Страница полузащищенная
Послушайте эту статью
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Высшего Существа )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена концепции верховного «Бога» в контексте монотеизма . Для общей концепции существа, превосходящего людей, которому поклоняются как «богу», см. Божество и Бог (мужское божество) . Чтобы узнать о Боге в определенных религиях, см. Концепции Бога . Чтобы узнать о других значениях этого слова, см. Бог (значения) .

Изображение (в целях искусства или поклонения) Бога в христианстве , атенизме , зороастризме и балийском индуизме (слева вверху по часовой стрелке) .

В монотеистическом мышлении Бог воспринимается как верховное существо, творец и главный объект веры . [1] Бог, как правило , задуман как быть всемогущим , всеведущим , вездесущи и omnibenevolent , а также имеющая вечное и необходимого существование . Чаще всего Бога считают бестелесным , причем указанная характеристика связана с концепциями трансцендентности или имманентности . [1] [2] [3]

Некоторые религии описывают Бога без ссылки на пол , в то время как другие используют гендерно-ориентированную терминологию с гендерными предубеждениями . Бог был задуман как личный или безличный. В теизме , Бог является создателем и маршевый из вселенной , в то время как в деизме , Бог является создателем, но не маршевый, Вселенной. В пантеизме Бог - это сама вселенная. Атеизм - это отсутствие веры в Бога, в то время как агностицизм считает существование Бога неизвестным или непознаваемым. Бог также был задуман как источник всех моральных обязательств., и «величайшее из возможных». [1] Многие известные философы выдвинули аргументы за и против существования Бога . [4]

Каждая монотеистическая религия обращается к своему богу, используя разные имена , некоторые из которых относятся к культурным представлениям о личности и атрибутах бога. В древнеегипетском атенизме , возможно, самой ранней зарегистрированной монотеистической религии, это божество называлось Атоном [5] и провозглашалось единственным «истинным» Верховным Существом и творцом вселенной. [6] В еврейской Библии и иудаизме имена Бога включают Элохим , Адонай , ЯХВЕ ( иврит : יהוה ) и другие . Яхве иИегова , возможные варианты произношения ЯХВЕ, используются в христианстве . В христианском учении о Троице один Бог сосуществует в трех «лицах», называемых Отцом , Сыном и Святым Духом . В исламе используется имя Аллах , в то время как мусульмане также используют множество титулов для Бога. В индуизме , Брахман часто рассматривается как монистической концепции Бога. [7] В китайской религии , Shangdi задуман как прародитель(первый предок) вселенной, присущий ей и постоянно приводящий в порядок ее. Другие имена Бога включают Баха в Вере Бахаи , [8] Waheguru в сикхизм , [9] Ахура Мазды в зороастризме , [10] и Sang Хян Widhi Васа в балийском индуизме . [11]

Этимология и использование

На стеле Меша есть самое раннее известное упоминание (840 г. до н.э.) израильского бога Яхве.
Основная статья: Бог (слово)

Самая ранняя письменная форма германского слова « Бог» происходит от христианского Кодекса Argenteus 6-го века . Само английское слово происходит от протогерманского * uan. Реконструированная протоиндоевропейская форма * ǵhu-tó-m, вероятно, была основана на корне * ǵhau (ə) - , что означало либо «призывать», либо «призывать». [12] Германские слова для Бога были первоначально бесполым -applying для обоего полов, но в процессе христианизации из германских народов от их коренного германского язычества , слова сталосинтаксическая форма мужского рода . [13]

В английском языке заглавные буквы используются для имен, под которыми известен бог, включая «Бог». [14] Следовательно, форма бога с заглавной буквы не используется для обозначения нескольких богов ( политеизм ) или для обозначения общей идеи божества . [15] [16] Английское слово Бог и его аналоги в других языках обычно используются для любых без исключения концепций, и, несмотря на значительные различия между религиями, этот термин остается общим для всех английским переводом. То же самое и с еврейским Эль , но в иудаизме Богу также дано имя собственное - тетраграмматон.YHWH, возможно, по происхождению имя эдомитянского или мадианитского божества, Яхве . Когда во многих английских переводах Библии слово ГОСПОДЬ стоит со всех заглавных букв, это означает, что это слово представляет тетраграмматон. [17]

Слово «Аллах» в арабской каллиграфии

Аллах ( арабский : الله ) - это арабский термин без множественного числа, используемый мусульманами и арабоязычными христианами и евреями, означающий «Бог», в то время как ʾilāh ( арабский : إِلَٰه множественное число `āliha آلِهَة) - термин, используемый для обозначения божества или бог вообще. [18] [19] [20]

Богу также может быть дано собственное имя в монотеистических течениях индуизма, которые подчеркивают личную природу Бога , с ранними упоминаниями его имени как Кришна - Васудева в Бхагавате или более поздних Вишну и Хари . [21]

Ахура Мазда - это имя Бога, используемое в зороастризме . «Mazda», или, скорее, авестийская основа Mazdā- , именительный падеж Mazdå , отражает протоиранскую * Mazdāh (женщина) . Обычно считается, что это собственное имя духа, и, как и его родственное ему на санскрите слово medhā , означает «разум» или «мудрость». И авестийские, и санскритские слова отражают протоиндоиранский * mazdhā- , от протоиндоевропейского mn̩sdʰeh 1 , что буквально означает «размещение ( dʰeh 1 ) своего ума ( * mn̩-s )», следовательно, «мудрый». [22]

Вахегуру ( панджаби : вахигуру ) - это термин, наиболее часто используемый в сикхизме для обозначения Бога. Это означает «замечательный учитель» на языке пенджаби. Вахи ( среднеперсидское заимствование) означает «замечательный», а гуру ( санскрит : гуру ) - термин, обозначающий «учитель». Некоторые также описывают Вахегуру как переживание экстаза, не поддающееся никакому описанию. Наиболее распространенное использование слова «Вахегуру» - это приветствие, которое сикхи используют друг с другом:

Вахегуру Джи Ка Хальса, Вахегуру Джи Ки Фатех Хальса
Чудесного Лорда , Победа Чудному Лорду.

Баха , «величайшее» имя Бога в Вере бахаи , по-арабски означает «Всеславный».

Общие концепции

Основная статья: Представления о Боге

Философия религии признает следующие неотъемлемые атрибуты Бога:

  • Всемогущество (безграничная сила)
  • Всеведение (безграничное знание)
  • Вечность (Бог не связан временем)
  • Доброта (Бог полностью доброжелателен)
  • Единство (Бога нельзя разделить)
  • Простота (Бог не сложен)
  • Бестелесность (Бог нематериален)
  • Неизменность (Бог не подлежит изменению)
  • Непроходимость (Бог не затронут) [23]

Нет четкого консенсуса относительно природы или существования Бога . [24] авраамическое представление о Боге включает монотеистическое определение Бога в иудаизме , то тринитарный вид христиана , и исламское представление о Боге .

В древнем греко-римском мире также существовали различные концепции Бога , такие как взгляд Аристотеля на неподвижного движителя , неоплатоническая концепция Единого и пантеистический Бог стоической физики .

В дхармических религиях отличаются по их мнению , божественные: взгляды Бога в индуизме зависят от региона, секты и каст, начиная от монотеистического до многобожия. Многие политеистические религии разделяют идею божества-творца , хотя у него есть имя, отличное от «Бог», и без всех других ролей, приписываемых единственному Богу монотеистическими религиями. Сикхизм иногда рассматривается как пантеизм в отношении Бога.

Религии шрамана, как правило, не относятся к креационистам , но при этом считают, что существуют божественные существа (называемые Дэвами в буддизме и джайнизме ) с ограниченной силой и продолжительностью жизни. Джайнизм был в целом отверг креационизм , считая , что душа вещество ( джива ) являются несотворенным и время безначально. [25] В зависимости от интерпретации и традиции буддизм может рассматриваться как нетеистический , транстеистический , пантеистический или политеистический . Тем не мение,Буддизм в целом отверг специфический монотеистический взгляд на Бога-Создателя . Будда критикует теорию креационизма в ранних буддийских текстах . [26] [27] Кроме того, основные индийские буддийские философы, такие как Нагарджуна , Васубандху , Дхармакирти и Буддхагхоса , постоянно критиковали взгляды Бога-Создателя, выдвинутые индуистскими мыслителями. [28] [29] [30]

Единство

Основные статьи: Монотеизм и генотеизм
Сторонники триединства верят, что Бог состоит из Отца, Сына и Святого Духа.

Монотеисты верят, что существует только один бог, и могут также полагать, что этому богу поклоняются в разных религиях под разными именами. Мнение о том, что все теисты на самом деле поклоняются одному и тому же богу, знают они об этом или нет, особенно подчеркивается в Вере бахаи, индуизме [31] и сикхизме. [32]

В христианстве учение о Троице описывает Бога как единого Бога в трех божественных Лицах (каждое из трех Лиц - это сам Бог). Пресвятая Троица включает [33] Бога Отца , Бога Сына ( Иисуса ) и Бога Святого Духа . В прошлые века эта фундаментальная тайна христианской веры была также выражена латинской формулой Sancta Trinitas, Unus Deus (Святая Троица, Уникальный Бог), о которой сообщалось в Litanias Lauretanas .

Самая фундаментальная концепция ислама - таухид, что означает «единство» или «уникальность». Бог описан в Коране так: «Он - Аллах, Единый и Единственный; Аллах, Вечный, Абсолютный; Он не рождает и не порожден; и нет никого подобного Ему». [34] [35] Мусульмане отвергают христианское учение о Троице и божественности Иисуса, сравнивая его с политеизмом. В исламе Бог трансцендентен и никоим образом не похож ни на одно из своих творений. Таким образом, мусульмане - не иконописцы , и от них не ожидается, что они будут визуализировать Бога. [36]

Генотеизм - это вера и поклонение одному богу, при этом признавая существование или возможное существование других божеств. [37]

Теизм, деизм и пантеизм

Основные статьи: теизм , деизм и пантеизм

Теизм обычно считает, что Бог существует реалистично, объективно и независимо от человеческого мышления; что Бог создал и поддерживает все; что Бог всемогущ и вечен; и что Бог является личным и взаимодействует со вселенной, например, через религиозный опыт и молитвы людей. [38] Теизм утверждает, что Бог одновременно трансцендентен и имманентен; таким образом, Бог одновременно бесконечен и каким-то образом присутствует в делах мира. [39] Не все теисты присоединяются ко всем этим утверждениям, но каждый обычно присоединяется к некоторым из них (см. Для сравнения семейное сходство ). [38] Католическая теология утверждает, что Бог бесконечно прост.и не зависит от времени. Большинство теистов считают, что Бог всемогущ, всеведущ и доброжелателен, хотя эта вера поднимает вопросы об ответственности Бога за зло и страдания в мире . Некоторые теисты приписывают Богу сознательное или целенаправленное ограничение всемогущества, всеведения или доброжелательности. Открытый теизм , напротив, утверждает, что из-за природы времени всеведение Бога не означает, что божество может предсказывать будущее. Иногда теизм используется для обозначения любой веры в бога или богов, то есть монотеизма или политеизма . [40] [41]

Бог благословляет седьмой день , акварель 1805 года Уильяма Блейка

Деизм считает, что Бог полностью трансцендентен : Бог существует, но не вмешивается в мир сверх того, что было необходимо для его создания. [39] С этой точки зрения, Бог не антропоморфен , не отвечает на молитвы и не творит чудеса. Распространенным в деизме является вера в то, что Бог не интересуется человечеством и может даже не осознавать человечество. Пандеизм сочетает деизм с пантеистическими верованиями. [42] [43] [44] Пандеизм предлагается объяснить в отношении деизма, почему Бог создал вселенную, а затем покинул ее, [45] и в отношении пантеизма, происхождения и цели вселенной. [45] [46]

Пантеизм считает, что Бог - это вселенная, а вселенная - это Бог, тогда как панентеизм считает, что Бог содержит Вселенную, но не тождественен ей. [47] Это также точка зрения Либеральной католической церкви ; Теософия ; некоторые взгляды индуизма, кроме вайшнавизма , который верит в панентеизм; Сикхизм; некоторые подразделения неоязычества и даосизма , а также множество различных конфессий и отдельных лиц в пределах деноминаций. Каббала , еврейский мистицизм, рисует пантеистический / панентеистический взгляд на Бога, который получил широкое признание в хасидском иудаизме , особенно от их основателя Баал Шем Това.- но только как дополнение к еврейскому взгляду на личного бога, а не в первоначальном пантеистическом смысле, который отрицает или ограничивает личность Бога. [ необходима цитата ]

Другие концепции

Дистеизм , связанный с теодицеей , представляет собой форму теизма, которая утверждает, что Бог либо не полностью добр, либо полностью недоброжелателен как следствие проблемы зла . Одним из таких примеров является роман Достоевского « Братья Карамазовы» 1880 года , в котором Иван Карамазов отвергает Бога на том основании, что он позволяет детям страдать. [48] [необходим неосновной источник ]

В наше время были разработаны некоторые более абстрактные концепции, такие как теология процесса и открытый теизм . Однако современный французский философ Мишель Анри предложил феноменологический подход и определение Бога как феноменологической сущности Жизни . [49]

Бог также считался бестелесным (нематериальным), личным существом, источником всех моральных обязательств и «величайшим из возможных существующих». [1] Эти атрибуты были все поддерживаемые в разной степени ранних еврейских, христианских и мусульманских богословских философов, в том числе Маймонида , [50] Августин Аврелий , [50] и Аль-Газали , [4] соответственно.

Нетеистические взгляды

Смотрите также: Эволюционное происхождение религий , Эволюционная психология религии и Проблема творца Бога.

Нетеистические взгляды на Бога также различаются. Некоторые нетеисты избегают концепции Бога, признавая, что она важна для многих; другие нетеисты понимают Бога как символ человеческих ценностей и устремлений. Английский атеист девятнадцатого века Чарльз Брэдло заявил, что он отказался сказать «Бога нет», потому что «слово« Бог »для меня - звук, не несущий ясного или отчетливого утверждения»; [51] он более конкретно сказал, что не верил в христианского бога. Стивен Джей Гулд предложил подход, разделяющий мир философии на так называемые « неперекрывающиеся магистерии » (NOMA). С этой точки зрения вопросы сверхъестественного ,такие как относящиеся кСуществование и природа Бога, является не - эмпирическими и собственно область богословия . Затем следует использовать научные методы для ответа на любой эмпирический вопрос о мире природы, а теологию следует использовать для ответа на вопросы об окончательном значении и моральной ценности. С этой точки зрения кажущееся отсутствие какого-либо эмпирического следа магистерий сверхъестественного на естественные явления делает науку единственным игроком в мире природы. [52]

Другая точка зрения, выдвинутая Ричардом Докинзом , заключается в том, что существование Бога является эмпирическим вопросом на том основании, что «вселенная с богом была бы совершенно другим типом вселенной, нежели та, что без него, и это было бы научным различием». [53] Карл Саган утверждал, что доктрину Создателя Вселенной трудно доказать или опровергнуть, и что единственное мыслимое научное открытие, которое могло бы опровергнуть существование Создателя (не обязательно Бога), было бы открытием того, что Вселенная есть бесконечно старый. [54]

Стивен Хокинг и соавтор Леонард Млодинов заявляют в своей книге 2010 года «Великий замысел» , что разумно спросить, кто или что создало вселенную, но если ответ - Бог, то вопрос просто перешел к вопросу о том, кто создал Вселенную. Бог. Оба автора утверждают, однако, что на эти вопросы можно ответить исключительно в рамках науки и без обращения к каким-либо божественным существам. [55]

Агностицизм и атеизм

Агностицизм - это точка зрения, согласно которой истинность определенных утверждений - особенно метафизических и религиозных утверждений, таких как существование Бога , божественного или сверхъестественного - неизвестна и, возможно, непознаваема. [56] [57] [58]

Атеизм - это в широком смысле отказ от веры в существование божеств . [59] [60] В более узком смысле, атеизм - это определенно позиция, согласно которой божеств не существует, хотя ее можно определить как отсутствие веры в существование каких-либо божеств, а не как положительную веру в отсутствие каких-либо божеств. . [61]

Антропоморфизм

Основная статья: Антропоморфизм

Паскаль Бойер утверждает, что, хотя в мире существует множество сверхъестественных понятий, в целом сверхъестественные существа, как правило, ведут себя во многом как люди. Создание богов и духов, подобных личностям, - одна из самых известных черт религии. Он приводит примеры из греческой мифологии , которая, по его мнению, больше похожа на современную мыльную оперу, чем на другие религиозные системы. [62] Бертран дю Кастель и Тимоти Юргенсен демонстрируют через формализацию, что объяснительная модель Бойера соответствует эпистемологии физики, постулируя не наблюдаемые непосредственно объекты в качестве посредников. [63] АнтропологСтюарт Гатри утверждает, что люди проецируют человеческие черты на нечеловеческие аспекты мира, потому что это делает эти аспекты более знакомыми. Зигмунд Фрейд также предположил, что представления о боге - это проекции отца. [64]

Точно так же Эмиль Дюркгейм был одним из первых, кто предположил, что боги представляют собой продолжение человеческой социальной жизни, включая сверхъестественных существ. В соответствии с этим рассуждением психолог Мэтт Россано утверждает, что, когда люди начали жить большими группами, они, возможно, создали богов как средство поддержания нравственности. В небольших группах нравственность может поддерживаться социальными силами, такими как сплетни или репутация. Однако гораздо труднее обеспечить соблюдение нравственности, используя социальные силы в гораздо более крупных группах. Россано указывает, что, включив всегда бдительных богов и духов, люди открыли эффективную стратегию сдерживания эгоизма и создания более совместных групп. [65]

Существование

Основная статья: Существование Бога
Фома Аквинский резюмировал пять основных аргументов в качестве доказательства существования Бога. Картина Карло Кривелли , 1476 г.)
Исаак Ньютон видел необходимость Создателя в движении астрономических объектов. Картина Годфри Кнеллера , 1689 г.

Аргументы о существовании Бога обычно включают эмпирические, дедуктивные и индуктивные типы. Различные взгляды включают: «Бога не существует» ( сильный атеизм ); «Бога почти наверняка не существует» ( де-факто атеизм ); «никто не знает, существует ли Бог» ( агностицизм ); [66] «Бог существует, но это не может быть доказано или опровергнуто» ( де-факто теизм ); и что «Бог существует, и это можно доказать» ( сильный теизм ). [52]

Было предложено бесчисленное количество аргументов, доказывающих существование Бога. [67] Некоторые из наиболее заметных аргументов - это « Пять путей Аквинского» , « Аргумент от желания», предложенный К. С. Льюисом , и « Онтологический аргумент», сформулированный как Ансельмом, так и Рене Декартом . [68]

Подход Ансельма состоял в том, чтобы определить Бога как «то, чего нельзя вообразить ничего большего». Знаменитый философ-пантеист Барух Спиноза позже довел эту идею до крайности: «Под Богом я понимаю абсолютно бесконечное существо, т. Е. Субстанцию, состоящую из бесконечных атрибутов, каждый из которых выражает вечную и бесконечную сущность». Для Спинозы вся естественная вселенная состоит из одной субстанции, Бога или его эквивалента, Природы. [69] Его доказательство существования Бога было вариацией онтологического аргумента. [70]

Ученый Исаак Ньютон видел в нетринитарном Боге [71] искусного творца, существование которого невозможно отрицать перед лицом величия всего творения. [72] Тем не менее, он отверг тезис эрудита Лейбница о том, что Бог обязательно создаст совершенный мир, не требующий вмешательства создателя. В 31-м запросе Opticks Ньютон одновременно аргументирует замысел и необходимость вмешательства:

Поскольку кометы движутся по очень эксцентричным сферам во всевозможных положениях, слепая судьба никогда не смогла заставить все планеты двигаться в одном и том же направлении по концентрическим сферам, за исключением некоторых незначительных отклонений, которые могли возникнуть из-за взаимного действия комет и планет на одном направлении. другой, который будет увеличиваться, пока эта система не потребует реформирования. [73]

Фома Аквинский утверждал, что существование Бога самоочевидно, но не для нас: «Поэтому я говорю, что это утверждение« Бог существует »само по себе самоочевидно, поскольку сказуемое то же самое, что и субъект. ... Так как мы не знаем сущности Бога, это утверждение не является для нас самоочевидным; оно должно быть продемонстрировано более известными нам вещами, хотя и менее известными по своей природе, а именно следствиями. " [74] Томас считал, что существование Бога можно продемонстрировать. Вкратце в Summa theologiae и более подробно в Summa contra Gentiles он подробно рассмотрел пять аргументов в пользу существования Бога, широко известных как quinque viae (Пять путей).

Оригинальный текст пяти доказательств см. В quinque viae.
  1. Движение: некоторые вещи, несомненно, движутся, но не могут вызывать собственного движения. Поскольку не может быть бесконечной цепочки причин движения, должен быть Первопроходец, не движимый ничем другим, и это то, что все понимают под Богом.
  2. Причинность: как и в случае движения, ничто не может быть причиной самого себя, и бесконечная цепь причинности невозможна, поэтому должна быть Первопричина , называемая Богом.
  3. Наличие необходимого и ненужного: наш опыт включает в себя вещи, безусловно существующие, но явно ненужные. Не все может быть ненужным, потому что когда-то ничего не было и не было бы ничего. Следовательно, мы вынуждены предполагать что-то, что существует необходимо, имея эту необходимость только от самого себя; на самом деле сама причина существования других вещей.
  4. Градация: если мы можем заметить градацию в вещах в том смысле, что некоторые вещи более горячие, хорошие и т. Д., То должна быть превосходная степень, которая является самой истинной и благородной вещью и, таким образом, наиболее полно существующей. Тогда мы называем это Богом (Примечание: Фома не приписывает Самому Богу настоящие качества).
  5. Упорядоченные тенденции природы: направление действий к цели отмечается во всех телах, следующих законам природы. Все, что не осознает, стремится к цели под руководством того, кто осознает. Мы называем это Богом (обратите внимание, что даже когда мы направляем объекты, с точки зрения Фомы, источник всех наших знаний также исходит от Бога). [75]

Некоторые богословы, такие как ученый и теолог А. Э. МакГрат , утверждают, что существование Бога - это не вопрос, на который можно ответить, используя научный метод . [76] [77] Агностик Стивен Джей Гулд утверждает, что наука и религия не противоречат друг другу и не пересекаются . [78]

Некоторые открытия в области космологии , эволюционной биологии и нейробиологии интерпретируются некоторыми атеистами (включая Лоуренса М. Краусса и Сэма Харриса ) как доказательство того, что Бог - это всего лишь воображаемая сущность, не имеющая реальной основы. [79] [80] Эти атеисты утверждают, что единый, всеведущий Бог, который, как считается, создал вселенную и особенно внимателен к жизням людей, был придуман, приукрашен и провозглашен на уровне нескольких поколений. [81] Ричард Докинз интерпретирует такие результаты не только как отсутствие доказательств материального существования такого Бога, но и как исчерпывающие доказательства обратного.[52] Однако его взглядам противостоят некоторые теологи и ученые, в том числе Алистер МакГрат , который утверждает, что существование Бога совместимо с наукой. [82]

Конкретные атрибуты

Различные религиозные традиции приписывают Богу разные (хотя часто похожие) атрибуты и характеристики, в том числе обширные силы и способности, психологические характеристики, гендерные характеристики и предпочтительную номенклатуру. Назначение этих атрибутов часто различается в зависимости от представлений о Боге в культуре, из которой они возникают. Например, атрибуты Бога в христианстве , атрибуты Бога в исламе и тринадцать атрибутов милосердия в иудаизме имеют определенные сходства, вытекающие из их общих корней.

Имена

Основная статья: Имена Бога
99 имен Аллаха на китайском языке сини (сценарий)

Слово Бог - «одно из самых сложных и сложных в английском языке». В иудео-христианской традиции «Библия была основным источником представлений о Боге». То, что Библия «включает в себя множество различных образов, концепций и способов мышления о« Боге », привело к постоянным« разногласиям по поводу того, как Бога следует понимать и понимать ». [83]

Многие традиции рассматривают Бога как бестелесного и вечного, и считают его точкой живого света, подобной человеческим душам, но без физического тела, поскольку он не входит в цикл рождения, смерти и возрождения. Бог рассматривается как совершенное и постоянное воплощение всех добродетелей, сил и ценностей, а также как безоговорочно любящий Отец всех душ, независимо от их религии, пола или культуры. [84]

В еврейской и христианской Библии есть много имен Бога. Один из них - Элохим . Другой - Эль Шаддаи , что в переводе означает «Всемогущий Бог». [85] Третье известное имя - Эль-Элион , что означает «Высший Бог». [86] Также в еврейской и христианской Библии упоминается имя « Я есмь то, что я есть ». [87]

Бог описывается и упоминается в Коране и хадисах под определенными именами или атрибутами, наиболее распространенными из которых являются Аль-Рахман , что означает «Самый милосердный», и Аль-Рахим , что означает «Милосердный» (см. Имена Бога в исламе ). [88] Многие из этих имен также используются в писаниях Веры Бахаи .

Вайшнавизм , традиция индуизма, имеет список титулов и имен Кришны .

Пол

Основная статья: Пол Бога

Пол Бога можно рассматривать как буквальный или аллегорический аспект божества, которое в классической западной философии выходит за пределы телесной формы. [89] [90] Политеистические религии обычно приписывают каждому из богов пол, позволяя каждому взаимодействовать с любым из других, и, возможно, с людьми, сексуально. В большинстве монотеистических религий у Бога нет партнера, с которым можно вступить в сексуальные отношения. Таким образом, в классической западной философии пол этого единственного божества, скорее всего, будет аналогичным.заявление о том, как люди и Бог обращаются друг к другу и относятся друг к другу. А именно, Бог рассматривается как зачинатель мира и откровения, что соответствует активной (в отличие от принимающей) роли в половом акте. [91]

Библейские источники обычно ссылаются на Бога, используя мужские слова, за исключением Бытие 1: 26–27 , [92] [93] Псалом 123: 2–3 и Луки 15: 8–10 (женский); Осия 11: 3–4 , Второзаконие 32:18 , Исайя 66:13 , Исайя 49:15 , Исайя 42:14 , Псалом 131: 2 (мать); Второзаконие 32: 11–12 (орлица-мать); и от Матфея 23:37 и от Луки 13:34 (наседка).

Связь с творением

См. Также: Божество-Создатель , Молитва и Поклонение.
И Бог создал Адама от Уильяма Блейка , с. 1795

Молитва играет важную роль среди многих верующих. Мусульмане верят, что цель существования - поклоняться Богу. [94] [95] Он рассматривается как личный Бог, и нет посредников, таких как духовенство , для контакта с Богом. Молитва часто также включает мольбу и просьбу о прощении . Часто считается, что Бог прощает. Например, в хадисе говорится, что Бог заменит безгрешных людей тем, кто согрешил, но все еще просит покаяния. [96] Христианский теолог Алистер МакГрат.пишет, что есть веские причины предполагать, что «личный бог» является неотъемлемой частью христианского мировоззрения, но что нужно понимать, это аналогия. «Сказать, что Бог подобен человеку, - значит подтвердить божественную способность и готовность общаться с другими. Это не означает, что Бог является человеком или находится в определенной точке вселенной». [97]

Приверженцы разных религий обычно расходятся во мнениях относительно того, как лучше всего поклоняться Богу и каков план Бога для человечества, если таковой существует. Существуют разные подходы к примирению противоречивых утверждений монотеистических религий. Одной точки зрения придерживаются эксклюзивисты, которые считают себя избранным народом или имеют исключительный доступ к абсолютной истине , как правило, через откровение или встречу с Божественным, чего нет у приверженцев других религий. Другая точка зрения - религиозный плюрализм . Плюралист обычно считает, что его религия правильная, но не отрицает частичную истину других религий. Примером плюралистического взгляда в христианстве является суперсессионизм., т. е. вера в то, что чья-то религия является воплощением предыдущих религий. Третий подход - это релятивистский инклюзивизм , в котором все считаются одинаково правыми; примером является универсализм : учение о том, что спасение в конечном итоге доступно каждому. Четвертый подход - синкретизм , смешивающий различные элементы из разных религий. Пример синкретизма - движение Нью Эйдж .

Евреи и христиане верят, что люди созданы по образу Божьему и являются центром, венцом и ключом к Божьему творению, управляющими для Бога, высшими над всем остальным, созданным Богом ( Быт. 1:26 ); по этой причине люди в христианстве называются «детьми Бога». [ необходима цитата ]

Описание

Зороастризм

Ахура Мазда (изображение справа, с высокой короной) преподносит Ардаширу I (слева) кольцо царской власти. (Рельеф в Накше-Рустаме , III век н. Э.)

Во времена ранней Парфянской империи Ахура Мазда визуально представлялся для поклонения. Эта практика закончилась в начале империи Сасанидов. Зороастрийское иконоборчество , которое можно проследить до конца парфянского периода и начала Сасанидов, в конечном итоге положило конец использованию всех изображений Ахура Мазды в поклонении. Тем не менее, Ахура Мазда по-прежнему символизировался достойной мужской фигурой, стоящей или верхом на лошади, которая встречается в сасанидских владениях. [98]

Иудаизм

Некоторые евреи не используют никаких изображений для обозначения Бога, поскольку Бог - это невообразимое Существо, которое не может быть представлено в материальных формах. [99]

Горящий куст , который не сгорает пламенем описано в книге Исход , как символическое представление Бога , когда он явился Моисею . [100]

христианство

Дополнительная информация: Бог в христианстве
Смотрите также: Бог Отец в западном искусстве

Ранние христиане считали, что слова Евангелия от Иоанна 1:18: «Бога не видел никто никогда» и многие другие утверждения должны применяться не только к Богу, но и ко всем попыткам изображения Бога. [101]

Использование символической Руки Бога в Вознесении из сакраментария Дрого , ок. 850

Однако встречаются и более поздние изображения Бога. Некоторые изображения, такие как Рука Бога , заимствованы из еврейского искусства.

Начало VIII века засвидетельствовано подавлением и уничтожением религиозных икон, поскольку начался период византийского иконоборчества (буквально разрушение изображений ). Второй совет Никее в 787 фактически закончился первый период византийского иконоборчества и восстановил почитание икон и священных изображений в целом. [102] Однако это не сразу перешло в крупномасштабные изображения Бога-Отца. Даже сторонники использования икон в 8 веке, такие как Иоанн Дамаскин , проводили различие между изображениями Бога-Отца и Христа.

До X века в западном искусстве не предпринималось попыток использовать человека в качестве символа Бога-Отца . [101] Тем не менее, западному искусству в конечном итоге потребовался какой-то способ проиллюстрировать присутствие Отца, поэтому через последовательные изображения набор художественных стилей для символизации Отца с использованием человека постепенно возник примерно в 10 веке нашей эры. Обоснованием использования человека является вера в то, что Бог создал душу человека по своему образу (таким образом, позволяя человеку превзойти других животных).

Похоже, что когда первые художники создавали образ Бога-Отца, страх и трепет удерживали их от использования всей человеческой фигуры. Обычно в качестве изображения используется только небольшая часть, обычно рука или иногда лицо, но редко - изображение целого человека. На многих изображениях фигура Сына заменяет Отца, поэтому изображена меньшая часть личности Отца. [103]

К XII веку изображения Бога-Отца начали появляться во французских иллюминированных рукописях , которые, как менее публичная форма, часто могли быть более авантюрными в своей иконографии, а также в витражах церковных окон в Англии. Первоначально голова или бюст обычно изображались в некоторой форме обрамления облаков в верхней части изображения, где раньше появлялась Рука Бога; Богоявление на знаменитой купели в Льеже от Rainer Юй пример из 1118 (рука Бога используется в другом месте). Постепенно количество человеческого символа , показанного может увеличиваться до половины длины фигуры, то полной длины, как правило , восседает, как и в Джотто «Sфреска гр. 1305 г. в Падуе . [104] В XIV веке в Неаполитанской Библии есть изображение Бога-Отца в Неопалимой купине . К началу 15 века Très Riches Heures du Duc de Berry имеет значительное количество символов, в том числе пожилую, но высокую и элегантную фигуру в полный рост, гуляющую по Эдемскому саду , которые демонстрируют значительное разнообразие видимого возраста и одежды. «Врата Рая» Флорентийского баптистерия от Лоренцо Гиберти , началось в 1425 году использовать подобный высокий символ полной длины для Отца. Rohan Часословоколо 1430 г. также включали изображения Бога-Отца в поясной человеческой форме, которые теперь становились стандартом, а Рука Бога - все реже. В то же время в других произведениях, таких как большой алтарь Бытия гамбургского художника Мейстера Бертрама , по-прежнему использовалось старое изображение Христа как Логоса в сценах Бытия. В 15 веке была краткая мода на изображение всех трех лиц Троицы в виде похожих или идентичных фигур с обычным обликом Христа .

В ранней венецианской школе « Коронация Богородицы » Джованни д'Алеманья и Антонио Виварини (ок. 1443 г.) Отец изображен с использованием символа, который впоследствии постоянно использовался другими художниками, а именно патриарха, с добрым, но мощным лицом и с длинными волосами. белые волосы и борода - изображение, в значительной степени полученное и оправданное почти физическим, но все же образным описанием Ветхого днями . [105]

. ... Древний днями действительно сидел, чья одежда была белой, как снег, и волосы на его голове, как чистая шерсть: его трон был подобен огненному пламени, а его колеса - как горящий огонь. ( Даниил 7: 9)

Использование двух Руки Бога (относительно необычно) и Святого Духа в качестве голубя в крещении Христа Верроккьо и Леонардо да Винчи, ок.  1472–1475 .

В Благовещение по Бенвенуто ди Джованни в 1470 году , Бог Отец изображается в красной одежде и шляпу , которая напоминает кардинала. Однако даже в более поздней части 15 века символическое представление Отца и Святого Духа в виде «рук и голубя» продолжалось, например, в крещении Христа Андреа дель Верроккьо и Леонардо да Винчи в ок.  1472–1475 . [106]

Бог-Отец с поднятой правой рукой в ​​благословении , с треугольным нимбом, представляющим Троицу, Girolamo dai Libri , c. 1555

В картинах эпохи Возрождения, изображающих поклонение Троице, Бог может быть изображен двумя способами: либо с акцентом на Отца, либо с тремя элементами Троицы. Наиболее обычное изображение Троицы в искусстве эпохи Возрождения изображает Бога-Отца в виде старика, обычно с длинной бородой и патриархальной внешностью, иногда с треугольным нимбом (как отсылка к Троице) или с папской короной, особенно в живописи Северного Возрождения. В этих изображениях Отец может держать земной шар или книгу (чтобы символизировать знание Бога и как ссылку на то, как знание считается божественным). Он находится позади и выше Христа на Кресте в иконографии Престола Милосердия . Голубь, символ Святого Духаможет зависнуть выше. На фотографии могут присутствовать разные люди из разных слоев общества, например, короли, папы или мученики. В тринитарной Пьете Бог-Отец часто изображается с помощью человека в папском платье и папской короне, поддерживающего мертвого Христа на руках. Они изображены парящими по небу с ангелами, несущими орудия Страстей . [107]

Представления о Боге-Отце и Троице подвергались нападкам как со стороны протестантов, так и со стороны католицизма, янсенистского и баянистского движений, а также более ортодоксальных богословов. Как и в случае с другими нападками на католические образы, это привело как к уменьшению церковной поддержки менее центральных изображений, так и к усилению ее поддержки для основных. В Западной церкви давление, направленное на ограничение религиозных образов, привело к очень влиятельным постановлениям заключительной сессии Трентского Собора в 1563 году. Постановления Трентского Собора подтвердили традиционную католическую доктрину, согласно которой изображения представляют только изображенного человека, и что почитание им платили человеку, а не изображению. [108]

Художественные изображения Бога-Отца были бесспорными в католическом искусстве после этого, но менее распространенные изображения Троицы были осуждены. В 1745 году Папа Бенедикт XIV открыто поддержал изображение Трона Милосердия , ссылаясь на «Ветхий днями», но в 1786 году Папе Пию VI все еще необходимо было выпустить папскую буллу, осуждающую решение итальянского церковного совета удалить все изображения. Святой Троицы из церквей. [109]

Знаменитая картина Микеланджело «Сотворение Адама на потолке Сикстинской капеллы » ок. 1512

Бог Отец символизируется в нескольких сценах генезиса в Микеланджело «s Сикстинской капеллы потолке , наиболее известное Сотворение Адама (чей образом рядом с трогательными руками Бога и Адам изобразительный человечества, будучи напоминанием о том , что Человек создан по образу и Сходство с Богом ( Быт. 1:26 )). Бог-Отец изображен в виде могущественной фигуры, парящей в облаках, в произведении Тициана « Успение Богородицы» во Фрари Венеции , долгое время считавшимся шедевром искусства Высокого Возрождения . [110] Церковь Джезу в Риме включает в себя ряд описаний 16-го века Бога Отца. На некоторых из этих картин Троица все еще упоминается в терминах трех ангелов, но Джованни Баттиста Фьяммери также изобразил Бога-Отца в виде человека, едущего на облаке, над сценами. [111]

И в картинах Рубенса « Страшный суд» и « Коронация Богородицы » он изобразил Бога-Отца, используя образ, который к тому времени стал широко принятым: бородатая патриархальная фигура над схваткой. В 17 веке два испанских художника Диего Веласкес (чей тесть Франсиско Пачеко отвечал за утверждение новых изображений для инквизиции) и Бартоломе Эстебан Мурильо изобразили Бога-Отца в образе патриархата с белой бородой. в пурпурном халате.

В то время как представления о Боге-Отце росли в Италии, Испании, Германии и Нидерландах, сопротивление встречало повсюду в Европе, даже в 17 веке. В 1632 году большинство членов суда Звездной палаты в Англии (за исключением архиепископа Йоркского ) осудили использование изображений Троицы в церковных окнах, а некоторые сочли их незаконными. [112] Позже в 17 веке сэр Томас Браун писал, что он считал изображение Бога-Отца с помощью старика «опасным действием», которое могло привести к египетской символике. [113] В 1847 году Чарльз Уинстон все еще критиковал такие образы, как « римская тенденция » (термин, используемый для обозначения католиков), которого он считал лучше всего избегать в Англии. [114]

В 1667 году 43-я глава Великого Московского Собора специально включила запрет на ряд символических изображений Бога-Отца и Святого Духа, в результате чего целый ряд других икон был внесен в запрещенный список [115]. [116] в основном затрагивает изображения в западном стиле, которые все более распространены на православных иконах. Совет также объявил, что личность Троицы, которая была «Ветхий днями», была Христом как Логос , а не Богом-Отцом. Однако некоторые иконы продолжали изготавливаться в России, а также в Греции , Румынии и других православных странах.

ислам

Арабский сценарий «Аллах» в Святой Софии , Стамбул
Дополнительная информация: Бог в исламе.

Мусульмане верят, что Бог ( Аллах ) превосходит всякое понимание и равен, и никоим образом не похож ни на одно из его творений. Таким образом, мусульмане не являются иконописцами , от них не ожидается, что они будут визуализировать Бога, и вместо того, чтобы иметь изображения Аллаха в своих мечетях , обычно имеют религиозную каллиграфию, написанную на стене. [36]

В исмаилитской интерпретации ислама приписывание атрибутов Богу, а также отрицание каких-либо атрибутов от Бога ( через negativa ) квалифицируются как антропоморфизм и отвергаются, поскольку Бога нельзя понять, приписывая Ему атрибуты или отбирая атрибуты у Него. Поэтому известный исмаилитский мыслитель Абу Якуб ас-Сиджистани предложил метод двойного отрицания ; например: «Бог не существует», за которым следует «Бог не существует». Это прославляет Бога из любого понимания или человеческого понимания. [117]

Вера Бахаи

Дополнительная информация: Явление Бога (Вера Бахаи)

В Китаб-и-Икан , основном богословском труде Веры Бахаи , Бог описывается как «Тот, Кто есть центральная Сфера вселенной, ее Сущность и конечная цель». Бахауллаучил, что Бог напрямую непознаваем для простых смертных, но что его атрибуты и качества могут быть косвенно познаны путем изучения и подражания Его божественным Явлениям, которые в теологии бахаи в некоторой степени сопоставимы с индуистскими аватарами или авраамическими пророками. Эти Явители - великие пророки и учителя многих основных религиозных традиций. К ним относятся Кришна, Будда, Иисус, Зороастр, Мухаммад, Бахаулла и другие. Хотя вера является строго монотеистической, она также проповедует единство всех религий и фокусируется на этих множественных прозрениях как на необходимых для удовлетворения потребностей человечества на разных этапах истории и для разных культур, а также как часть схемы прогрессивного откровения и просвещения. человечества.

Богословские подходы

Смотрите также: Классический теизм и теистический персонализм

Классические теисты (такие как древние греко-средневековые философы, римские католики , православные христиане , многие евреи и мусульмане и некоторые протестанты ) [а] говорят о Боге как о божественно простом « ничто », которое является полностью трансцендентным (полностью независимым от всего остального). ) и обладающие такими атрибутами, как неизменность , бесстрастие и вневременность. [119] Теологи теистического персонализма (точка зрения Рене Декарта , Исаака Ньютона , Элвина Плантинги, Ричард Суинберн , Уильям Лейн Крейг и большинство современных евангелистов ) утверждают, что Бог в большинстве случаев является основой всего бытия, имманентен и трансцендентен всему миру реальности, а имманентность и трансцендентность являются противоположностями личности. [120] Карл Юнг приравнял религиозные представления о Боге к трансцендентным метафорам высшего сознания , в которых Бога можно так же легко представить «как вечно текущий поток жизненной энергии, который бесконечно меняет форму ... как вечно неподвижная, неизменная сущность. . " [121]

Многие философы разработали аргументы в пользу существования Бога [4] , пытаясь понять точные значения атрибутов Бога. Согласование некоторых из этих атрибутов - особенно атрибутов Бога теистического персонализма - породило важные философские проблемы и дискуссии. Например, может показаться, что всеведение Бога подразумевает, что Бог знает, как будут действовать свободные агенты. Если Бог знает это, их мнимая свободная воля может быть иллюзорной, или предвидение не предполагает предопределения, а если Бог этого не знает, Бог может быть не всеведущим. [122]

Последние столетия философии стали свидетелями серьезных вопросов относительно аргументов в пользу существования Бога, выдвинутых такими философами, как Иммануил Кант , Дэвид Хьюм и Энтони Флю , хотя Кант считал обоснованным аргумент морали . Теист ответ был либо бороться, как это делает Плантинг , что вера является « правильным основным », или принять, как это делает Ричард Суинберн , то evidentialist положения. [123]Некоторые теисты согласны с тем, что убедительными являются лишь некоторые аргументы в пользу существования Бога, но утверждают, что вера не является продуктом разума , но требует риска. Они говорят, что не было бы никакого риска, если бы аргументы в пользу существования Бога были такими же твердыми, как законы логики, - позиция, сформулированная Паскалем как «у сердца есть причины, которых разум не знает». [124]

Многие верующие допускают существование других, менее могущественных духовных существ, таких как ангелы , святые , джинны , демоны и дэвы . [125] [126] [127] [128] [129]

Смотрите также

  • Все страницы с названиями, начинающимися с Бога
  • Абсолют (философия)
  • Апейрон (космология)
  • Полубог
  • Комплекс бога
  • Бог (значения)
  • Бог (мужское божество)
  • Богиня
  • Список божеств
  • Логотипы
  • Логос (христианство)
  • Монада (философия)
  • Отношения между религией и наукой
  • Сатана
    • Демон
    • Дьявол

Рекомендации

Сноски

  1. ↑ Все атрибуты Бога классического теизма [ необходимы разъяснения ] в той или иной степени утверждались ранними иудейскими, христианскими и мусульманскими учеными, включая Маймонида , [50] святого Августина , [50] и аль-Газали . [118]

Цитаты

  1. ^ a b c d Суинберн, RG "Бог" в Honderich, Тед . (ред) Оксфордский компаньон философии , Oxford University Press , 1995.
  2. ^ Дэвид Бордвелл (2002). Катехизис католической церкви , Continuum International Publishing ISBN  978-0-86012-324-8 стр. 84
  3. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . Архивировано из оригинала 3 марта 2013 года . Проверено 30 декабря 2016 .
  4. ^ a b c Platinga, Элвин . «Бог, аргументы в пользу существования», Энциклопедия философии Рутледж, Рутледж, 2000.
  5. ^ Ян Ассманн, Религия и культурная память: десять исследований , Stanford University Press 2005, стр. 59
  6. ^ М. Lichtheim, древнеегипетская литература , Vol. 2, 1980, с. 96
  7. ^ Пантеизм: нетеистическая концепция божества - стр. 136, Майкл П. Левин - 2002
  8. ↑ Пир для души: размышления об атрибутах Бога: ... - с. x, Бахаулла, Джойс Ватанабе - 2006 г.
  9. ^ Философия и вера сикхизма - с. ix, Картар Сингх Дуггал - 1988 г.
  10. ↑ Интеллектуальный преданный: оживите свой разум, завершите образование и уверенно бродите вместе с культурным классом, Дэвид С. Киддер, Ноа Д. Оппенгейм, стр. 364
  11. ↑ McDaniel, июнь (2013), Современный индуистский монотеизм: индонезийские индусы как «люди книги». Журнал индуистских исследований, Oxford University Press, DOI : 10,1093 / JHS / hit030
  12. ^ Скрытая этимология оспаривается. Если не считать маловероятной гипотезы усыновления с иностранного языка, OTeut. «ghuba» подразумевает в качестве своего preTeut-типа либо «* ghodho-m», либо «* ghodto-m». Первое, кажется, не допускает объяснения; но последний будет представлять нейтраль. ппл. корня "геу-". Есть два арийских корня требуемой формы («* g, heu-» с небным придыханием): один имеет значение «призывать» (санскр. «Ху»), другой - «изливать, приносить жертву» (скр «ху». , Греч. Χεηi; ν, др.-анг. "Geotàn" Yete v). OED Compact Edition, G, стр. 267
  13. ^ Барнхарт, Роберт К. (1995). Краткий словарь этимологии Барнхарта: происхождение слов американского английского языка , стр. 323. HarperCollins . ISBN 0-06-270084-7 
  14. ^ " ' Бог' в Merriam-Webster (онлайн)" . Merriam-Webster, Inc . Проверено 19 июля 2012 года .
  15. ↑ Словарь Вебстера «Новый мир» ; "Бог сущ. ME <OE, сродни Ger gott, Goth guth, проблема <IE base * ĝhau-, взывать, призывать> Sans havaté, (он) призывает; 1. любое из различных существ, задуманных как сверхъестественный, бессмертный и обладающий особой властью над жизнями и делами людей и естественным течением природы; божество, особенно мужское божество: обычно считается объектом поклонения; 2. изображение, которому поклоняются; идол 3. человек или вещь обожествленный или чрезмерно почитаемый и восхищенный; 4. [G-] в монотеистических религиях создатель и правитель вселенной, рассматриваемый как вечный, бесконечный, всемогущий и всезнающий; Высшее Существо; Всемогущий "
  16. ^ Dictionary.com ; «Бог / gɒd / существительное: 1. Единое Высшее Существо, создатель и правитель вселенной. 2. Высшее Существо, рассматриваемое со ссылкой на определенный атрибут. 3. (строчная буква) одно из нескольких божеств, особенно мужское божество. , руководящий некоторой частью мирских дел. 4. (часто строчными буквами) высшее существо в соответствии с определенной концепцией: Бог милосердия. 5. Христианская наука. Высшее Существо, понимаемое как Жизнь, Истина, Любовь, Разум, Душа, Дух, Принцип 6. (нижний регистр) изображение божества; идол.7 (нижний регистр) любой обожествляемый человек или объект 8. (часто строчный) Боги, Театр.8а. Верхний балкон в театре.8b. зрители в этой части балкона ».
  17. Перейти ↑ Barton, GA (2006). Очерк семитских истоков: социальные и религиозные . Kessinger Publishing. ISBN 978-1-4286-1575-5.
  18. ^ "Бог" . Ислам: Империя веры . PBS . Проверено 18 декабря 2010 года .
  19. ^ «Ислам и христианство», Энциклопедия христианства (2001): арабоязычные христиане и евреи также называют Бога Аллахом .
  20. ^ Л. Гардет. "Аллах". Энциклопедия ислама онлайн .
  21. Перейти ↑ Hastings 2003 , p. 540
  22. Перейти ↑ Boyce 1983 , p. 685.
  23. ^ Bunnin, Ю. & 2008 188 .
  24. ^ Froese, Пол; Кристофер Бейдер (осень – зима 2004 г.). «Имеет ли значение Бог? Критика социальных наук». Бюллетень Гарвардского богословия . 4. 32 .
  25. ^ Наянар, профессор А. Чакраварти (2005). Самаясара Ачарьи Кундакунды . с.190, Gāthā 10.310, Нью-Дели: Today & Tomorrows Printer and Publisher.
  26. ↑ Нарада Тхера (2006) «Будда и его учения», стр. 268-269, издательство Jaico.
  27. ^ Хейс, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции», Журнал индийской философии , 16: 1 (1988: март) с. 2.
  28. ^ Сюэ-Ли Ченг. «Подход Нагарджуны к проблеме существования Бога» в Религиоведении, Vol. 12, No. 2 (июнь, 1976 г.), стр. 207-216 (10 страниц), Cambridge University Press.
  29. ^ Hayes, Ричард П., «Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции», Журнал индийской философии , 16: 1 (1988: март).
  30. ^ Харви, Питер (2019). «Буддизм и монотеизм», с. 1. Издательство Кембриджского университета.
  31. ^ См. Свами Бхаскарананда, Основы индуизма (Viveka Press 2002) ISBN 1-884852-04-1 
  32. ^ "Шри Гуру Грант Сахиб" . Шри Грант . Проверено 30 июня 2011 года .
  33. ^ "Что такое Троица?" . Архивировано из оригинального 19 -го февраля 2014 года.
  34. ↑ Коран  112: 1–4
  35. ^ D. Gimaret. «Аллах, Таухид». Энциклопедия Britannica Online .
  36. ^ а б Робин Леброн (2012). В поисках духовного единства ... Можно ли найти общий язык? . п. 117. ISBN 978-1-4627-1262-5.
  37. ^ Мюллер, Макс. (1878) Лекции о происхождении и росте религии: на примере религий Индии. Лондон: Longmans, Green and Co.
  38. ^ a b Умный, Джек ; Джон Холдейн (2003). Атеизм и теизм . Блэквелл Паблишинг. п. 8. ISBN 978-0-631-23259-9.
  39. ^ a b Лемос, Рамон М. (2001). Неомедневековый очерк философского богословия . Lexington Books. п. 34. ISBN 978-0-7391-0250-3.
  40. ^ "Философия религии.info - Глоссарий - Теизм, атеизм и агонистизм" . Философия религии.info. Архивировано из оригинального 24 апреля 2008 года . Проверено 16 июля 2008 года .
  41. ^ "Теизм - определение теизма Бесплатным онлайн-словарем, тезаурусом и энциклопедией" . TheFreeDictionary.com . Проверено 16 июля 2008 года .
  42. ^ Алан Х. Доу (2011). Бог Франшиза: теория всего . п. 48. ISBN 978-0-473-20114-2. Пандеизм: это вера в то, что Бог создал вселенную, теперь един с ней и, следовательно, больше не является отдельной сознательной сущностью. Это комбинация пантеизма (Бог тождественен вселенной) и деизма (Бог сотворил вселенную, а затем удалился).
  43. ^ Шон Ф. Джонстон (2009). История науки: Руководство для начинающих . п. 90 . ISBN 978-1-85168-681-0. В своей наиболее абстрактной форме деизм может не пытаться описать характеристики такого невмешательского творца или даже то, что Вселенная тождественна Богу (вариант, известный как пандеизм).
  44. ^ Пол Брэдли (2011). Эта странная, насыщенная событиями история: философия смысла . п. 156. ISBN. 978-0-87586-876-9. Пандеизм объединяет концепции деизма и пантеизма с богом, который создает вселенную, а затем становится ею.
  45. ^ а б Аллан Р. Фуллер (2010). Мысль: единственная реальность . п. 79. ISBN 978-1-60844-590-5. Пандеизм - это еще одно убеждение, которое утверждает, что Бог идентичен Вселенной, но Бог больше не существует таким образом, чтобы с Ним можно было связаться; следовательно, существование этой теории может быть доказано только разумом. Пандеизм рассматривает всю вселенную как происходящую от Бога, и теперь вселенная - это целостность Бога, но вселенная в какой-то момент времени свернется обратно в одно единственное существо, которое является Самим Богом, создавшим все. Пандеизм поднимает вопрос, почему Бог создал вселенную, а затем покинул ее? Поскольку это относится к пантеизму, возникает вопрос: как возникла Вселенная, каковы ее цель и предназначение?
  46. ^ Питер С. Роджерс (2009). Абсолютная правда, книга 1 . п. 121. ISBN. 978-1-4389-7968-7. Как и панентеизм , пантеизм происходит от греческого: «пан» = все и «теос» = Бог, буквально означает «Бог есть Все» и «Все есть Бог». Пантеист утверждает, что все является частью всеобъемлющего, пребывающего, нематериального Бога; или что Вселенная, или природа, и Бог - одно и то же. Дальнейший обзор помогает акцентировать внимание на идее о том, что естественный закон, существование и Вселенная, которая является суммой всего, что есть, было и будет, представлены в теологическом принципе абстрактного `` бога '', а не отдельного творческого человека. Божественное Существо или Существа любого рода. Это ключевой элемент, который отличает их от пантеистов и пандеистов. Таким образом, хотя многие религии могут утверждать, что содержат элементы пантеизма ,они чащеPanentheistic или Pandeistic в природе.
  47. ^ Джон Калп (2013). «Панентеизм», Стэнфордская философская энциклопедия , весна.
  48. ^ Проект Гутенберг EBook из Карамазовых Ф. М. Достоевского стр. 259-61
  49. ^ Генри, Мишель (2003). Я Истина. К философии христианства . Перевод Сьюзан Эмануэль. Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-3780-7.
  50. ^ а б в г Эдвардс, Пол . «Бог и философы» в Honderich, Тед . (ред) Оксфордский компаньон философии , Oxford University Press , 1995. ISBN 978-1-61592-446-2 . 
  51. ↑ «Призыв к атеизму. Автор« Иконоборчества » », Лондон, Остин и Ко, 1876 г., стр. 2.
  52. ^ a b c Докинз, Ричард (2006). Бог иллюзий . Великобритания: Bantam Press. ISBN 978-0-618-68000-9.
  53. ↑ Докинз, Ричард (23 октября 2006 г.). «Почему почти наверняка нет Бога» . The Huffington Post . Проверено 10 января 2007 года .
  54. ^ Саган, Карл (1996). Мир с привидениями демонов . Нью-Йорк: Ballantine Books. п. 278. ISBN 978-0-345-40946-1.
  55. ^ Стивен Хокинг; Леонард Млодинов (2010). Великий замысел . Bantam Books. п. 172 . ISBN 978-0-553-80537-6.
  56. ^ Хепберн, Рональд В. (2005) [1967]. "Агностицизм". В Дональде М. Борхерте (ред.). Энциклопедия философии . 1 (2-е изд.). Справочник MacMillan USA (Гейл). п. 92. ISBN 978-0-02-865780-6. В самом общем использовании этого термина агностицизм - это точка зрения, согласно которой мы не знаем, существует ли Бог или нет. (стр.56 в издании 1967 г.)
  57. ^ Роу, Уильям Л. (1998). «Агностицизм» . В Эдварде Крейге (ред.). Энциклопедия философии Рутледж . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-07310-3. В популярном смысле агностик - это тот, кто не верит и не не верит в Бога, тогда как атеист не верит в Бога. Однако в строгом смысле агностицизм - это точка зрения, согласно которой человеческий разум не способен предоставить достаточные рациональные основания для оправдания либо веры в существование Бога, либо веры в то, что Бога не существует. Поскольку кто-то считает, что наши убеждения рациональны только в том случае, если они в достаточной мере поддерживаются человеческим разумом, человек, принимающий философскую позицию агностицизма, будет считать, что ни вера в существование Бога, ни вера в то, что Бога не существует, являются рациональными.
  58. ^ «агностик, агностицизм». OED Online, 3-е изд . Издательство Оксфордского университета. 2012. агностик . : . существительное]. : # Человек, который считает, что ничего не известно или не может быть известно о нематериальных вещах, особенно о существовании или природе Бога. : # В расширенном использовании: человек, который не убежден и не привержен определенной точке зрения; скептик. Также: лицо неопределенной идеологии или убеждений; экивокатор. : Б.прилагательное]. : # Вера в то, что существование чего-либо за пределами материальных явлений и за ними неизвестно и (насколько можно судить) непознаваемо. Также: придерживаясь этой веры. : # а. При длительном использовании: не придерживаются определенной точки зрения и не убеждены в ней; скептически. Также: политически или идеологически неприсоединившиеся; беспартийный, двусмысленный. агностицизм n. Доктрина или постулаты агностиков относительно существования чего-либо за пределами материальных явлений и за ними или знания о Первопричине или Боге.
  59. ^ Нильсен 2013: «Вместо того, чтобы говорить, что атеист - это тот, кто считает ложным или, вероятно, ложным, что существует Бог, более адекватная характеристика атеизма состоит в более сложном утверждении, что быть атеистом - значит быть тем, кто отвергает вера в Бога по следующим причинам ...: для антропоморфного Бога атеист отвергает веру в Бога, потому что ложно или, вероятно, ложно, что Бог существует; для неантропоморфного Бога ... потому что концепция такого Бога является бессмысленный, непонятный, противоречивый, непонятный или бессвязный; ибо Бог, изображаемый некоторыми современными или современными теологами или философами ... потому что рассматриваемая концепция Бога такова, что она просто маскирует атеистическую сущность - например, "Бог" - это просто еще одно название любви или ... символический термин для моральных идеалов ».
  60. ^ Эдвардс 2005: «По нашему определению,« атеист »- это человек, который отвергает веру в Бога, независимо от того, является ли его причина отказа в утверждении, что« Бог существует »выражает ложное утверждение. Люди часто принимают такое отношение. Отвержения позиции по причинам, не связанным с тем, что это ложное утверждение. Среди современных философов обычным делом, да и в предыдущие века не было ничего необычного, отклонять позиции на том основании, что они бессмысленны. Иногда также теория отклоняется на том основании, что оно бесплодно, избыточно или капризно, и есть много других соображений, которые в определенных контекстах обычно считаются хорошими основаниями для отклонения утверждения ".
  61. ^ Роу 1998: «В общепринятом понимании атеизм - это позиция, которая утверждает несуществование Бога. Таким образом, атеист - это тот, кто не верит в Бога, тогда как теист - это тот, кто верит в Бога. Другое значение слова« атеизм »- просто неверие в Бога. существование Бога, а не позитивная вера в несуществование Бога ... атеист в более широком смысле этого слова - это тот, кто не верит в любую форму божества, а не только в Бога традиционного западного богословия ».
  62. Перейти ↑ Boyer, Pascal (2001). Разъяснение религии . Нью-Йорк: Основные книги. стр.  142 -243. ISBN 978-0-465-00696-0. Бойер современная мыльная опера.
  63. ^ дю Кастель, Бертран ; Юргенсен, Тимоти М. (2008). Компьютерное богословие . Остин, Техас: Midori Press. С. 221–22. ISBN 978-0-9801821-1-8.
  64. ^ Барретт, Джастин (1996). «Концептуализация неестественного существа: антропоморфизм в концепциях Бога» (PDF) . Когнитивная психология . 31 (3): 219–47. DOI : 10,1006 / cogp.1996.0017 . PMID 8975683 . S2CID 7646340 .   
  65. ^ Россано, Мэтт (2007). «Сверхъестественное развитие социальной жизни: религия и эволюция человеческого сотрудничества» (PDF) . Человеческая природа (Хоторн, Нью-Йорк) . 18 (3): 272–94. DOI : 10.1007 / s12110-007-9002-4 . PMID 26181064 . S2CID 1585551 . Проверено 25 июня 2009 года .   
  66. ^ Томас Генри Хаксли , английский биолог, был первым, кто придумал слово агностик в 1869 году. Диксон, Томас (2008). Наука и религия: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 63. ISBN 978-0-19-929551-7.Однако более ранние авторы и опубликованные работы продвигали агностические точки зрения. Среди них Протагор , греческий философ V века до нашей эры . "Интернет-энциклопедия философии - Протагор (ок. 490 - ок. 420 г. до н. Э.)" . Архивировано 14 октября 2008 года . Проверено 6 октября 2008 года .В то время как благочестивые могли пожелать обратиться к богам как к абсолютному моральному руководству в релятивистской вселенной софистического Просвещения, эта уверенность также была подвергнута сомнению философскими и софистическими мыслителями, указавшими на абсурдность и аморальность традиционных эпических повествований о жизни. боги. Прозаический трактат Протагора о богах начинался со слов: «Что касается богов, у меня нет возможности узнать, существуют ли они или нет, или какого рода они могут быть. Многие вещи мешают познанию, в том числе неясность предмета и краткость человеческой жизни ».
  67. Перейти ↑ Aquinas, Thomas (1990). Крифт, Питер (ред.). Summa of the Summa . Игнатий Пресс. п. 63.
  68. Перейти ↑ Aquinas, Thomas (1990). Крифт, Питер (ред.). Summa of the Summa . Игнатий Пресс. С. 65–69.
  69. ^ Керли, Эдвин М. (1985). Собрание сочинений Спинозы . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-07222-7.
  70. ^ Недлер, Стивен (29 июня 2001). "Барух Спиноза" . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  71. ^ Снобелен, Стивен Д. (1999). «Исаак Ньютон, еретик: стратегии никодемита» (PDF) . Британский журнал истории науки . 32 (4): 381–419. DOI : 10.1017 / S0007087499003751 . Архивировано из оригинального (PDF) 8 сентября 2014 года . Проверено 7 сентября 2014 года .
  72. ↑ Webb, RK ed. Knud Haakonssen. «Возникновение рационального инакомыслия». Просвещение и религия: рациональное инакомыслие в Британии восемнадцатого века. Издательство Кембриджского университета, Кембридж: 1996. стр. 19.
  73. ↑ Newton, 1706 Opticks (2-е издание), цитируется в HG Alexander 1956 (ed): переписка Лейбница-Кларка , Манчестерский университет.
  74. ^ «СУММА ТЕОЛОГИИ: Существование Бога (Прима Парс, Q.2)» . Проверено 30 декабря 2016 .
  75. ^ Summa of Theology I, q. 2. Пять способов, которыми философы доказали существование Бога
  76. Перейти ↑ Alister E. McGrath (2005). Бог Докинза: гены, мемы и смысл жизни . Вили-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-2539-0.
  77. ^ Флойд Х. Баракман (2001). Практическое христианское богословие: изучение великих доктрин веры . Kregel Academic. ISBN 978-0-8254-2380-2.
  78. ^ Гулд, Стивен Дж. (1998). Гора моллюсков Леонардо и диета червей . Джонатан Кейп. п. 274. ISBN 978-0-224-05043-2.
  79. ^ Краусс Л. Вселенная из ничего . Свободная пресса, Нью-Йорк. 2012. ISBN 978-1-4516-2445-8. 
  80. ^ Харрис, С. Конец веры. WW Norton and Company, Нью-Йорк. 2005. ISBN 0-393-03515-8. 
  81. ^ Culotta, E (2009). «Истоки религии». Наука . 326 (5954): 784–87. Bibcode : 2009Sci ... 326..784C . DOI : 10.1126 / science.326_784 . PMID 19892955 . 
  82. ^ «Аудиовизуальные ресурсы» . Международное служение Рави Захариаса . Архивировано из оригинального 29 марта 2007 года . Проверено 7 апреля 2007 года ., включает звукозапись дебатов Докинза-МакГрата.
  83. ^ Фрэнсис Schüssler Fiorenza и Гордон Д. Кауфман, «Бог», глава 6, в Марк С. Тейлор, ред, критических терминов для религиоведению (Университет Чикаго, 1998/2008), 136-40.
  84. ^ Ramsay, Tamasin (сентябрь 2010). "Хранители чистоты. Этнография Брахма Кумари". Университет Монаша : 107–08.
  85. ^ Бытие 17: 1; 28: 3; 35:11; Бывший. 6:31; Пс. 91: 1, 2
  86. ^ Бытие 14:19; Пс. 9: 2; Дэн. 7:18, 22, 25
  87. ↑ Исход 3: 13-15
  88. ^ Бентли, Дэвид (1999). 99 прекрасных имен Бога для всех людей Книги . Библиотека Уильяма Кэри. ISBN 978-0-87808-299-5.
  89. ↑ Фома Аквинский (1274 г.). Summa Theologica . Часть 1, вопрос 3, статья 1.CS1 maint: location ( ссылка )
  90. ^ Августин Гиппопотам (397). Признания . Книга 7: Уоррен Ф. Дрейпер.CS1 maint: location ( ссылка )
  91. ^ Лэнг, Дэвид; Крифт, Питер (2002). Почему имеет значение: философские и библейские размышления о таинствах . Глава пятая: Почему мужчины-священники ?: Наш воскресный гость. ISBN 978-1-931709-34-7.
  92. ^ Элейн Х. Пейджелс "Что стало Богом-Матерью? Противоречивые образы Бога в раннем христианстве" Знаки, Vol. 2, № 2 (Зима, 1976), стр. 293–303
  93. ^ Куган, Майкл (2010). «6. Огонь в божественных чреслах: жены Бога в мифах и метафорах» . Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: двенадцать. Книжная группа Hachette. п. 175 . ISBN 978-0-446-54525-9. Проверено 5 мая 2011 года . люди созданы по образцу элохимов , особенно в их половых различиях.
  94. ^ "Человеческая природа и цель существования" . Patheos.com . Проверено 29 января 2011 года .
  95. ^ Коран  51:56
  96. ^ «Аллах заменит вас людьми, которые грешат» . islamtoday.net. Архивировано из оригинального 14 октября 2013 года . Проверено 13 октября 2013 года .
  97. ^ МакГрат, Алистер (2006). Христианское богословие: введение . Блэквелл Паблишинг. п. 205. ISBN 978-1-4051-5360-7.
  98. Перейти ↑ Boyce 1983 , p. 686.
  99. ^ "Моисей - еврейский пророк" . Британская энциклопедия . Проверено 19 марта +2016 .
  100. ↑ Исход 3: 1–4: 5
  101. ^ a b Джеймс Корнуэлл, 2009 Святые, знаки и символы: символический язык христианского искусства ISBN 0-8192-2345-X стр. 2 
  102. ^ Эдвард Гиббон, 1995 Упадок и падение Римской империи ISBN 0-679-60148-1 стр. 1693 
  103. ^ Адольф Наполеон Дидрон, 2003 Христианская иконография: или История христианского искусства в средние века ISBN 0-7661-4075-X с. 169 
  104. ^ Arena Chapel , в верхней части триумфальной арки, Бог послал ангела из Благовещения . См. Schiller, I, рис. 15
  105. ^ Bigham Глава 7
  106. ^ Артур де Блес, 2004 Как отличить святых в искусстве по их костюмам , символам и атрибутам ISBN 1-4179-0870-X стр. 32 
  107. ^ Ирэн Эрлз, 1987 Искусство эпохи Возрождения: тематический словарь ISBN 0-313-24658-0 стр. 8, 283 
  108. ^ "CT25" . Проверено 30 декабря 2016 .
  109. ^ Bigham, 73-76
  110. ^ Луи Лор Марц, 1991 От эпохи Возрождения до барокко: очерки по литературе и искусству ISBN 0-8262-0796-0 стр. 222 
  111. ^ Говен Александр Бейли , 2003 Между Ренессансом и Барокко: Искусство иезуитов в Риме ISBN 0-8020-3721-6 стр. 233 
  112. ^ Чарльз Уинстон, 1847 г. Исследование различий в стилях, наблюдаемых в старинных стеклянных картинах, особенно в Англии ISBN 1-103-66622-3 , (2009) с. 229 
  113. ^ Работы сэра Томаса Брауна, 1852, ISBN 0-559-37687-1 , 2006 стр. 156 
  114. ^ Чарльз Уинстон, 1847 г. Исследование различий в стилях, наблюдаемых в старинных стеклянных картинах, особенно в Англии ISBN 1-103-66622-3 , (2009) с. 230 
  115. ↑ Олег Тарасов, 2004 Икона и богослужение: священные места в Императорской России ISBN 1-86189-118-0 с. 185 
  116. ^ «Московский собор - 1666–1667» . Проверено 30 декабря 2016 .
  117. ^ Virani, Shafique N. (2010). «Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат» . Иранские исследования . 43 (2): 197–221. DOI : 10.1080 / 00210860903541988 . ISSN 0021-0862 . S2CID 170748666 .  
  118. ^ Плантинга, Элвин . «Бог, аргументы в пользу существования», Энциклопедия философии Рутледж, Рутледж, 2000.
  119. ^ 1998, Бог, концепции, Эдвард Крейг, Энциклопедия философии Routledge, Тейлор и Фрэнсис, [1]
  120. ^ www.ditext.com
  121. ^ Юнг, Карл (1976) [1971]. « Ответ на работу ». В Джозефе Кэмпбелле (ред.). Портативный Юнг . Книги пингвинов . С. 522–23. ISBN 978-0-14-015070-4.
  122. ^ Wierenga, Эдвард Р. "Божественное предвидение" в Audi, Роберт . Кембриджский компаньон философии . Издательство Кембриджского университета , 2001.
  123. ^ Бити, Майкл (1991). «Бог среди философов» . Христианский век . Архивировано из оригинала 9 января 2007 года . Проверено 20 февраля 2007 года .
  124. ^ Паскаль, Блэз . Pensées , 1669.
  125. ^ «Американцы верят в ангелов больше, чем в глобальное потепление» . Outsidethebeltway.com. 8 декабря 2009 . Проверено 4 декабря 2012 года .
  126. ↑ Ван, Дэвид (18 сентября 2008 г.). «Ангелы-хранители здесь, говорят большинство американцев» . Время . Проверено 4 декабря 2012 года .
  127. ^ «Опрос: почти 8 из 10 американцев верят в ангелов» . CBS News . 23 декабря 2011 . Проверено 4 декабря 2012 года .
  128. ^ Лосось, Жаклин Л. «Большинство американцев верят в высшую силу, результаты опроса» . Washingtonpost.com . Проверено 4 декабря 2012 года .
  129. ^ Коран 15:27

Библиография

Библиотечные ресурсы о
Боге
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Буннин, Николай; Ю, Цзиюань (2008). Словарь западной философии Блэквелла . Блэквеллс. ISBN 9780470997215.
  • Пиковер, Клифф , Парадокс Бога и всеведение , Palgrave / St Martin's Press, 2001. ISBN 1-4039-6457-2 
  • Коллинз, Фрэнсис , Язык Бога: ученый представляет доказательства своей веры , Free Press, 2006. ISBN 0-7432-8639-1 
  • Майлз, Джек , Бог: биография , винтаж, 1996. ISBN 0-679-74368-5 
  • Армстронг, Карен , История Бога: 4000-летние поиски иудаизма, христианства и ислама , Ballantine Books, 1994. ISBN 0-434-02456-2 
  • Пол Тиллих , Систематическое богословие , т. 1 (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1951). ISBN 0-226-80337-6 
  • Гастингс, Джеймс Родни (1925–2003) [1908–26]. Энциклопедия религии и этики . Джон А. Селби (Том 4 из 24 (Behistun (продолжение) до Bunyan.) Ed.). Эдинбург: Kessinger Publishing, LLC. п. 476. ISBN. 978-0-7661-3673-1. Энциклопедия будет содержать статьи обо всех религиях мира и обо всех великих системах этики. Он будет направлен на то, чтобы содержать статьи о всех религиозных убеждениях или обычаях, о каждом этическом движении, каждой философской идее, каждой нравственной практике.

Внешние ссылки

Послушайте эту статью ( 17 минут )
Разговорный значок Википедии
Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 6 января 2008 г. и не отражает последующих правок. (2008-01-06)
( Аудио справка  · Больше устных статей )
  • Представление о Боге в христианстве
  • Понятие Бога в исламе
  • Бог христианская перспектива
  • Индуистское представление о Боге
  • Еврейская грамотность