Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с атеизмом .
Фараон Эхнатон и его семья обожают Атона. Позднее Эхнатон запретил даже изображения Атона.

Атонизм , то религия Атона , [1] Амарна религии , [2] или « Амарна ересь » была религия и религиозные изменения , связанные с древнеегипетской восемнадцатой династии фараонов Эхнатона . [3] Религия была основана на культе бога Атона , изображавшегося как диск Солнца и первоначально являвшегося аспектом традиционного солнечного божества Ра . [4] В 14 веке до нашей эры атенизм был Египтом.государственной религией России около 20 лет, прежде чем последующие правители вернулись к традиционной политеистической религии, а фараоны, связанные с атенизмом, были стерты из египетских записей.

История Атона до Эхнатона [ править ]

Слово Атен ( древнеегипетское : jtn ), означающее «круг», «диск», а позже «солнечный диск», впервые встречается в 24 веке до нашей эры. Абусир Папири , обнаруженный в погребальном храме фараона пятой династии Нефериркаре Какай . [5] Aten , бог атонизм, впервые появляется в качестве бога в текстах , относящихся к XII династии , в Повести Sinuhe . Во времена Среднего царства Атон «как солнечный диск ... был лишь одним из аспектов бога солнца Ра ». [4] Это был относительно малоизвестный бог солнца.; без атенистского периода он почти не вошел бы в историю Египта. Хотя есть признаки того, что это становилось немного более важным во время восемнадцатой династии, в частности, когда Аменхотеп III назвал свою королевскую баржу Духом Атона , именно Аменхотеп IV ввел атенистскую революцию в ряд шагов, кульминацией которых стал официальный установление Атона как единственного бога Египта. Хотя каждая линия королей до правления Эхнатона [4] ранее принимала одно божество в качестве королевского покровителя и верховного государственного бога, никогда не было попыток исключить другие божества, и множество богов всегда терпимо и почиталось. . Во время правления Тутмоса IV, он был идентифицирован как отдельный солнечный бог, а его сын Аменхотеп III основал и продвигал отдельный культ Атона. Однако нет никаких доказательств того, что Аменхотеп III пренебрегал другими богами или пытался продвигать Атона как исключительное божество. [ необходима цитата ]

Атенистическая революция [ править ]

Первоначально Аменхотеп IV ввел атенизм на пятом году своего правления (1348/1346 до н.э.), подняв Атона до статуса верховного бога, первоначально разрешив продолжать поклонение традиционным богам. [6] Позже Эхнатон запретил поклонение другим богам, что является радикальным отходом от многовековой египетской религиозной практики. [7] [8] Чтобы подчеркнуть изменение, имя Атона было написано в картуше, обычно зарезервированном для фараонов, нововведение атенизма. Религиозная реформация совпадает с провозглашением праздника Сед.своего рода королевский юбилей, призванный укрепить божественные царские полномочия фараона. Традиционно проводился на тридцатом году правления фараона, возможно, это был праздник в честь Аменхотепа III. Некоторые египтологи полагают, что он был связан с Аменхотепом IV в течение 2–12 лет.

Имя бога Амона было стерто, вероятно, в эпоху Амарны Эхнатона. Деталь стелы Джезерки, привратника храма Амона в Фивах. Из Фив, Египет. Питри Музей египетской археологии , Лондон
Иероглифы на опоре статуи Аменхотепа III. Есть 2 места, где агенты Эхнатона стерли имя Амон, позже восстановленное на более глубокой поверхности. Британский музей, Лондон

Пятый год, как полагают, знаменует начало строительства Аменхотепом IV новой столицы, Ахетатона ( Горизонт Атона ), на месте, известном сегодня как Амарна . Доказательства появляются на трех пограничных стелах, используемых для обозначения границ этой новой столицы. Затем Аменхотеп IV официально изменил свое имя на Эхнатон ( Дух Атона ) в качестве доказательства своего нового поклонения. Дата проведения мероприятия, по оценкам, выпадет примерно на 2 января того же года. На седьмом году его правления (1346/1344 г. до н.э.) столица была перенесена из Фив.до Ахетатона, но строительство города, похоже, продолжалось еще два года. Перемещая свой двор с традиционных церемониальных центров, он сигнализировал о драматической трансформации центра религиозной и политической власти.

Этот шаг отделил фараона и его двор от влияния духовенства и традиционных центров поклонения, но его указ имел и более глубокое религиозное значение. В сочетании с изменением его имени, возможно, что переезд в Амарну также означал символ символической смерти и возрождения Эхнатона. Возможно, это совпало со смертью его отца и концом деятельности. Помимо строительства новой столицы в честь Атона, Эхнатон также руководил строительством некоторых из самых массивных храмовых комплексов в Древнем Египте, в том числе одного в Карнаке и одного в Фивах, недалеко от старого храма Амона .

Деталь погребальной стелы Аменемхата. Имя бога Амона было стерто агентами Эхнатона. Известняк окрашенный. Из Египта начала 18-й династии. Коллекция Баррелла, Глазго

На девятом году своего правления (1344/1342 г. до н.э.) Эхнатон провозгласил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не просто верховным богом египетского пантеона, но единственным богом Египта, с самим собой в качестве единственного посредника между ними. Атон и египетский народ. Ключевые особенности атенизма включали запрет на идолов и другие изображения Атона, за исключением солнечного диска с лучами, на котором лучи (обычно изображаемые с концами в руках), кажется, представляют невидимый дух Атона. Эхнатон обращался к Атону в молитвах, таких как Великий гимн Атону.: «О единственный Бог, без которого нет никого». Имя Атона также пишется по-другому после девятого года правления фараона, чтобы подчеркнуть радикализм нового режима. Атон, вместо того чтобы писать символом солнечного диска с лучами, теперь пишется фонетически.

Детали атенистского богословия до сих пор неясны. Исключение всех богов, кроме одного, и запрет идолов было радикальным отходом от египетской традиции, но большинство ученых рассматривают Эхнатона как практикующего монолатрия, а не монотеизма, поскольку он активно не отрицал существование других богов. Он просто воздерживался от поклонения кому бы то ни было, кроме Атона. [ необходима цитата ]

Наконец, Эхнатон издал королевский указ, согласно которому имя Атон больше не должно было изображаться иероглифом солнечного диска, излучающего лучи, а вместо этого должно быть записано фонетически. Религиозные реформы Эхнатона (позже считавшиеся еретическими и отмененные при его преемнике фараоне Тутанхамоне) были описаны некоторыми учеными как монотеистические, хотя другие считают их генотеистическими. [9] [10]

Однако некоторые историки утверждают, что только Эхнатон и Нефертити могли напрямую поклоняться Атону. [11]

Контраст с традиционной египетской религией [ править ]

Основная статья: Древнеегипетская религия

Эхнатон осуществил радикальную программу религиозной реформы. Около двадцати лет он в значительной степени вытеснил вековые верования и обычаи египетской государственной религии и сверг ее религиозную иерархию во главе с могущественным жрецом Амона в Фивах. В течение пятнадцати веков египтяне поклонялись многочисленной семье богов и богинь, каждая из которых имела свою собственную тщательно продуманную систему священников, храмов, святынь и ритуалов. Ключевой особенностью культов было почитание изображений и статуй богов, которым поклонялись в темных пределах храмов.

Вершиной религиозной иерархии был фараон, царь и живой бог. Таким образом, управление египетским царством было неразрывно связано и в значительной степени контролировалось властью и влиянием священников и книжников. Реформы Эхнатона отрезали как философские, так и экономические основы власти жрецов, упразднив культы всех других божеств, а вместе с ними и большую и прибыльную индустрию жертвоприношений и подношений, которую контролировали священники.

В то же время он усилил роль фараона. Доминик Монтсеррат , анализируя различные версии гимнов Атону, утверждает, что все версии гимнов сосредоточены на короле; он предполагает, что настоящее нововведение состоит в том, чтобы пересмотреть отношения бога и царя таким образом, чтобы это пошло на пользу Эхнатону, цитируя заявление египтолога Джона Бейнса : «Религия Амарны была религией бога и царя, или даже сначала царя, а затем бога». . [12] [13]

Первоначально Эхнатон представил Атона египетскому народу как вариант знакомого верховного божества Амона-Ра (самого по себе результат более раннего подъема культа Амона , в результате которого Амон слился с богом Солнца Ра ), в попытка поместить его идеи в знакомый религиозный контекст. «Атон» - это имя, данное солнечному диску, а полное название бога Эхнатона было « Ра- Гор , радующийся горизонту во имя света, который находится в солнечном диске ». (Это титул бога, изображенный на многочисленных стелах, установленных для обозначения границ новой столицы Эхнатона в Ахетатоне.)

Однако на девятом году своего правления Эхнатон объявил более радикальную версию своей новой религии, объявив Атона не только верховным богом, но и единственным богом, а Эхнатон был сыном Атона и единственным посредником между Атоном и его народом. [14] Он приказал разрушить храмы Амона по всему Египту. Ключевые особенности атенизма включали запрет на идолов и другие изображения Атона, за исключением солнечного диска с лучами, на котором лучи, обычно изображаемые как концы рук, представляли невидимый дух Атона. Позже даже с этим покончили. [15] [16]

Искусство Амарны [ править ]

Основная статья: искусство Амарны

Стили искусства, процветавшие в течение короткого периода, заметно отличаются от других видов египетского искусства. Они несут на себе самые разные аффекты: от удлиненных голов до выступающих животов, преувеличенного уродства и красоты Нефертити. Примечательно, что впервые в истории египетского королевского искусства семья Эхнатона была изображена в явно натуралистической манере. Это ясно показано проявлением привязанности.

Изображения Эхнатона и Нефертити обычно изображают Атона на видном месте над этой парой, с руками Атона, ближайшими к каждому, предлагающему анкхи. Необычно для искусства Нового Царства, фараон и его жена изображены примерно одинаковыми по размеру, а изображение Нефертити использовалось для украшения меньшего храма Атона в Амарне. Это может означать, что она также играла важную официальную роль в поклонении Атону.

Художественные изображения Эхнатона обычно придают ему необычный вид, с тонкими конечностями, выступающим животом и широкими бедрами. Другие ведущие фигуры периода Амарны, как царские, так и другие, также показаны с некоторыми из этих черт, что предполагает возможную религиозную коннотацию, особенно потому, что некоторые источники предполагают, что частные изображения Эхнатона, в отличие от официального искусства, показывают его как вполне нормальное явление. . Брайер [17] также предполагает, что семья страдала синдромом Марфана , который, как известно, вызывает удлиненные черты лица, что может объяснять внешний вид Эхнатона.

Отклонить [ править ]

Атон

Крах атенизма начался во время позднего правления Эхнатона, когда по древнему Ближнему Востоку распространилась крупная чума . Эта пандемия, похоже, унесла жизни многочисленных членов королевской семьи и высокопоставленных чиновников, возможно, способствуя закату правительства Эхнатона. События этого периода малоизвестны из-за малочисленности и фрагментарности сохранившихся источников. Согласно наиболее вероятному сценарию, массовые смерти от чумы привели к тому, что Эхнатон быстро назначил двух соправителей: Сменхкаре и Нефернефруатен.. Происхождение обоих не засвидетельствовано, хотя предполагалось, что Сменхкар был младшим братом Эхнатона, тогда как Нефернефруатон на самом деле была королевой Нефертити. Сменхкаре умер после непродолжительного правления, в конечном итоге оставив Нефернефруатон исполняющим обязанности регента Египта. [18]

Хотя в последние годы Эхнатона были, возможно, наиболее агрессивны репрессии против Амона и, что менее вероятно, других богов, его смерть быстро привела к возрождению старых культов. Похоже, Нефернефруатон попыталась найти какое-то согласие с жрецами Амона, сохранив при этом менее эксклюзивную форму атенизма. [19] Однако через несколько лет Нефернефруатон исчез, и ее преемник Тутанхатен (со старым визирем Эхнатона Ай в качестве регента) сменил имя на Тутанхамон на третьем году своего правления (ок. 1330 г. до н.э.), восстановил власть в стране. священство Амона и перенес столицу из Ахетатона, возможно, в Мемфис или, что менее вероятно, в Фивы. [19]

В следующие два десятилетия атенизм окончательно упал. Большинство храмов, которые Эхнатон построил из блоков талатата , включая храм в Фивах, были разобраны, повторно использованы в качестве источника строительных материалов и украшений для других храмов, а надписи Атона были испорчены. Хотя Ахетатон не был полностью заброшен, а местный храм Атона продолжал функционировать, большинство жителей со временем уехали. После непродолжительного правления Ай в качестве фараона после смерти Тутанхамона к власти пришел Хоремхеб . Он приказал произвести чистку правителей периода Амарны, удалив Эхнатона, Сменхкаре, Нефернефруатона, Тутанхамона и Ай из официальных списков фараонов и уничтожив их памятники, включая большинство сохранившихся храмов Атона. [20]Тем не менее, храм Атона в Ахетатоне все еще использовался в первые годы Хоремхеба, что позволяет предположить, что чистка не была универсальной, возможно, оставив некоторые небольшие очаги атенизма в Египте. [21]

Хотя это означало де-факто конец атенизма, революционный культ оказал долгосрочное влияние на древнеегипетскую религию. Например, некоторые изменения погребальных обрядов в период Амарны остались в силе при Хоремхебе и его преемниках. [22]

Ссылка на монотеизм в авраамических религиях [ править ]

Смотрите также: Эхнатон § Эхнатон и монотеизм в авраамических религиях

Из-за монолатристического или монотеистического характера атенизма, связь с иудаизмом (или другими монотеистическими религиями) была предложена различными авторами. Например, психоаналитик Зигмунд Фрейд предположил, что Эхнатон был пионером монотеистической религии, а Моисей - последователем Эхнатона в своей книге « Моисей и монотеизм» (см. Также Осарсеф ).

Современные друзы считают, что их религия произошла от более старых монотеистических и мистических движений, включая атенизм, и находилась под их влиянием. [23] В частности, они приписывают первое публичное заявление Таухида Эхнатону. [24]

Атенизм в современной культуре [ править ]

  • Американский композитор Филип Гласс написал большую оперу об Эхнатоне, в которой использованы тексты из писем Амарны и Гимна Атону .
  • Финский писатель Мика Вальтари использовал идею Атона и атенизма в своем историческом романе «Египтянин» .
    • «Египтянин» - это фильм 1954 года, основанный на романе Вальтари, в котором рассказывается об атенизме и Эхнатоне.
  • Новозеландско-канадская писательница Полин Гедж сделала то же самое в своем историческом романе 1984 года «Двенадцатое преобразование» .
  • " Son of the Sun ", песня симфонической металлической группы Therion , критикует атенизм и монотеизм.
  • В видеоигре The Secret World Атон - злобная сверхъестественная сила, которая хочет уничтожить Египет, а Эхнатон - жертва его контроля над разумом .
  • В «Послании в наше время» , тексте 1978 года чишти суфия Пира Вилаят Инайят Хана , автор спрашивает в контексте теодицеи : «Почему религия Эхнатона потерпела неудачу?»
  • Нефертити, королева Нила - фильм 1961 года, изображающий атенизм как мирную религию, проповедуемую халдеем, захваченным Аменофисом. Фараон все чаще принимает это, что приводит к конфликту со священниками Амона.

Атенизм в литературе [ править ]

  • Махфуз, Нагиб , Эхнатон: ISBN «  Житель истины» 0-385-49909-4
  • Прокопиу, Ангелос, Театр фараона Эхнатона . Играть в. 1-е изд. 1961 г. Афины. ISBN 960-7327-66-7 

См. Также [ править ]

  • Солнечное божество
  • Иосиф и его братья
  • Осарсеф
  • Моисей и единобожие

Ссылки [ править ]

  1. ^ Додсон 2016 , стр. 204, Каир; Нью-Йорк.
  2. ^ Assmann 2004 , стр. 180, Лейден; Бостон.
  3. ^ Ридли 2019 , Каир; Нью-Йорк.
  4. ^ а б в Дэвид (1998) , стр. 124.
  5. Перейти ↑ Redford 1976 , p. 47, Александрия, Вирджиния; Каир.
  6. ^ Дэвид (1998) , стр. 125.
  7. ^ Брюэр, Дуглас Дж .; Эмили Титер (22 февраля 2007 г.). Египет и египтяне (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 105. ISBN 978-0-521-85150-3.
  8. ^ Харт, Джордж (2005). Словарь Рутледжа египетских богов и богинь (2-е изд.). Рутледж. п. 39 . ISBN 978-0-415-34495-1.
  9. ^ Брюэр, Дуглас Дж .; Эмили Титер (22 февраля 2007 г.). Египет и египтяне (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 105. ISBN 978-0-521-85150-3.
  10. ^ Симсон Najovits, Египет, Ствол дерева. Современный обзор древней земли , II, НьюЙорк, 2004, стр. 132 - 136 .
  11. ^ Харт, Джордж (2005). Словарь Рутледжа египетских богов и богинь (2-е изд.). Рутледж. п. 39 . ISBN 978-0-415-34495-1.
  12. ↑ Монтсеррат, Доминик (2002). Эхнатон: История, фэнтези и Древний Египет . Рутледж. п. 40. ISBN 978-0415301862.
  13. ^ Бейнс, Джон (1998). «Рассвет эпохи Амарны». В О'Конноре, Дэвид; Клайн, Эрик (ред.). Аменхотеп III: Перспективы его правления . Пресса Мичиганского университета. п. 281.
  14. ^ Ривз, Николас. Эхнатон: лжепророк Египта . п. 146. ISBN. 0-500-28552-7.
  15. ^ Брюэр, Дуглас Дж .; Титер, Эмили (22 февраля 2007 г.). Египет и египтяне (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 105. ISBN 978-0-521-85150-3.
  16. ^ Najovits, Симсон (2004). Египет, ствол дерева. Современный обзор древней земли . II . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. С.  132 - 136 .
  17. ^ Брайер, Боб. Убийство Тутанхамона .[ требуется полная цитата ]
  18. Перейти ↑ Dodson (2016) , pp. 143–146.
  19. ^ a b Додсон (2016) , стр. 144–146.
  20. Перейти ↑ Dodson (2016) , pp. 146–150.
  21. ^ Додсон (2016) , стр. 150.
  22. ^ Додсон (2016) , стр. 151.
  23. ↑ Обейд и Убайд (2006) , стр. 96.
  24. ↑ Обейд и Убайд (2006) , стр. 96, 139.

Источники [ править ]

  • Ассманн, Ян (2004). «Богословские ответы Амарне». В « Кнопперс», Джеральд Нил ; Хирш, Антуан (ред.). Египет, Израиль и Древний Средиземноморский мир. Исследования в честь Дональда Б. Редфорда (PDF) . Probleme der Ägyptologie. 20 . Лейден; Бостон: Брилл. С. 179–191. DOI : 10,11588 / propylaeumdok.00002354 . ISBN 978-90-04-13844-5. Архивировано 18 мая 2020 года (PDF) из оригинала . Проверено 25 мая 2020 года .
  • Дэвид, Розали (1998). Справочник по жизни в Древнем Египте . Факты о файле.
  • Додсон, Эйдан (2016) [2014]. Amarna Sunrise. Египет от золотого века до эпохи ереси . Каир; Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press . ISBN 9781617975608.
  • Редфорд, Дональд Б. (1976). «Солнечный диск в программе Эхнатона: поклонение и предшественники, I». Журнал Американского исследовательского центра в Египте . Александрия, Вирджиния; Каир: Американский исследовательский центр в Египте . 13 : 47–61. DOI : 10.2307 / 40001118 . ISSN  0065-9991 . JSTOR  40001118 .
  • Ридли, Рональд Томас (2019). Эхнатон: взгляд историка . История AUC Древнего Египта. Каир; Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press. ISBN 9789774167935.
  • Обейд, Анис; Убайд, Анис (2006). Друзы и их вера в Таухид . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN 9780815630975.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Олдред, Кирилл, Эхнатон, король Египта (1988) Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05048-4 
  • Ассманн, Ян (1995). Египетская солнечная религия: Ре, Амон и кризис политеизма . Рутледж. ISBN 978-0-7103-0465-0 
  • Хорнунг, Эрик (1999). Эхнатон и религия света . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-8725-5 
  • Редфорд, Дональд Б. (1984). Эхнатон: Король еретиков . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-0-691-00217-0 

Внешние ссылки [ править ]

  • Произведения, связанные с Великим гимном Атону в Викисете