Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Теизм
Типы веры
Конкретные концепции
В частности религии
Авраамов
Индоиранский
Китайский
  • Тиан
  • Шангди
  • Хунцзюнь Лаозу
Атрибуты
  • Вечность
  • Существование
  • Пол
  • Имена  ( «Бог» )
  • Вседержитель
  • Всемогущество
  • Вездесущность
  • Всеведение
  • Опыт
  • Практики
  • Вера
  • Эзотеризм
  • Вера
  • Фидеизм
  • Гнозис
  • Герметизм
  • Метафизика
  • Мистика
  • Молитва
  • Открытие
  • Поклонение
похожие темы
  • Дилемма Евтифрона
  • Комплекс бога
  • Бог ген
  • Богословие
  • Онтология
  • Проблема зла  ( теодицея )
  • Религия
    • философия
    • тексты
  • Изображение Бога в популярных СМИ
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Пол Бога можно рассматривать как буквальном или в качестве аллегорического аспекта божества .

В политеистических религиях боги, скорее всего, имеют буквальный род, что позволяет им сексуально взаимодействовать друг с другом и даже с людьми.

В большинстве авраамических религий нельзя применять пол к Богу в обычном смысле, поскольку Бог - неосязаемый дух, и его нельзя сравнивать с таковым любого другого существа. Таким образом, идея «божественного пола» в конечном итоге рассматривается как аналогия , используемая людьми для того, чтобы лучше соотноситься с концепцией Бога без сексуального подтекста. Преобладающее количество упоминаний о Боге как в Ветхом, так и в Новом Завете происходит в контексте упоминания мужского рода, часто «Отец». Однако существует значительное количество женских аллегорических упоминаний Бога, чаще всего в какой-то материнской роли.

Авраамические религии [ править ]

В еврейской и христианской Библии Бог обычно образно изображается в мужских терминах в библейских источниках [1] с женской аналогией в Бытие 1 : 26-27, [i] [2] Псалом 123 : 2-3, [ii] и Луки 15 : 8-10; [iii] мать во Второзаконии 32 : 18, [iv] Исайя 66 : 13, [v] Исайя 49 : 15, [vi] Исайя 42 : 14, [vii] Псалом 131 : 2; [viii] и наседка в Евангелии от Матфея 23: 37 [ix] и Луки 13 : 34. [Икс]

Иудаизм [ править ]

Основная статья: Пол Бога в иудаизме

Хотя пол Бога в иудаизме упоминается в Танахе с использованием мужских образов и грамматических форм, традиционная еврейская философия не приписывает понятие пола Богу. [а] Иногда в еврейской аггадической литературе и еврейском мистицизме Бог действительно рассматривается как гендерный. Способы определения пола Бога также изменились со временем, и некоторые современные еврейские мыслители рассматривали Бога как вне гендерной бинарной системы .

Христианство [ править ]

Бог Отец , Чима да Конельяно , ок.  1510–1517
Основная статья: Пол Бога в христианстве

Большинство христианских групп воспринимают Бога как Триединого , полагая, что Бог Отец , Бог Сын и Бог Святой Дух - разные личности, но одно существо, которое полностью является Богом. [3] [4]

Бог-Сын ( Иисус Христос ), воплотившийся в человеческом мужчине, является мужским началом. Классическая западная философия считает, что Богу не хватает секса в буквальном смысле, поскольку для Бога было бы невозможно иметь тело (необходимое условие для секса). [5] [6] Однако классическая западная философия утверждает, что Бога следует называть (в большинстве контекстов) мужским по аналогии; Причина в том, что отношения Бога с миром как зачинателя мира и откровения (т. е. аналогичны активной, а не принимающей роли в половом акте). [7] Другие считают Бога ни мужчиной, ни женщиной. [8] [9]

Катехизис Католической Церкви , Книга 239, говорится , что Бог называется «Отец», а его любовь к человеку и может быть изображена как материнство. Однако Бог в конечном итоге превосходит человеческое представление о сексе и «не является ни мужчиной, ни женщиной: он - Бог». [10] [11]

В отличие от большинства других христианских конфессий, Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) учит, что Бог-Отец, Бог-Сын и Святой Дух физически различны, будучи одним целым. [12] [13] Церковь СПД также учит, что Бог Отец женат на божественной женщине, которую называют « Небесной Матерью ». [14] Люди считаются духовными детьми этих небесных родителей. [15]

Святой Дух [ править ]

Основная статья: Пол Святого Духа

На иврите , в раввинской литературе , божественное присутствие Бога, Святого Духа , Шехина - женское начало . [ необходима цитата ]

В Новом Завете также говорится о Святом Духе как о мужском роде во многих местах, где греческое слово мужского рода «Параклет» означает «Утешитель», что наиболее ярко выражено в Евангелии от Иоанна , главы с 14 по 16 . [16] Эти тексты были особенно важны, когда христиане обсуждали, учит ли Новый Завет, что Святой Дух является полностью божественной личностью или какой-то «силой». Все основные переводы Библии на английский язык сохранили мужское местоимение, обозначающее Дух, как в Иоанна 16:13. Хотя было отмечено, что в греческом оригинале, в некоторых частях Евангелия от Иоанна, среднегреческое слово «это» также используется для обозначения Духа.[ необходима цитата ]

Ислам [ править ]

Основная статья: Бог в исламе

[ неоднозначно ]

Единство Бога имеет первостепенное значение в Коране и исламе. В Коране Аллах чаще всего упоминается с местоимениями Ху или Хува , и хотя они обычно переводятся как «он», они также могут переводиться нейтрально по отношению к полу, как «они». То же самое и с женским эквивалентом Hiya . В Коране 112 : 3–4 говорится: «Он не рождает и не порождает. И никто не подобен Ему [Им]». Другие ссылки включают местоимение первого лица и относительное местоимение ма («то, что»), как во фразе «небеса и то, что их сотворило» (Коран 91: 5).

Индийские религии [ править ]

Смотрите также: индийские религии

Индуизм [ править ]

Основная статья: Бог и пол в индуизме

В индуизме существуют различные подходы к концептуализации Бога и пола. Многие индуисты сосредотачиваются на безличном Абсолюте ( Брахмане ), который не имеет пола. Другие индуистские традиции рассматривают Бога как андрогинного (как женского, так и мужского), альтернативно мужского или женского пола, при этом лелея гендерный генотеизм , то есть не отрицая существования других богов любого пола. [17] [18]

В Shakti традиции задумывает Бога как женщина. В других традициях индуизма бхакти есть боги как мужского, так и женского пола. В древней и средневековой индийской мифологии каждый мужской дэва индуистского пантеона находится в партнерстве с женским, которое часто является деви . [19]

Самым древним из индуистских священных писаний является Ригведа (2-е тысячелетие до нашей эры). Первое слово Ригведы - это имя Агни , бога огня, которому адресованы многие ведические гимны вместе с воином Индрой . Агни и Индра - мужские божества.

Ригведа относится к создателю ( Хираньягарбх или Праджапати ), отличному от Агни и Индра. В более поздних писаниях этот создатель отождествляется с Брахмой (не путать с Брахманом , первопричиной), рожденным из пупка Вишну. Хираньягарбха и Праджапати - мужские божества, как и Брахма (у которого есть супруга Сарасвати ).

Ригведа

В Ригведе есть много других богов . [20] Это «не простые силы природы», они обладают «сложным характером и собственной мифологией». [20] Они включают богинь воды (Āpaḥ) и рассвета ( Uṣas ), а также дополняющее сочетание Неба-Отца и Матери-Земли. [20] Однако все они «подчиняются абстрактной, но активной положительной« силе истины »[ Ṛta ]… которая пронизывает вселенную и все действия богов и людей». [20] Эту силу иногда представляют или опосредуют моральные боги ( Адитья , например, Варуна ) или даже Индра. [20]Адитьи являются мужчинами, а Рта олицетворяется как мужское начало в более поздних писаниях (см. Также Дхарму ).

В некоторых индуистских философских традициях Бог обезличивается как лишенный качеств Ниргуна Брахман , фундаментальная жизненная сила вселенной. Однако сам теизм занимает центральное место в индуизме. [21]

В то время как многие индуисты сосредотачиваются на Боге в нейтральной форме, [ цитата необходима ] грамматически Брахман имеет средний род, существуют известные индуистские традиции, которые воспринимают Бога как женщину, даже как источник мужской формы Бога, например, деноминация Шакта . Индуизм, особенно школа санкхья , рассматривает создание космоса как результат игры двух радикально различных принципов: женской материи ( Пракрити ) и мужского духа ( Пуруша).). Пракрити - это изначальная материя, которая присутствует до того, как проявится космос. Пракрити рассматривается как «сила природы, как живой, так и неживой. Таким образом, природа рассматривается как динамическая энергия» (Rae, 1994). Пракрити изначально пассивная, неподвижная и чистая потенциальность по своей природе. Только через ее контакт с кинетическим Пурушей она раскрывается в различные формы перед нами. Идея Пракрити / Пуруши приводит к концепции Божественной Супруги. Почти у каждой дэвы индуистского пантеона есть супруга ( деви ). [19]

Сикхизм [ править ]

Основная статья: Пол Бога в сикхизме

Гуру Granth последовательно обращается к Богу , как «он» и «Отец». Однако он также говорит, что Бог неописуем. Таким образом, у Бога в сикхизме нет пола. Akal Purakh ( «Timeless Бытие») упоминается в качестве одного из пола, просто потому , что Granth написано в северной части Индийского индоарийских языков ( смесь панджаби и диалектов хинди) , которые не имеют нейтральный пол.

Это описывается как энергия, преобладающая во Вселенной.

Другое [ править ]

Анимистические религии [ править ]

Анимистические религии распространены среди устных обществ, многие из которых все еще существуют в 21 веке. Обычно в этих религиях присутствуют силы природы и духовные наставники шаманов , а не полноценные личные божества с установленными личностями. Такие божества встречаются именно в политеизме . Анимистические религии часто, но не всегда, приписывают пол духам, которые, как считается, пронизывают мир и происходящие в нем события. Однако политеистические религии почти всегда приписывают род своим богам, хотя некоторые известные божества связаны с различными формами эпицена.характеристики - боги, которые попеременно проявляются как мужчины и женщины, боги с одним мужским и одним женским «лицом», а также боги, наиболее отличительной чертой которых является их неизвестный пол. [22]

Феминизм [ править ]

В своем эссе «Зачем женщинам нужна богиня» Кэрол П. Крист аргументирует идею о существовании древней религии верховной богини. [23] Это эссе было впервые представлено весной 1978 года в качестве основного доклада на конференции «Возрождение Великой Богини» в Калифорнийском университете в Санта-Круз . Христос также была соредактором классических антологий феминистской религии « Плетение видений: новые образцы феминистской духовности» (1989) и « Восстание женского духа» (1979/1989), последняя из которых включает ее эссе 1978 года.

См. Также [ править ]

  • Ардханаришвара
  • Феминизм
  • Пол и религия
  • Пол в переводе Библии
  • Бог (мужское божество)
  • Богиня
  • Движение богини
  • « Бог - это девушка » (2002)
  • « Бог - женщина » (2018)
  • Радха Кришна
  • Небесный отец
  • Еврейская богиня
  • Теалогия

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ «У Б-га нет тела, нет гениталий, поэтому сама идея о том, что Б-г - мужчина или женщина, явно абсурдна. Хотя в талмудической части Торы и особенно в Каббале Б-г упоминается под именем« Щина », что означает является женским, это только для того, чтобы подчеркнуть тот факт, что все творение и природа на самом деле находятся в принимающей стороне по отношению к создателю, и поскольку никакая часть творения не может воспринимать Создателя вне природы, адекватно ссылаться на божественное присутствие в женской форме. Мы обращаемся к Б-гу, используя мужские термины, просто для удобства, потому что в иврите нет нейтрального пола; Б-г не более мужчина, чем стол ». Иудаизм 101. «Тот факт, что мы всегда называем Бога« Он », также не означает, что понятие пола или гендера применимо к Богу». Каплан, Арье (раввин). 1983. Читатель Арье Каплана . Публикации Mesorah . п. 144.

Стихи [ править ]

  1. ↑ Бытие 1: 26-27
  2. ^ Псалом 123: 2-3
  3. ↑ Луки 15: 8-10
  4. ^ Второзаконие 32:18
  5. ^ Исайя 66:13
  6. ^ Исайя 49:15
  7. ^ Исайя 42:14
  8. ^ Псалом 131: 2
  9. ^ Матфея 23:37
  10. ^ Луки 13:34

Цитаты [ править ]

  1. ^ Пейджелс, Элейн Х. 1976. " Что стало Богом-Матерью? Противоречивые образы Бога в раннем христианстве ". Знаки 2 (2): 293–303. Архивировано 4 июля 2015 года в Wayback Machine .
  2. ^ Куган, Майкл (октябрь 2010 г.). «6. Огонь в божественных чреслах: жены Бога в мифах и метафорах». Бог и секс. Что на самом деле говорит Библия (1-е изд.). Нью-Йорк, Бостон: двенадцать. Книжная группа Hachette. п. 175 . ISBN 978-0-446-54525-9. Проверено 5 мая 2011 года . люди созданы по образцу элохимов , особенно в их половых различиях.
  3. ^ Grudem, Уэйн А. 1994. Систематическое богословие: Введение в библейскую доктрину. Лестер, Англия: Inter-Varsity Press; Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. п. 226.
  4. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Человек»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  5. ↑ Аквинский, Фома . [1485] 2017. « Вопрос 3: Простота Бога ». Summa Theologiæ Св. Фомы Аквинского I (онлайн-изд.), Переведенный отцами английской Доминиканской провинции. Статья 1.
  6. ^ Святой Августин Гиппопотам . [c. 397] 1885. Исповедь Августина VII , под редакцией WGT Shedd . Андовер: Уоррен Ф. Дрейпер.
  7. ^ Лэнг, Дэвид ; Питер Крифт (2002). «Глава пятая: Почему мужчины-священники?». Почему имеет значение: философские и библейские размышления о таинствах . Наш воскресный гость. ISBN 978-1931709347.
  8. ^ Achtemeier, P; Лонгстафф (1996). Библейский словарь Харпера Коллинза . Харпер Коллинз. С. 377–378. ISBN 0-06-060037-3.
  9. Перейти ↑ Wilson, H (январь 2006 г.). «Имя и пол Бога» . Архивировано из оригинала 4 июня 2009 года . Проверено 14 августа 2009 года .
  10. ^ Бордвелл, Дэвид . 2002. Катехизис католической церкви . Continuum International Publishing . ISBN 978-0-86012-324-8 . п. 84. 
  11. ^  • Латинский : « Deum humanam sexuum transcendere identifyem. Ille nec vir est nec femina, Ille est Deus ». «Pater per Filium revelatus». Catechismus Catholicae Ecclesiae . Читта дель Ватикано : Libreria Editrice Vaticana. 1993. 1-2-1-1-2 ¶ 239. • Английский язык : «Поэтому мы должны помнить, что Бог превосходит человеческое различие между полами. Он не мужчина и не женщина: он Бог». « Я верю в Бога Отца ». Гл. 1 в Катехизисе Католической церкви I.ii. Ватикан: Libreria Editrice Vaticana . 2003. Архивировано 3 марта 2013 года в Wayback Machine.. Изобразительное искусство. 1, п. 2, ли. 239.
  12. ^ «Руководство для Священства Ааронова 3 - Урок 1: Божество» . Церковь СПД. 1995 г.
  13. ^ Кэннон, Дональд К .; Даль, Ларри; Уэлч, Джон (январь 1989 г.). «Восстановление основных доктрин через Джозефа Смита: Божество, человечество и творение» . Прапорщик . Церковь СПД.
  14. ↑ Хинкли, Гордон Б. (ноябрь 1991 г.). «Дочери божьи» . Прапорщик . Церковь СПД.
  15. ↑ Первое Президентство и Совет Двенадцати Апостолов (23 сентября 1995 г.). «Евангельские темы - Семья: Воззвание к миру» . churchofjesuschrist.org . Церковь СПД . Проверено 11 декабря 2013 года .См. Также: Семья: воззвание к миру
  16. ^ Nestle и др. 1993. Novum Testamentum Graece (27-е изд.). Штутгарт: Deutsche Bibelgeselschaft .
  17. ^ Ренард, Джон. 1999. Ответы на 101 вопрос об индуизме . Паулист. ISBN 978-0809138456 . С. 74-76. 
  18. ^ Что такое индуизм? , п. PR17, в Google Книгах , индуизм сегодня, Гавайи
  19. ^ a b Концепция Шакти: индуизм как освобождающая сила для женщин
  20. ^ a b c d e Витцель, Майкл . 2001. " Автохтонные арийцы? Свидетельства из древнеиндийских и иранских текстов ". Электронный журнал ведических исследований 7 (3): 1–115. ISSN 1084-7561 . 
  21. ^ Слейтер, Роберт Лоусон. 1964. « Религиозный теизм, занимающий центральное место в индуизме » (рецензия на книгу). Журнал научных исследований религии 4 (1): 117–18. DOI : 10.2307 / 1385227 . JSTOR  1385227 .Рецензируемая книга : Эшби, Филип Х. История и будущее религиозной мысли: христианство, индуизм, буддизм, ислам .
  22. ^ «Нам еще больше напоминает двойственная природа Фанеса эпицентских богов, которые часто встречаются в вавилонском пантеоне». Банерджи, Гауранга Натх. 2007. Эллинизм в Древней Индии . Читать книги. п. 304.
  23. ^ Христос, Кэрол П. 1978. « Почему женщинам нужна богиня ». Ереси (Выпуск Великой Богини): 8–13. электронный текст . - Стр. 273–87 в Womanspirit Rising: Feminist Reader on Religion, под редакцией CP Christ и J. Plaskow . Сан-Франциско: Харпер и Роу . 1979. - С. 117–32 в Смех Афродиты: Размышления о путешествии к Богине . Сан-Франциско: Харпер и Роу. 1987 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Берк, Мэтью. 1996. « Бог и гендер в иудаизме ». Первые дела 64: 33–38.
  • Дорфф, Эллиот Н. 1984. Бог мужского и женского пола создал их: равенство с различием . Документы университета. Лос-Анджелес: Университет иудаизма . С. 13–23.
  • Эллер, Вернард . 1982. Язык Ханаана и грамматика феминизма . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана .
  • Харлоу, Джулс. 1997. «Феминистская лингвистика и еврейская литургия». Консервативный иудаизм 49: 3–25.
  • Джонсон, Элизабет. 1984. " Непостижимость Бога и образ Бога мужского и женского ". Богословские исследования 45: 441–65.
  • Platinga, Элвин Карл . 2000. «Бог, аргументы в пользу существования». Энциклопедия философии Рутледж . Лондон: Рутледж .
  • Суинберн, Ричард Г. 1995. «Бог». В «Оксфордском компаньоне философии» под редакцией Т. Хондериха . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета .

Внешние ссылки [ править ]

  • Бог как Мать (христианская точка зрения)
  • Женские образы для Бога
  • Дух и невеста
  • Бог и пол в иудаизме
  • Mouser, Уильям Э. « Является ли Бог мужским? ». Международный совет по гендерным исследованиям , 2007 г.