке.16 И Он ввел меня во внутренний двор дома Господня, и вот, у входа в храм Господень, между притвором и жертвенником, двадцать пять человек, спиной к храму ГОСПОДЬ, и лица их к востоку; и они поклонялись солнцу на востоке.

    -  Иезекииль 8 9–16, перевод JPS

    Но где твои боги, которых ты создал? Пусть встанут, если могут спасти тебя во время беды твоей; ибо по числу городов твоих боги твои, Иуда.

    -  Иеремия 2 28, перевод JPS
  14. ^ 1 Царств 18, Иеремии 2.
  15. ^ Othmar Киль, Christoph Uehlinger, Боги, Богини, и образы Бога в древнем Израиле , крепость Press (1998)
  16. ^ Марк С. Смит, Истоки библейского монотеизма: политеистический фон Израиля и угаритские тексты , Oxford University Press (2001)
  17. ^ Шерман, p.443 [ полная цитата , необходимая ]
  18. ^ «1 Коринфянам 8: 5б, в NKJV и нескольких версиях» . Проверено 19 марта 2013 года .
  19. Джилл, Джон, Изложение Библии Джона Гилла , стр. 2 Коринфянам 4: 4
  20. ^ Даль, Пол Э. (1992). «Божество» . В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan Publishing . С. 552–553. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140 .
  21. Перейти ↑ Blanch, Mae (1992). «Молитва» . В Ладлоу, Дэниел Х (ред.). Энциклопедия мормонизма . Нью-Йорк: Macmillan Publishing . С. 1117–1120. ISBN 0-02-879602-0. OCLC  24502140 .
  22. Холланд, Джеффри Р. (ноябрь 2007 г.), «Единственный истинный Бог и Иисус Христос, которого он послал» , Ensign
  23. Кристоферсон, Д. Тодд (ноябрь 2002 г.), «Что они могут быть одним в нас» , Лиахона
  24. Видмер, Курт (2000), Мормонизм и природа Бога: теологическая эволюция, 1830–1915 , Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд, стр. 6, ISBN 978-0-7864-0776-7, OCLC  43615415.
  25. ^ Bickmore, Barry R. (2003), "простоты, упрощением и монотеизм" , ФАРМС Обзор , Прово, штат Юта: Максвелл институт , 15 (1): 215-58

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Роберт Нидхэм Каст (1895). Очерк общих черт, которые проявляются во всех формах религиозных убеждений. Luzac & Co.
  • Роберт Райт (журналист) , Эволюция Бога (2009) (особенно страницы 132 и последующие, обсуждающие конфликт между Илией и Иезавелью ).
  • Майк Шредер, автор книги « 85 страниц Библии» ; Llumina Press 2005

Внешние ссылки [ править ]

  • Моисей и монотеизм Джеффри Тайгея
  • Библейская идея идолопоклонства Хосе Фора, отличающая монолатство, санкционированное Библией, от идолопоклонства / иконоборчества, запрещенного в ней