Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Катафатическое богословие или катафатическое богословие - это богословие, которое использует « позитивную » терминологию для описания или ссылки на божественное, в частности, Бога,  то есть терминологию, которая описывает или относится к тому, что считается божественным, в отличие от «негативной» терминологии, используемой в апофатическая теология, указывающая на то, чем, как считается, не является божественное.

Этимология [ править ]

«Катафатический» происходит от греческого слова κατάφασις kataphasis означает «утверждение» [1] исходя из κατά ката (интенсификатор) [2] и φάναι phanai ( «говорить»).

Терминология [ править ]

Некоторые думают, что катафатический разговор о Боге или божественном по своей природе является формой ограничения Богом или божественным. Это было одним из основных положений произведений Псевдо-Дионисия Ареопагита.. Определяя, что такое Бог или божественное, мы ограничиваем безграничное. Катафатический способ выразить Бога - это то, что Бог есть любовь. Апофатическим способом было бы заявить, что Бог - это не ненависть (хотя такое описание можно обвинить в том же дуализме). Или сказать, что Бог - это не любовь, поскольку он превосходит даже наши представления о любви. В конце концов, кто-то придет к отказу даже от понятия Троицы или утверждения, что Бог един, потому что Божество выше числа. Этот Бог выше всякой двойственности, потому что Бог содержит в себе все вещи и что Бог выше всех вещей. Апофатический путь, как учил святой Дионис, заключался в устранении всякого концептуального понимания Бога, которое могло бы стать всеобъемлющим, так как в своей ограниченности это представление начало вынуждать падшее понимание человечества к абсолютному и божественному.

Восточное православие [ править ]

В Восточной Православной церкви катафатическое богословие может привести к некоторому познанию Бога, но несовершенным образом. Идеальный путь и единственный путь, который подходит для Бога, - это апофатический путь, поскольку катофатический путь имеет своей целью то, что существует, но Бог находится за пределами всего сущего.[3]

Римский католицизм [ править ]

  • Жизнь Моисея - Григорий Нисский
  • Святой Августин
  • Ансельм Кентерберийский

Катафатическая трактовка высшей реальности в буддизме [ править ]

В буддизме махаяны существует разновидность священных писаний, в которых дается описательный намек на Высшую Реальность с использованием позитивной терминологии, когда мы говорим о ней. Это проявление буддизма особенно заметно в формах религии Дзогчен и Татхагатагарбха . Нирвана , например, отождествляется с Истинным Я Будды (чистым, нетварным и бессмертным) в некоторых священных писаниях Татхагатагарбхи и в других буддийских тантрах (таких как Кунджед Гьялпо или тантра « Всотворящего царя» ) Изначальный Будда, Самантабхадра , описывается как «чистое и полное сознание» - «ствол», «основа» и «корень» всего сущего.[4]

В Гаудия-вайшнавизме [ править ]

Гаудия-вайшнавизм положительно говорит о трансцендентных качествах Кришны . Он обладает 64 трансцендентными качествами как Верховная Личность Бога, хотя эти качества объясняются как нематериальные и находящиеся за пределами двойственности. [5] Парадоксальная природа Кришны , Абсолюта, не поддающегося описанию и обладающего качествами, обсуждается в литературе Гаудия-вайшнавизма . [6] Среди 64 качеств Кришны 4 уникальных качества, которыми обладает только Кришна, а именно:

  • Он исполнитель разнообразных чудесных игр (особенно Своих детских игр).
  • Его окружают преданные, наделенные удивительной любовью к Богу.
  • Он может привлечь все живые существа во всех вселенных, играя на Своей флейте.
  • Он обладает удивительным совершенством красоты, с которым не может сравниться нигде в творении.

Есть еще 60 качеств Кришны, но они есть и у Нараяны . Из них 5 являются особыми, которых нет в джива- атмах или (согласно точке зрения вайшнавов) в других индуистских божествах, даже в Брахме или Шиве :

  • У него невероятная потенция.
  • Бесчисленные вселенные порождаются из Его тела.
  • Он - первоисточник всех воплощений.
  • Он дает спасение врагам, которых убивает.
  • Он привлекает освобожденные души.

Другие 55 трансцендентных качеств обнаруживаются у Брахмы и Шивы, хотя они являются общими для Нараяны и Кришны, но не встречаются в джива-атмах. И, наконец, всего 50 трансцендентных качеств можно найти в джива-атмах, которые не находятся на уровне божеств, но Кришна и Нараяна также обладают этими качествами. Также следует внимательно отметить, что эти качества проявляются в джива-атмах только в незначительных качествах и только в том случае, если они становятся чистыми преданными Кришны- Чайтаньи . С другой стороны, Кришна в полной мере обладает этими 64 качествами. Смотрите полный список здесь: 64 качества Господа Кришны [7]

См. Также [ править ]

  • Теозис (восточно-христианское богословие)
  • Владимир Лосский

Заметки [ править ]

  1. ^ https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dkata%2Ffasis
  2. ^ https://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0057%3Aentry%3Dkata%2F1
  3. ^ Мистическое богословие Православной Церкви, стр.25
  4. Высший Источник: Фундаментальная Тантра Дзогчен Семде Кунджед Гьялпо , Чогьял Намкай Норбу и Адриано Клементе, Снежный Лев, Итака, 1999, стр. 157
  5. ^ А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. «Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила 25.54» .
  6. ^ А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. «Кришна, Верховная Личность Бога, глава 87» .
  7. ^ 64 качества Господа Кришны Шрилы Рупы Госвами

Библиография [ править ]

  • Владимир Лосский Мистическое богословие Восточной церкви, SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 )  
  • Псевдо-Дионисий Ареопагит Божественные имена