Эхнатон

Эхнатон Аменхотеп IV
Аменофис IV, Нафурурея, Эхнатон [1] [2]
Статуя Эхнатона в стиле ранней Амарны
фараон
Царствовать	1353–1336 гг. До н.э. [3] 1351–1334 гг. До н.э. [4] ( 18-я династия Египта )
Предшественник	Аменхотеп III
Преемник	Сменхкаре
Королевский титул Преномен (Преномен) Нефер-хеперу-Ре, ва-эн-Ре (1–17 годы) [5] Совершенное одно из проявлений Ре, единственное проявление Ре [5] Без мужчин Imen-hetep (u) netjer heqa waset (1–5 годы) [5] Амон доволен, бог и правитель Фив [5] Ах-эн-Итен (после 5-го года) [5] Тот, кто приносит пользу Атону [5] Имя Хорус Ka nakht qai shuti (Год 1–5) [5] Победоносный бык, высокий перья [5] Мери Итен (после 5-го года) [5] Возлюбленный Атона [5] Имя Небти Wer nesyt em ipet swt (Год 1–5) [5] Великий королевский сан в Карнаке [5] Вер-несут-эм-Ахетатон (после 5-го года) [5] Великое царствование в Ахетатоне [5] Золотой Гор Wetjes khau em iunu shemay (годы 1–5) [5] Повышенная частота появления в южном Гелиополисе [5] Wetjes ren en Iten (после 5-го года) [5] Кто возвысил имя Атона [5]
Консорт	Нефертити Кия Неизвестная сестра-жена (скорее всего) Тадукхипа
Дети	Сменхкаре ? Meritaten Meketaten Анхесенамун Нефернеферуатон Ташерит Нефернеферуре Сетепенре Тутанхамон (скорее всего) Анхесенпаатен Ташерит ? Меритатен Ташерит ?
Отец	Аменхотеп III
Мать	Tiye
Умер	1336 или 1334 г. до н.э.
Захоронение	Царская гробница Эхнатона , Амарна (оригинальная гробница) КВ55 (оспаривается) [6] [7]
Памятники	Ахетатон , Гемпаатен
Религия	Древнеегипетская религия Атенизм

Эхнатон (выраженный / ˌ æ к ə п ɑː т ən / ), ^[8] также пишется Echnaton , ^[9] Эхнатон , ^[3] Эхнатон , ^[2] и Khuenaten ^{[10] [11]} ( Египетский : ꜣḫ- n-jtn , что означает «эффективный для Атона »), был древнеегипетским фараоном, правившим c.  1353–1336 ^[3] или 1351–1334 гг. До н.э., ^[4]десятый правитель Восемнадцатой династии . До пятого года своего правления он был известен как Аменхотеп IV (древнеегипетский: jmn-ḥtp , что означает « Амон доволен», эллинизируется как Аменхотеп IV ).

Эхнатон известен тем, что отказался от традиционной политеистической религии Египта и ввел атенизм , поклонение, сосредоточенное на Атоне. Взгляды египтологов расходятся, следует ли рассматривать атенизм как абсолютный монотеизм , или это был монолатрия , синкретизм или генотеизм . ^{[12] [13]} Этот культурный отход от традиционной религии не получил широкого признания. После его смерти памятники Эхнатона были разобраны и спрятаны, его статуи были разрушены, а его имя исключено из списков правителей, составленных более поздними фараонами. ^[14]Традиционная религиозная практика была постепенно восстановлена, особенно при его ближайшем преемнике Тутанхамоне , который сменил имя с Тутанхатена в начале своего правления. ^[15] Когда несколько десятков лет спустя правители без явных прав наследования от Восемнадцатой династии основали новую династию , они дискредитировали Эхнатона и его непосредственных преемников, назвав самого Эхнатона «врагом» или «этим преступником» в архивных записях. ^{[16] [17]}

Эхнатон был почти потерян для истории до тех пор, пока в конце 19 века не была открыта Амарна , или Ахетатон, новая столица, которую он построил для поклонения Атону. ^[18] Кроме того, в 1907 году Эдвард Р. Айртон обнаружил в гробнице KV55 в Долине царей мумию, которая могла принадлежать Эхнатону . Генетическое тестирование показало, что человек, похороненный в KV55, был отцом Тутанхамона ^[19], но его идентификация как Эхнатона с тех пор подвергалась сомнению. ^{[6] [7] [20] [21] [22]}

Повторное открытие Эхнатона и ранние раскопки Флиндерса Петри в Амарне вызвали большой общественный интерес к фараону и его королеве Нефертити . Его описывали как «загадочного», «таинственного», «революционного», «величайшего идеалиста в мире» и «первого человека в истории», но также как «еретика», «фанатика», «возможно, сумасшедшего». ", и" безумный ". ^{[12] [23] [24] [25] [26]} Интерес проистекает из его связи с Тутанхамоном, уникального стиля и высокого качества изобразительного искусства, которому он покровительствовал , и постоянного интереса к религии, которую он пытался установить.

Семья [ править ]

Будущий Эхнатон родился Аменхотепом, младшим сыном фараона Аменхотепа III и его главной жены Тийе . Наследный принц Тутмос , старший сын Аменхотепа III и Тийе и брат Эхнатона, был признан наследником Аменхотепа III. У Эхнатона также было четыре или пять сестер: Ситамун , Хенуттанеб , Исет , Небета и, возможно, Бекетатон . ^[27] Ранняя смерть Тутмоса, возможно, около тридцатого года правления Аменхотепа III, Эхнатон был следующим в очереди на трон Египта. ^[28]

Эхнатон был женат на Нефертити , своей великой королевской жене ; точное время их свадьбы неизвестно, но свидетельства строительных проектов фараона позволяют предположить, что это произошло либо незадолго до того, как Эхнатон занял трон, либо после него. ^[11] Египтолог Дмитрий Лабори предположил, что брак состоялся в четвертый год правления Эхнатона. ^[29] Вторая жена Эхнатона по имени Кия также известна из надписей. Некоторые предполагают, что она приобрела свое значение как мать Тутанхамона , Сменхкаре или обоих. Некоторые египтологи, такие как Уильям Мурнейн, предположил, что Кия - это разговорное имя митаннийской принцессы Тадукхипы , дочери митаннийского царя Тушратты , вдовы Аменхотепа III, а затем жены Эхнатона. ^{[30] [31]} Другими засвидетельствованными супругами Эхнатона являются дочь Шатии , правителя Энишаси , и дочь Бурна-Буриаша II , царя Вавилонии . ^[32]

Судя по надписям, у Эхнатона могло быть семь или восемь детей. Египтологи довольно уверены в его шести дочерях, которые хорошо известны в современных изображениях. ^[33] Среди его шести дочерей, Меритатон родилась в первый или пятый год царствования; Мекетатон в четвертый или шестой год; Анхесенпаатен , позже царица Тутанхамона, до пятого или восьмого года; Нефернеферуатон Ташерит в восьмой или девятый год; Нефернеферуре через девять или десять лет; и Сетепенре через год десять или одиннадцать. ^{[34] [35] [36] [37]} Тутанхамон, урожденный Тутанхатен, скорее всего, был сыном Эхнатона от Нефертити или другой жены.^{[38] [39]} Меньше уверенности в отношениях Эхнатона со Сменхкаре , его сопредседателем или преемником ^[40], который мог быть старшим сыном Эхнатона с неизвестной женой, а позже женился на Меритатон, его родной сестре. ^[41]

Некоторые историки, такие как Эдвард Венте и Джеймс Аллен , предположили, что Эхнатон взял некоторых из своих дочерей в жены или сексуальных партнеров, чтобы стать отцом наследника мужского пола. ^{[42] [43]} Хотя это обсуждается, существуют некоторые исторические параллели: отец Эхнатона Аменхотеп III женился на своей дочери Ситамун, в то время как Рамсес II женился на двух или более своих дочерях, хотя их браки могли быть просто церемониальными. ^{[44] [45]} В случае с Эхнатоном, например, Меритатон, записанная как Великая царская жена Сменхкаре, указана на ящике из гробницы Тутанхамона вместе с фараонами Эхнатон и Нефернефруатон как Великая королевская жена. Кроме того, письма, написанные Эхнатонуиностранные правители ссылаются на Меритатен как на «хозяйку дома». Египтологи в начале 20-го века также считали, что Эхнатон мог родить ребенка от своей дочери Мекетатон. Смерть Мекетатона, возможно, в возрасте от десяти до двенадцати лет, записана в царских гробницах в Ахетатоне примерно с тринадцати или четырнадцати лет правления. Ранние египтологи приписывали ее смерть, возможно, родам из-за изображения младенца в ее гробнице. Поскольку у Мекетатона нет мужа, предполагалось, что Эхнатон был отцом. Эйдан Додсон считал это маловероятным, поскольку не было найдено ни одной египетской гробницы, в которой упоминается или упоминается причина смерти владельца гробницы, а Якобус ван Дейк предположил, что ребенок является изображением Мекетатона.душа. ^[46] Наконец, различные памятники, первоначально принадлежавшие Кия, были переписаны дочерям Эхнатона, Меритатон и Анхесенпаатен. В исправленных надписях перечислены меритатен-ташерит («младший») и анхесенпаатен-ташерит. Некоторые считают, что это указывает на то, что Эхнатон был отцом собственных внуков. Другие считают, что, поскольку эти внуки нигде не засвидетельствованы, они выдуманы, чтобы заполнить пространство, изначально заполненное ребенком Кии. ^{[42] [47]}

Ранняя жизнь [ править ]

Египтологи очень мало знают о жизни Эхнатона как принца. Дональд Б. Редфорд датировал свое рождение до 25-го года правления своего отца Аменхотепа III, ок.  1363–1361 гг. До н.э. , основанный на рождении первой дочери Эхнатона, что, вероятно, произошло довольно рано во время его правления. ^{[4] [48]} Единственное упоминание его имени, как «сын царя Аменхотеп», было найдено на винной карточке во дворце Малката Аменхотепа III , где некоторые историки предположили, что родился Эхнатон. Другие утверждали, что он родился в Мемфисе , где в детстве на него повлияло поклонение богу солнца Ра, которое практиковалось в соседнем Гелиополисе . ^[49]Редфорд и Джеймс К. Хоффмайер заявили, однако, что культ Ра был настолько широко распространен и утвердился по всему Египту, что Эхнатон мог бы испытать влияние поклонения солнцу, даже если бы он не рос в Гелиополисе. ^{[50] [51]}

Некоторые историки пытались определить, кто был наставником Эхнатона в его юности, и предлагали писцов Гекарешу или Мерире II , королевского наставника Аменемотепа или визиря Апереля . ^[52] Единственным человеком, который, как мы знаем наверняка, служил принцу, был Пареннефер , в могиле которого упоминается этот факт. ^[53]

Египтолог Сирил Олдред предположил, что принц Аменхотеп мог быть верховным жрецом Птаха в Мемфисе, хотя никаких доказательств, подтверждающих это, найдено не было. ^[54] Известно, что брат Аменхотепа, наследный принц Тутмос , исполнял эту роль до своей смерти. Если бы Аменхотеп унаследовал роли своего брата в подготовке к восшествию на престол, он мог бы стать первосвященником вместо Тутмоса. Олдред предположил, что необычные художественные наклонности Эхнатона могли быть сформированы во время его служения Птаху, который был богом-покровителем ремесленников и чей верховный жрец иногда упоминался как «Величайший из руководителей мастерства». ^[55]

Reign [ править ]

Coregency с Аменхотепом III [ править ]

Существует много споров по поводу того, вступил ли Аменхотеп IV на престол после смерти своего отца Аменхотепа III, или же существовало какое-то сопутствующее положение, продолжающееся, возможно, до 12 лет. Эрик Клайн, Николас Ривз , Питер Дорман и другие ученые категорически возражали против установления долгого корегентства между двумя правителями и в пользу либо отсутствия корегентства, либо краткосрочного, продолжающегося не более двух лет. ^[56] Дональд Редфорд , Уильям Мурнэйн , Алан Гардинер и Лоуренс Берман оспаривали точку зрения о какой-либо взаимосвязи между Эхнатоном и его отцом. ^{[57] [58]}

Совсем недавно, в 2014 году, археологи нашли имена обоих фараонов, начертанные на стене Луксорской гробницы визиря Аменхотепа-Хая . Египетское Министерство древностей назвало это «убедительным доказательством» , что Эхнатон делил власть с его отцом , по крайней мере , восемь лет, на основе знакомства гробницы. ^[59] Этот вывод был поставлен под сомнение другими египтологами, согласно которым надпись означает лишь то, что строительство гробницы Аменхотепа-Хая началось во время правления Аменхотепа III и завершилось при Эхнатоне, и Аменхотеп-Хай, таким образом, просто хотел выразить свое почтение обоим. правители. ^[60]

Раннее правление как Аменхотеп IV [ править ]

Эхнатон занял трон Египта как Аменхотеп IV, скорее всего, в 1353 ^[61] или 1351 году до нашей эры. ^[4] Неизвестно, сколько лет было Аменхотепу IV, когда он это сделал; оценки варьируются от 10 до 23. ^[62] Скорее всего, он был коронован в Фивах , или, возможно, в Мемфисе или Арманте . ^[62]

Начало правления Аменхотепа IV следовало устоявшимся традициям фараонов. Он не сразу начал перенаправлять поклонение Атону и дистанцироваться от других богов. Египтолог Дональд Б. Редфорд полагал, что это подразумевает, что возможная религиозная политика Аменхотепа IV не была задумана до его правления, и он не следовал заранее установленному плану или программе. Редфорд указал на три доказательства, подтверждающих это. Во-первых, сохранившиеся надписи показывают, что Аменхотеп IV поклоняется нескольким различным богам, включая Атума , Осириса , Анубиса , Нехбета , Хатхор , ^[63] и Око Ра., а тексты этой эпохи относятся к «богам» и «каждому богу и каждой богине». Более того, верховный жрец Амона все еще был активен в четвертый год правления Аменхотепа IV. ^[64] Во- вторых, несмотря на то, что он позже перенес свою столицу из Фив в Akhetaten , его первоначальный королевский заглавный честь Фивы (например, его номен был «Аменхотеп, бог-правитель Фив»), и признавая ее важность, он назвал Фивы " Южный Гелиополис, первое великое (место) Ре (или) Диска ». В-третьих, в то время как его первоначальная программа строительства была направлена ​​на строительство новых мест поклонения Атону, он еще не разрушал храмы других богов. ^[65] Аменхотеп IV продолжил своего отца 'ые проекты строительства в Карнаке «сРайон Амон-Ре . Например, он украсил стены Третьего пилона участка изображениями самого себя, поклоняющегося Ра-Горахти , изображенного в традиционной форме бога в виде человека с соколиной головой. ^[66]

Гробницы построены или завершены в начале правления Аменхотепа IV, такие как те , Kheruef , Рамос и Пареннефер , показать фараону в традиционном художественном стиле. ^[67] В гробнице Рамоза Аменхотеп IV появляется на западной стене, восседая на троне, с Рамозом, являющимся перед фараоном. На другой стороне дверного проема Аменхотеп IV и Нефертити показаны в окне явлений, а Атон изображен как солнечный диск. В гробнице Пареннефера Аменхотеп IV и Нефертити сидят на троне с изображением солнечного диска над фараоном и его королевой. ^[67]

В начале своего правления Аменхотеп IV приказал построить храмы или святыни Атона в нескольких городах по всей стране, таких как Бубастис , Телль-эль-Борг, Гелиополис , Мемфис, Нехен , Кава и Керма . ^[68] Аменхотеп IV также приказал построить большой храмовый комплекс, посвященный Атону, в Карнаке в Фивах, к северо-востоку от частей Карнакского комплекса, посвященных Амону. Храмовый комплекс Aten , известный под общим названием Per Атона ( «Дом Атона»), состоял из нескольких храмов , чьих имена выживают: Gempaaten ( «Aten найден в имении Атона»), в HWt Бенбна (» Дом или храм Бенбена"), Руд-меню (" Несокрушимые памятники Атону навсегда "), Тени-меню (" Возвышены памятники Атона вовек ") и Сехен Атен (" будка Атона ") ^[69].

Аменхотеп IV организовал фестиваль Седоколо года два или три. Седские фестивали были ритуальным омоложением стареющего фараона. Обычно они происходили впервые примерно на тридцатом году правления фараона, а затем примерно каждые три года. Египтологи только размышляют о том, почему Аменхотеп IV организовал фестиваль Сед, когда ему, вероятно, было еще немного за двадцать. Некоторые историки видят в этом свидетельство важности Аменхотепа III и Аменхотепа IV и полагают, что фестиваль Сед Аменхотепа IV совпал с одним из празднований его отца. Другие предполагают, что Аменхотеп IV решил провести свой фестиваль через три года после смерти своего отца, стремясь объявить свое правление продолжением правления его отца. Третьи считают, что фестиваль проводился в честь Атона, от имени которого фараон правил Египтом, илипоскольку считалось, что Аменхотеп III стал одним целым с Атоном после его смерти, фестиваль Сед почитал и фараона, и бога одновременно. Также возможно, что целью церемонии было образно наполнить Аменхотепа IV силой перед его великим предприятием: введением культа Атона и основанием новой столицы Ахетатона. Независимо от цели празднования, египтологи пришли к выводу, что во время праздников Аменхотеп IV делал подношения только Атону, а не многим богам и богиням, как обычно.введение культа Атона и основание новой столицы Ахетатона. Независимо от цели празднования, египтологи пришли к выводу, что во время праздников Аменхотеп IV делал подношения только Атону, а не многим богам и богиням, как обычно.введение культа Атона и основание новой столицы Ахетатона. Независимо от цели празднования, египтологи пришли к выводу, что во время праздников Аменхотеп IV делал подношения только Атону, а не многим богам и богиням, как обычно.^{[55] [70] [71]}

Среди обнаруженных документов, относящихся к Эхнатона как Аменхотеп IV последние в его царствовании две копии письма к фараону от МПГА , в высоком стюарде из Мемфиса . Эти письма, найденные в Гуробе и сообщающие фараону о том, что королевские поместья в Мемфисе «в хорошем состоянии», а храм Птаха «процветает и процветает», датируются пятым годом правления, девятнадцатым днем третьего месяца вегетационного периода . Примерно через месяц, на тринадцатый день четвертого месяца вегетационного периода , одна из пограничных стел в Ахетатонена нем уже было вырезано имя Эхнатон, подразумевая, что Эхнатон изменил свое имя между двумя надписями. ^{[72] [73] [74] [75]}

Изменение имени [ править ]

В пятый год царствования Аменхотеп IV решил продемонстрировать свою преданность Атону, изменив свой королевский титул . Он больше не будет называться Аменхотепом IV и ассоциироваться с богом Амоном , скорее он полностью переключит свое внимание на Атона. Египтологи спорят о точном значении Эхнатона, его нового личного имени . Слово «ах» ( древнеегипетский : ꜣḫ ) могло иметь разные переводы, такие как «удовлетворенный», «действенный дух» или «полезный для», и, таким образом, имя Эхнатона можно было перевести как «Атон удовлетворен», «эффективный». дух Атона »или« Служащий Атону »соответственно.^[76] Герти Инглунд и Флоренс Фридманпришел к переводу «Эффективен для Атона» путем анализа современных текстов и надписей, в которых Эхнатон часто описывал себя как «эффективный для» солнечного диска. Инглунд и Фридман пришли к выводу, что частота, с которой Эхнатон использовал этот термин, вероятно, означает, что его собственное имя означало «Эффективно для Атона». ^[76]

Некоторые историки, такие как Уильям Ф. Олбрайт , Эдель Эльмар и Герхард Фехт, предположили, что имя Эхнатона написано с ошибками и неправильно произнесено. Эти историки считают «Атон» должен быть скорее «джати,» таким образом делая имя фараона Akhenjāti или Aḫanjāti (выраженного / ˌ æ к ə п J ɑː т ɪ / ), так как это могло быть выражены в Древнем Египте. ^{[77] [78]}

	Аменхотеп IV	Эхнатон
Имя Хорус	Канахт-каи-Шути «Сильный бык из двойных плюмов »	Мерятен «Возлюбленная Атона»
Имя Небти	Wer-nesut-em-Ipet-swt "Великий царский сан в Карнаке"	Вер-несут-эм-Ахетатон "Великое царствование в Ахет-Атоне"
Имя Золотой Гор	Wetjes-khau-em-Iunu-Shemay "Коронованный в Гелиополе Южном" (Фивы)	Wetjes-ren-en-Aten "Возвышающий имя Атона"
Prenomen	Neferkheperure-waenre "Прекрасны формы Ре, единственны формы Ре"
Без мужчин	Аменхотеп Нетджер-Хека-Васет «Аменхотеп, бог-правитель Фив»	Эхнатон «Эффективен для Атона»

Основание Амарны [ править ]

Примерно в то же время он сменил свой королевский титул, на тринадцатый день четвертого месяца вегетационного периода Эхнатон постановил построить новую столицу: Ахетатон (древнеегипетский: ꜣḫt-jtn , что означает «Горизонт Атона»), лучше известный сегодня как Амарна. События, о которых больше всего знают египтологи при жизни Эхнатона, связаны с основанием Ахетатона, поскольку вокруг города было найдено несколько так называемых пограничных стел, обозначающих его границу. ^[79] Фараон выбрал место примерно на полпути между Фивами , столицей в то время, и Мемфисом , на восточном берегу Нила , где вадиа естественный провал в окружающих скалах образуют силуэт, похожий на иероглиф « горизонт » . Кроме того, это место ранее было необитаемым. Согласно надписям на одной пограничной стеле, это место было подходящим для города Атона, поскольку «не было собственностью бога, не было собственностью богини, не было собственностью правителя и не было собственностью женщины-правительницы. и не является собственностью каких-либо людей, которые могут претендовать на нее ". ^[80]

Историки не знают наверняка, почему Эхнатон основал новую столицу и покинул Фивы, старую столицу. Граничные стелы, изображающие основание Ахетатона, повреждены, где, вероятно, объясняют мотивы переезда фараона. Уцелевшие части утверждают, что то, что случилось с Эхнатоном, было «хуже, чем то, что я слышал» ранее во время его правления, и хуже, чем те, которые «слышали любые короли, принявшие Белую Корону », и ссылаются на «оскорбительную» речь против Атона. Египтологи полагают, что Эхнатон мог иметь в виду конфликт с жрецами и последователями Амона, бога-покровителя Фив. Великие храмы Амона, такие как Карнак ,все были расположены в Фивах, и священники там достигли значительной власти в начале Восемнадцатой династии., особенно при Хатшепсут и Тутмосе III , благодаря фараонам, предлагающим большие суммы растущего богатства Египта культу Амона; историки, такие как Дональд Б. Редфорд , поэтому утверждали, что, переехав в новую столицу, Эхнатон, возможно, пытался порвать со священниками Амона и богом. ^{[81] [82] [83]}

Ахетатон был запланированным городом с Великим храмом Атона , Малым храмом Атона , королевскими резиденциями, архивом и правительственными зданиями в центре города. Некоторые из этих зданий, такие как храмы Атона, было приказано Эхнатоном построить на пограничной стеле, определяющей основание города. ^{[82] [84] [85]}

Город был построен быстро благодаря новому методу строительства, в котором использовались строительные блоки значительно меньшего размера, чем при предыдущих фараонах. Эти блоки, называемые talatats , измеренные ¹ / ₂ с помощью ¹ / ₂ на 1 древнеегипетских локтях ( гр.  27 на 27 на 54 см ), а также из - за меньший вес и стандартного размера, с использованием их в процессе конструкций были более эффективными , чем с использованием тяжелых строительных блоков разного размера. ^{[86] [87]}К восьмому году правления Ахетатон достиг состояния, в котором его могла занять королевская семья. Только самые преданные ему подданные последовали за Эхнатоном и его семьей в новый город. Пока город продолжал строиться, через пять-восемь лет строительные работы в Фивах начали прекращаться. Начатые фиванские храмы Атона были заброшены, а деревня тех, кто работал над гробницами Долины царей, была перемещена в рабочую деревню в Ахетатоне. Однако строительные работы продолжались в остальной части страны, поскольку в более крупных культовых центрах, таких как Гелиополис и Мемфис, также были построены храмы для Атона. ^{[88] [89]}

Международные отношения [ править ]

В Амарна письма предоставили важные доказательства о царствование Эхнатона и внешней политики. Письма представляют собой тайник из 382 дипломатических текстов и литературных и учебных материалов, обнаруженных между 1887 и 1979 годами ^[90] и названных в честь Амарны, современного названия столицы Эхнатона, Ахетатона. Дипломатическая переписка включает сообщения на глиняных табличках между Аменхотепом III, Эхнатоном и Тутанхамоном, различными подданными через египетские военные заставы, правителями вассальных государств и иностранными правителями Вавилонии , Ассирии , Сирии , Ханаана , Алашии , Арзавы , Митанни., и хеттов . ^[91]

Письма Амарны отражают международную ситуацию в Восточном Средиземноморье, которую Эхнатон унаследовал от своих предшественников. Влияние и военная мощь королевства значительно возросли, прежде чем начать ослабевать за 200 лет до правления Эхнатона после изгнания гиксосов из Нижнего Египта в конце Второго промежуточного периода . Сила Египта достигла новых высот при Тутмосе III, который правил примерно за 100 лет до Эхнатона и провел несколько успешных военных кампаний в Нубии и Сирии. Расширение Египта привело к конфронтации с митанни, но это соперничество закончилось тем, что две страны стали союзниками. Аменхотеп III стремился поддерживать баланс сил посредством браков - таких как его брак с Тадукхипой , дочерью митаннийского царя Тушратты - и вассальными государствами. Тем не менее, при Аменхотепе III и Эхнатоне Египет не мог или не хотел противодействовать подъему хеттов вокруг Сирии. Фараоны, казалось, избегали военной конфронтации в то время, когда баланс сил между соседями и соперниками Египта менялся, и хетты, конфронтационное государство, по влиянию обогнали митаннийцев. ^{[92] [93] [94][95]}

В начале своего правления у Эхнатона были конфликты с Тушраттой, царем Митанни, который снискал расположение своего отца против хеттов. Тушратта в многочисленных письмах жалуется, что Эхнатон послал ему позолоченные статуи, а не статуи из чистого золота; статуи составляли часть выкупа, который Тушратта получил за то, что позволил своей дочери Тадухепе выйти замуж за Аменхотепа III, а затем выйти замуж за Эхнатона. В письме Амарны сохраняется жалоба Тушратты Эхнатону на ситуацию:

Я ... спросил твоего отца Миммуреядля статуй из цельного литого золота ... и ваш отец сказал: 'Не говорите о том, чтобы давать статуи только из цельного литого золота. Я дам вам сделанные из лазурита. Я дам тебе тоже, наряду со статуями, много золота и [других] товаров сверх меры ». Каждый из моих посланников, остававшихся в Египте, своими глазами видел золото для статуй. ... Но мой брат [то есть Эхнатон] не прислал массивных [золотых] статуй, которые собирался послать твой отец. Вы прислали плакированные из дерева. Ты не прислал мне и того имущества, которое собирался послать мне твой отец, но ты сильно уменьшил [их]. Однако я не знаю ничего, в чем я бы подвел своего брата. ... Пусть мой брат пришлет мне много золота. ... В стране моего брата золота много, как пыли. Пусть мой брат не причинит мне беспокойства.Пусть он пришлет мне много золота, чтобы мой брат [с золотом и всеми] любыми [добрыми] товарами мог почтить меня.^[96]

В то время как Эхнатон был , конечно , не близкий другом Тушратты, он, видимо , обеспокоен в связи с растущей силой хеттской империи под его могущественным правителем Суппилулиума I . Успешное нападение хеттов на Митанни и его правителя Тушратту нарушило бы весь международный баланс сил на Древнем Ближнем Востоке в то время, когда Египет заключил мир с Митанни; это заставит некоторых вассалов Египта перейти на сторону хеттов, как покажет время. Группа союзников Египта, которые пытались восстать против хеттов, была захвачена в плен и писала письма, прося Эхнатона о войсках, но он не ответил на большинство их мольб. Свидетельства говорят о том, что неприятности на северной границе привели к трудностям в Ханаане., В частности , в борьбе за власть между Лабайя из Сихема и Абди-Хеба из Иерусалима , который потребовал фараона вмешиваться в районе путем направления Medjay войск на север. Эхнатон демонстративно отказался спасти своего вассала Риб-Хадду из Библоса - царство которого осаждалось расширяющимся государством Амурру под властью Абди-Аширты, а затем Азиру., сын Абди-Аширты, несмотря на многочисленные мольбы Риб-Хадды о помощи от фараона. Риб-Хадда написал Эхнатону в общей сложности 60 писем, прося помощи у фараона. Эхнатон устал от постоянной переписки Риб-Хадды и однажды сказал Риб-Хадде: «Ты тот, кто пишет мне больше, чем все (другие) мэры» или египетских вассалов в EA 124. ^[97] Чего Риб-Хадда не понимал. заключался в том, что египетский царь не организовал и не отправил на север целую армию только для того, чтобы сохранить политический статус-кво нескольких небольших городов-государств на окраинах Азиатской империи Египта. ^[98] Риб-Хадда заплатит высшую цену; его изгнание из Библа из-за переворота, возглавляемого его братом Илирабихомупоминается в одном письме. Когда Риб-Хадда тщетно просил помощи у Эхнатона, а затем обратился к Азиру, своему заклятому врагу, чтобы вернуть его на трон своего города, Азиру быстро отправил его к царю Сидона, где почти наверняка находился Риб-Хадда. выполнен. ^[99]

Некоторые египтологи в конце 19-го и 20-го веков истолковали буквы Амарны как означающие, что Эхнатон пренебрег внешней политикой и иностранными территориями Египта в пользу своих внутренних реформ. Например, Генри Холл считал , Эхнатон «наследовал его упорное доктринерского миролюбия в порождении гораздо больше страданий в его мире , чем полдюжины пожилых милитаристов могли бы сделать,» ^[100] в то время как Джеймс Генри Брестед сказал Эхнатон «не фи т справиться в ситуации, требующей агрессивного делового человека и опытного военачальника ». ^[101] Другие отметили, что письма Амарны противоречат общепринятому мнению о том, что Эхнатон пренебрегал чужими территориями Египта в пользу своих внутренних реформ. Например,Норман де Гарис Дэвис высоко оценил упор Эхнатона на дипломатию, а не на войну, в то время как Джеймс Бейки сказал, что тот факт, что «нет свидетельств восстания в пределах самого Египта в течение всего правления, несомненно, является достаточным доказательством того, что не было такого отказа от его королевской власти. обязанности со стороны Эхнатона, как и предполагалось ». ^{[102] [103]} Действительно, несколько писем от египетских вассалов уведомили фараона о том, что они следовали его инструкциям, подразумевая, что фараон послал такие инструкции:

Королю, мой господин, мой бог, мое Солнце, Солнце с неба: Послание Япаху , правителя Газру , твоего слуги, грязь у твоих ног. Я действительно простираюсь к ногам короля, моего господина, моего бога, моего Солнца, Солнца с неба 7 раз и 7 раз, на животе и на спине. Я действительно охраняю место короля, моего господина, Солнца неба, где я нахожусь, и все, что король, мой господин, написал мне, я действительно выполняю - все! Кто я, собака, и что такое мой дом, и что у меня ... и что у меня есть, что приказы короля, милорда, Солнца с неба не должны постоянно подчиняться? ^[104]

Письма Амарны также показывают, что вассальным государствам неоднократно говорилось ожидать прибытия египетских военных на их земли и приводить доказательства того, что эти войска были отправлены и прибыли к месту назначения. Десятки писем подробно описывают, что Эхнатон - и Аменхотеп III - послали египетские и нубийские войска, армии, лучников, колесницы, лошадей и корабли. ^[105]

Кроме того, когда Риб-Хадда был убит по наущению Азиру, ^[99] Эхнатон послал Азиру гневное письмо, содержащее едва завуалированное обвинение в прямом предательстве со стороны последнего. ^[106] Эхнатон писал:

[Y] Ты поступил нечестно, забрав [Риб-Хадду], брат которого бросил его у ворот, из своего города. Он проживал в Сидоне, и, по вашему собственному мнению, вы передали его [некоторым] мэрам. Вы не подозревали о предательстве мужчин? Если вы действительно слуга короля, почему вы не осудили его перед королем, вашим господином, сказав: «Этот мэр написал мне, говоря:« Возьми меня к себе и приведи в мой город »? И если вы действовали лояльно, все равно все, что вы написали, было неправдой. Фактически, король размышлял о них следующим образом: «Все, что вы сказали, недружелюбно».

Теперь царь услышал следующее: «Ты в мире с правителем Кидсы ( Кадеш). Вы двое принимаете пищу и крепкие напитки вместе ». И это правда. Почему вы так поступаете? Почему вы в мире с правителем, с которым борется король? И даже если вы действовали лояльно, вы считали свое собственное суждение , и его приговор не в счет. Вы не обратили внимания на то, что вы сделали раньше. Что случилось с вами среди них, что вы не на стороне короля, вашего господина? ... [I] если вы замышляете злые, коварные дела, тогда вы вместе со всей вашей семьей умрете от топора короля. Так что служите королю, вашему господину, и вы будете жить. Вы сами знаете, что король не подведет, когда он гневается на весь Ханаан. И когда вы написали, говоря: «Пусть царь, мой Господь, отпустит меня в этом году, и тогда я пойду в следующем году к царю, мой Господь. Если это невозможно,Я пришлю своего сына вместо меня »- король, ваш господин, отпустит вас в этом году в соответствии с тем, что вы сказали. Придите сами или пошлите своего сына [сейчас], и вы увидите царя, от чьего взора живут все земли.^[107]

Это письмо показывает, что Эхнатон уделял пристальное внимание делам своих вассалов в Ханаане и Сирии. Эхнатон приказал Азиру прибыть в Египет и продержал его там не менее года. В конце концов, Эхнатон был вынужден освободить Азиру обратно на свою родину, когда хетты продвинулись на юг, в Амки , тем самым угрожая ряду азиатских вассальных государств Египта, включая Амурру. ^[108] Через некоторое время после своего возвращения в Амурру Азиру перешел на сторону хеттов со своим королевством. ^[109] Хотя из письма Амарны Риб-Хадды известно, что хетты «захватили все страны, которые были вассалами царя Митанни». ^[110]Эхнатон удалось сохранить контроль Египта над ядром ее ближневосточной империи (которая состояла из современного Израиля, а также финикийского побережья), избегая конфликтов с более мощной хеттской империи Суппилулиума I . Только египетская приграничная провинция Амурру в Сирии вокруг реки Оронт была навсегда потеряна для хеттов, когда ее правитель Азиру перешел на сторону хеттов.

Доподлинно известна только одна военная кампания при Эхнатоне. На втором или двенадцатом году жизни ^[111] Эхнатон приказал своему наместнику Куш Тутмосу возглавить военную экспедицию для подавления восстания и набегов на поселения на Ниле кочевых племен нубийцев. Победа была отмечена на двух стелах, одна из которых была обнаружена в Амаде, а другая в Бухене . Египтологи расходятся во мнениях относительно масштабов кампании: Вольфганг Хелк считал ее небольшой полицейской операцией, а Алан Шульман считал ее «войной крупных масштабов». ^{[112] [113] [114]}

Другие египтологи предположили, что Эхнатон мог вести войну в Сирии или Леванте , возможно, против хеттов. Сирил Олдред, основываясь на письмах Амарны, описывающих передвижения египетских войск, предположил, что Эхнатон начал безуспешную войну вокруг города Гезер , в то время как Марк Габольд выступал за неудачную кампанию вокруг Кадеша . Любая из них могла быть кампанией, упомянутой в Стеле Восстановления Тутанхамона: «если бы армия была послана в Джахи [южный Ханаан и Сирию] для расширения границ Египта, их дело не увенчалось успехом». ^{[115] [116] [117]} Джон Коулман Дарнелл и Коллин Манассатакже утверждал, что Эхнатон боролся с хеттами за контроль над Кадешем, но безуспешно; город не был отбит до 60-70 лет спустя, под Seti I . ^[118]

Спустя годы [ править ]

Египтологи мало знают о последних пяти годах правления Эхнатона, начиная с ок.  1341 ^[3] или 1339 г. до н. Э. ^[4] Эти годы плохо засвидетельствованы, и сохранились лишь некоторые современные свидетельства; Отсутствие ясности делает реконструкцию второй части правления фараона «сложной задачей» и вызывает споры и споры среди египтологов. ^[119] Среди новейших свидетельств - надпись, обнаруженная в 2012 году в известняковом карьере в Дейр-эль-Берша , к северу от Ахетатона, датируемая шестнадцатым годом правления фараона. Текст относится к строительному проекту в Амарне и устанавливает, что Эхнатон и Нефертити все еще были королевской парой всего за год до смерти Эхнатона.^{[120] [121] [122]} Надпись датирована 16 годом, 3-м месяцем Ахета , 15-м днем ​​правления Эхнатона. ^[120]

До открытия в 2012 году надписи Дейр-эль-Берша последним известным событием с фиксированной датой в период правления Эхнатона был королевский прием в двенадцатый год царствования, на котором фараон и королевская семья получали дани и подношения от союзных стран и вассальных государств в Ахетатон. Надписи показывают дань из Нубии , Земли Пунт , Сирии , Королевства Хаттуса , островов в Средиземном море и Ливии . Египтологи, такие как Эйдан Додсон , считают, что празднование двенадцатого года в этом году было зенитом правления Эхнатона. ^[123] Благодаря барельефам в гробнице придворногоМерир II , историки знают, что королевская семья Эхнатон, Нефертити и их шесть дочерей присутствовали на королевском приеме в полном объеме. ^[123] Однако историки не уверены в причинах приема. Возможности включают в себя празднование бракосочетания будущего фараона Ау в Тей , празднование двенадцати лет Эхнатон на троне, зовут царь Азир из Амурры в Египет, военная победа в Sumur в Леванте , успешную военной кампания в Нубии, ^{[ 124]} Восхождение Нефертити на трон в качестве сопредседателя или завершение строительства новой столицы Ахетатона. ^[125]

На двенадцатый год Дональд Б. Редфорд и другие египтологи предположили, что Египет поразила эпидемия , скорее всего, чума . ^[126] Современные данные свидетельствуют о том, что примерно в это время на Ближнем Востоке разразилась чума, ^[127] и историки предполагают, что послы и делегации, прибывшие на прием двенадцатого года Эхнатона, могли принести болезнь в Египет. ^[128] Кроме того, письма хаттов предполагали, что эпидемия возникла в Египте и была разнесена по всему Ближнему Востоку египетскими военнопленными. ^[129]Независимо от происхождения, эпидемия могла быть причиной нескольких смертей в королевской семье, произошедших за последние пять лет правления Эхнатона, в том числе его дочерей Мекетатон , Нефернефруре и Сетепенре . ^{[130] [131]}

Coregency со Сменхкаре или Нефертити [ править ]

Эхнатон мог править вместе со Сменхкаре и Нефертити за несколько лет до своей смерти. ^{[132] [133]} Судя по изображениям и артефактам из гробниц Мерира II и Тутанхамона, Сменхкар мог быть соправителем Эхнатона к тринадцатому или четырнадцатому году правления, но умер через год или два. Нефертити могла взять на себя роль соправителя только после шестнадцатого года, когда стела все еще упоминает ее как Великую королевскую жену Эхнатона . В то время как семейные отношения Нефертити с Эхнатоном известны, неясно, были ли Эхнатон и Сменхкар кровными родственниками. Сменхкар мог быть сыном или братом Эхнатона, так как сын Аменхотепа III сТийе или Ситамун . ^{[134] Однако} археологические свидетельства ясно показывают, что Сменхкар был женат на Меритатон , старшей дочери Эхнатона. ^[135] С другой стороны, так называемая стела Coregency , найденная в гробнице в Ахетатоне, может показывать царицу Нефертити как сопредставителя Эхнатона, но это неясно, поскольку стела была заново вырезана, чтобы отображать имена Анхесенпаатон и Нефернефруатон . ^[136] Египтолог Эйдан Додсонпредположил, что и Сменхкар, и Неферити были соругентами Эхнатона, чтобы гарантировать продолжение правления семьи Амарна, когда Египет столкнулся с эпидемией. Додсон предположил, что эти двое были выбраны, чтобы править в качестве соправителя Тутанхатена в случае, если Эхнатон умрет, а Тутанхатен займет трон в молодом возрасте, или править вместо Тутанхатена, если принц также умер во время эпидемии. ^[40]

Смерть и погребение [ править ]

Эхнатон умер после семнадцати лет правления и первоначально был похоронен в гробнице в Королевском Вади к востоку от Ахетатона. Приказ построить гробницу и похоронить там фараона был отмечен на одной из пограничных стел, очерчивающих границы столицы: «Пусть сделают мне гробницу на восточной горе [Ахетатона]. Пусть мое захоронение будет в ней, в миллионах юбилеев, которые назначил мне Атон, мой отец ". ^[137] В годы после захоронения саркофаг Эхнатона был разрушен и оставлен в некрополе Ахетатона; реконструированный в 20 веке, он находится в Египетском музее в Каире по состоянию на 2019 год. ^[138]Несмотря на то, что саркофаг остался позади, мумия Эхнатона была удалена из царских гробниц после того, как Тутанхамон покинул Ахетатон и вернулся в Фивы. Скорее всего, он был перенесен в гробницу KV55 в Долине царей близ Фив. ^{[139] [140]} Эта гробница была позже осквернена, вероятно, в период Рамессайдов . ^{[141] [142]}

Неизвестно, пользовался ли Сменхкаре кратковременным независимым правлением после Эхнатона. ^[143] Если Сменхкар пережил Эхнатона и стал единственным фараоном, он, вероятно, правил Египтом менее года. Следующим преемником была Нефертити ^[144] или Меритатон ^[145], правившая как Нефернефруатон , правившая в Египте около двух лет. ^[146] Ей, в свою очередь, вероятно, наследовал Тутанхатен, а страной управлял визирь и будущий фараон Ай . ^[147]

В то время как Эхнатон-вместе с Сменхкара-был , скорее всего , перезахоронили в гробнице KV55, ^[148] идентификация мумии найдены в этой могиле , как Эхнатон остается спорным и по сей день. С момента своего открытия в 1907 году мумию неоднократно исследовали. Совсем недавно египтолог Захи Хавасс возглавил группу исследователей для изучения мумии с помощью медицинского анализа и анализа ДНК , результаты которого были опубликованы в 2010 году. Обнародовав результаты своих испытаний, команда Хавасса определила мумия как отец Тутанхамона и, следовательно, «наиболее вероятно» Эхнатона. ^[149] Однако достоверность исследования с тех пор была поставлена ​​под сомнение. ^{[6] [7] [150] [151] [152]}Например, при обсуждении результатов исследования не обсуждается, что отец Тутанхамона и его братья и сестры имеют общие генетические маркеры ; если отцом Тутанхамона был Эхнатон, результаты ДНК могли бы указать, что мумия является братом Эхнатона, возможно, Сменхкара. ^{[152] [153]}

Наследие [ править ]

После смерти Эхнатона основанный им культ Атона потерял популярность: сначала постепенно, а затем окончательно. Тутанхатен сменил имя на Тутанхамон во втором году своего правления ( около  1332 г. до н.э. ) и покинул город Ахетатон. ^[154] Затем их преемники попытались стереть Эхнатона и его семью из исторических записей. Во время правления Хоремхеба, последнего фараона Восемнадцатой династии и первого фараона после Эхнатона, который не был связан с семьей Эхнатона, египтяне начали разрушать храмы Атона и повторно использовать строительные блоки в новых строительных проектах, в том числе в храмах для недавно восстановленный бог Амон. Преемник Хоремхеба продолжил эти усилия. Сети Iвосстановил памятники Амону и повторно вырезал имя бога на надписях, где оно было удалено Эхнатоном. Сети I также приказал исключить Эхнатона, Сменхкаре, Нефернефруатона, Тутанхамона и Ай из официальных списков фараонов, чтобы создать впечатление, что Аменхотепа III немедленно сменил Хоремхеб. При Рамессиде , сменившем Сети I, Ахетатон постепенно разрушался, а строительный материал повторно использовался по всей стране, например, в постройках в Хермополисе . Негативное отношение к Эхнатону было проиллюстрировано, например, надписями в могиле писца Моисея (или Меса), где правление Эхнатона упоминается как «время врага Ахет-Атона». ^{[155] [156] [157]}

Некоторые египтологи, такие как Якобус ван Дейк и Ян Ассманн , считают, что правление Эхнатона и период Амарны положили начало постепенному снижению власти египетского правительства и положению фараона в египетском обществе и религиозной жизни. ^{[158] [159]} Религиозные реформы Эхнатона подорвали отношения простых египтян со своими богами и фараоном, а также роль фараона в отношениях между людьми и богами. До периода Амарны фараон был представителем богов на Земле, сыном бога Ра и живым воплощением бога Гора , и поддерживал божественный порядокчерез ритуалы и подношения, а также поддерживая храмы богов. ^[160] Кроме того, несмотря на то, что фараон контролировал всю религиозную деятельность, египтяне могли получить доступ к своим богам через регулярные государственные праздники, фестивали и процессии . Это привело к, казалось бы, тесной связи между людьми и богами, особенно божеством-покровителем их соответствующих городов. ^[161] Эхнатон, однако, запретил поклонение богам, помимо Атона, в том числе посредством фестивалей. Он также объявил себя единственным, кто может поклоняться Атону, и потребовал, чтобы вся религиозная преданность, ранее проявлявшаяся по отношению к богам, была направлена ​​на него самого. После периода Амарны, в XIX иДвадцатые династии - ок.  270 лет после смерти Эхнатона - отношения между людьми, фараоном и богами не просто вернулись к доамарнским обычаям и верованиям. Поклонение всем богам вернулось, но отношения между богами и поклоняющимися стали более прямыми и личными ^{[162], в} обход фараона. Вместо того, чтобы действовать через фараона, египтяне начали верить, что боги непосредственно вмешиваются в их жизнь, защищая благочестивых и наказывая преступников. ^[163] Боги заменили фараона своими собственными представителями на Земле. Бог Амон снова стал царем среди всех богов. ^[164]По словам ван Дейка, «король больше не был богом, но сам бог стал королем. Как только Амон был признан истинным королем, политическая власть земных правителей могла быть сведена к минимуму». ^[165] Следовательно, влияние и сила жречества Амона продолжали расти до Двадцать первой династии , ок.  1077 г. до н.э. , когда верховные жрецы Амона фактически стали правителями над некоторыми частями Египта. ^{[166] [159] [167]}

Реформы Эхнатона также оказали долгосрочное влияние на древнеегипетский язык и ускорили распространение разговорного позднеегипетского языка в официальных письмах и выступлениях. Древний и письменный египетский язык разошелся на ранних этапах истории Египта и оставался другим со временем. ^[168] В период Амарны, однако, королевские и религиозные тексты и надпись, в том числе пограничных стел на Akhetaten или букве Амарна , начали регулярно включать более общеупотребительные языковые элементы, такие , как определенный артикль или новый Притяжательныеформа. Несмотря на то, что они продолжали расходиться, эти изменения приближали разговорный и письменный язык друг к другу более систематически, чем при предыдущих фараонах Нового Царства . В то время как преемники Эхнатона пытались стереть его религиозные, художественные и даже лингвистические изменения из истории, новые лингвистические элементы оставались более частой частью официальных текстов после лет Амарны, начиная с Девятнадцатой династии . ^{[169] [170] [171]}

Атенизм [ править ]

Египтяне поклонялись богу солнца под несколькими именами, и поклонение солнцу становилось все популярнее даже до Эхнатона, особенно во время Восемнадцатой династии и правления Аменхотепа III, отца Эхнатона. ^[172] Во времена Нового Царства фараон стал ассоциироваться с солнечным диском; например, одна из надписей называла фараона Хатшепсут «женским Ра, сияющим, как Диск», в то время как Аменхотеп III описывался как «тот, кто восходит над каждой чужой землей, Небмаре, ослепительный диск». ^[173] Во времена Восемнадцатой династии религиозный гимн солнцу также появился и стал популярным среди египтян. ^[174]Однако египтологи задаются вопросом, существует ли причинная связь между культом солнечного диска до Эхнатона и религиозной политикой Эхнатона. ^[174]

Реализация и разработка [ править ]

Осуществление атенизма можно проследить через постепенные изменения в иконографии Атона , и египтолог Дональд Б. Редфорд разделил его развитие на три этапа - ранний, промежуточный и конечный - в своих исследованиях Эхнатона и атенизма. Самый ранний этап был связан с растущим числом изображений солнечного диска, хотя диск все еще можно увидеть покоящимся на голове соколого бога солнца Ра-Хорахти , как это традиционно представлялось. ^[175] Бог был только «уникальным, но не исключительным». ^[176] Промежуточный этап ознаменовался возвышением Атона над другими богами и появлением картушей.вокруг его вписанного имени - картуши, традиционно указывающие на то, что заключенный текст является королевским именем. На заключительном этапе Атон был представлен как солнечный диск с солнечными лучами, похожими на длинные руки, оканчивающиеся в человеческих руках, и был введен новый эпитет для бога: «великий живой Диск, который празднует свой юбилей, повелитель неба и земли». ^[177]

В первые годы своего правления Аменхотеп IV жил в Фивах, старой столице, и разрешил поклонение традиционным божествам Египта. Однако некоторые признаки уже указывали на растущее значение Атона. Например, надписи в фиванской гробнице Пареннефера, относящиеся к раннему правлению Аменхотепа IV, гласят, что «один измеряет выплаты каждому (другому) богу мерой уровня, а для Атона - так, что он переполняется», что указывает на большее Благоприятное отношение к культу Атона, чем к другим богам. ^[176] Кроме того, возле храма Карнак, Великий культовый центр Амона-Ра, Аменхотеп IV возвел несколько массивных зданий, включая храмы Атона. У новых храмов Атона не было крыши, и поэтому богу поклонялись при солнечном свете, под открытым небом, а не в темных ограждениях храма, как это было раньше. ^{[178] [179]} Фиванские здания были позже разобраны его преемниками и использовались в качестве засыпки для новых построек в Храме Карнака; когда они были позже разобраны археологами, здесь было обнаружено около 36000 украшенных блоков из первоначального здания Атона, в которых сохранились многие элементы оригинальных рельефных сцен и надписей. ^[180]

Одним из наиболее важных поворотных моментов в начале правления Аменхотепа IV является речь фараона в начале его второго года правления. Копия речи выживает на одном из пилонов на в Карнакский храмовый комплекс в районе Фив. Обращаясь к королевскому двору, писцам или народу, Аменхотеп IV сказал, что боги были неэффективны и прекратили свои движения, и что их храмы рухнули. Фараон противопоставил это единственному оставшемуся богу, солнечному диску Атону, который продолжал двигаться и существовать вечно. Некоторые египтологи, такие как Дональд Б. Редфорд , сравнивали эту речь с прокламацией или манифестом, который предвещал и объяснял более поздние религиозные реформы фараона, сосредоточенные вокруг Атона. ^{[181] [182][183]} В своей речи Эхнатон сказал:

Храмы богов разрушены, их тела не выдерживают. Со времен предков это знает мудрый человек. Вот, я, царь, говорю, чтобы сообщить вам о появлении богов. Я знаю их храмы, и я разбираюсь в письменах, в частности, в описании их первобытных тел. И я наблюдал, как они [боги] один за другим перестали появляться. Все они остановились, кроме бога, который сам себя родил. И никто не знает тайны того, как он выполняет свои задачи. Этот бог идет, куда ему заблагорассудится, и никто другой не знает его пути. Я подхожу к нему, к тому, что он сделал. Как они возвышены. ^[184]

На пятом году своего правления Аменхотеп IV предпринял решительные шаги, чтобы утвердить Атона как единственного бога Египта. Фараон «распустил духовенство всех других богов  ... и направил доходы этих [других] культов на поддержку Атона». Чтобы подчеркнуть свою полную преданность Атону, король официально изменил свое имя с Аменхотепа IV на Эхнатон (древнеегипетское: ꜣḫ-n-jtn , что означает « Действителен для Атона»). ^[180] Тем временем Атон сам становился королем. Художники начали изображать его в атрибутах фараона, помещая его имя в картуши - редкое, но не уникальное явление, поскольку имена Ра-Горахти и Амона-Ра также были найдены заключенными в картуши - и с уреем., символ королевской власти. ^[185] Атон также мог быть предметом царского праздника Сед Эхнатона в начале правления фараона. ^[186] Когда Атон стал единственным божеством, Эхнатон начал провозглашать себя единственным посредником между Атоном и его народом и предметом их личного поклонения и внимания. ^[187]

К девятому году своего правления Эхнатон объявил, что Атон был не просто верховным богом, но единственным богом, которому поклонялись. Он приказал разрушить храмы Амона по всему Египту, и в ряде случаев также были удалены надписи множественного числа «боги». ^{[188] [189]} Это подчеркнуло изменения, вызванные новым режимом, который включал запрет на изображения , за исключением солнечного диска с лучами, в котором лучи, кажется, представляют невидимый дух Атона, который к тому времени, очевидно, был считается не просто богом солнца, а скорее универсальным божеством. Вся жизнь на Земле зависела от Атона и видимого солнечного света. ^{[190] [191]}Представления об Атоне всегда сопровождались своего рода иероглифической сноской, в которой говорилось, что представление о Солнце как о всеобъемлющем творце следует воспринимать просто как представление о чем-то, что по самой своей природе как нечто превосходящее творение не может быть полностью или адекватно представленным любой частью этого творения. ^[192] По мнению некоторых историков, имя Атона также писалось по-другому, начиная с восьмого или даже с четырнадцатого года. ^[193] Из «Живой Re-Horakhty , который радуется в горизонте его имени Шу - Reкто находится в Атоне "имя бога изменилось на" Живой Ре, правитель горизонта, который радуется своему имени Ре, отца, который вернулся как Атон ", тем самым устраняя связь Атона с Ре-Хорахти и Шу, двумя другими солнечными божества. ^[194] Атон , таким образом , стал объединением , что включены атрибуты и верование вокруг Re-Horakhty, универсальный бог солнца, и Шу, бог неба и проявления солнечного света. ^[195]

Атенистские верования Эхнатона лучше всего изложены в Великом гимне Атону . ^[196] Гимн был обнаружен в гробнице Ай , одного из преемников Эхнатона, хотя египтологи считают, что он мог быть сочинен самим Эхнатоном. ^{[197] [198]} Гимн прославляет солнце и дневной свет и рассказывает об опасностях, которые изобилуют, когда солнце садится. В нем рассказывается об Атоне как об единственном боге и создателе всей жизни, который воссоздает жизнь каждый день на восходе солнца и от которого зависит все на Земле, включая мир природы, жизни людей и даже торговлю и коммерцию. ^[199] В одном отрывке гимн провозглашает: «О Единственный Бог, без Которого нет никого! Ты один сотворил землю, как хотел».^[200] В гимне также говорится, что Эхнатон - единственный посредник между богом и египтянами и единственный, кто может понять Атона: «Ты в моем сердце, и нет никого, кто знает тебя, кроме твоего сына». ^[201]

Атенизм и другие боги [ править ]

Некоторые дискуссии были сосредоточены на том, в какой степени Эхнатон навязывал свои религиозные реформы своему народу. ^[202] Конечно, со временем он пересмотрел названия Атона и других религиозных языков, чтобы все больше исключать упоминания других богов; в какой-то момент он также начал широкомасштабное стирание традиционных имен богов, особенно имен Амона. ^[203] Некоторые из его двора изменили свои имена, чтобы лишить их покровительства других богов и поставить их под покровительство Атона (или Ра, с которым Эхнатон приравнял Атона). Тем не менее, даже в самой Амарне некоторые придворные сохранили такие имена, как Яхмос («дитя лунного бога», владелец гробницы 3) и мастерскую скульптора, где находится знаменитый бюст Нефертити.и были обнаружены другие работы королевской портретной живописи, связанные с художником, которого звали Тутмос («дитя Тота»). Чрезвычайно большое количество амулетов из фаянса в Амарне также показывает, что его жители открыто носили талисманы богов домашнего хозяйства и деторождения Беса и Таверета, глаза Гора, а также амулеты других традиционных божеств. Действительно, тайник с королевскими драгоценностями, найденный в захоронении рядом с королевскими гробницами Амарны (ныне находящийся в Национальном музее Шотландии ), включает кольцо на палец, посвященное Мут, жене Амона. Такие данные свидетельствуют о том, что, хотя Эхнатон переместил финансирование с традиционных храмов, его политика была довольно терпимой до определенного момента, возможно, до определенного события, пока неизвестного, ближе к концу правления.^[204]

Археологические открытия в Ахетатоне показывают, что многие обычные жители этого города решили выдолбить или вырезать все упоминания о боге Амоне даже на незначительных личных вещах, которыми они владели, например, памятных скарабеях или горшках для макияжа, возможно, опасаясь обвинений в этом. Имея симпатии к амунистам. Ссылки на Аменхотепа III, отца Эхнатона, были частично стерты, поскольку они содержали традиционную форму имени Амона: Небмаатре Амунхотеп. ^[205]

После Эхнатона [ править ]

После смерти Эхнатона Египет постепенно вернулся к своей традиционной политеистической религии, отчасти из-за того, насколько тесно Атон стал ассоциироваться с Эхнатоном. ^[206] Атенизм, вероятно, оставался доминирующим во время правления непосредственных преемников Эхнатона, Сменхкаре и Нефернефруатона , а также в начале правления Тутанхатена. ^[207] Некоторое время поклонение Атону и возрождающееся поклонение Амону сосуществовали. ^{[208] [209]}

Однако со временем преемники Эхнатона, начиная с Тутанхатена, предприняли шаги, чтобы дистанцироваться от атенизма. Тутанхатен и его жена Анхесенпаатен исключили Атон из своих имен и изменили их на Тутанхамон и Анхесенамун соответственно. Амон был восстановлен как верховное божество. Тутанхамон восстановил храмы других богов, как фараон проповедовал в своей Реставрационной Стеле: «Он реорганизовал эту землю, вернув ее обычаи времен Ре ... Он обновил особняки богов и создал все их изображения. ... Он воздвиг их храмы и создал их статуи ... Когда он разыскал владения богов, которые были в руинах на этой земле, он восстановил их такими же, какими они были со времен первой первобытной эпохи. " ^[210]Кроме того, в строительных проектах Тутанхамона в Фивах и Карнаке использовались талататы из зданий Эхнатона, что подразумевает, что Тутанхамон мог начать снос храмов, посвященных Атону. Храмы Атона продолжали разрушаться при Ае и Хоремхебе , преемниках Тутанхамона и последних фараонах Восемнадцатой династии. Хоремхеб мог также приказать снести Ахетатон, столицу Эхнатона. ^[211] Чтобы еще больше подкрепить разрыв с поклонением Атону, Хоремхеб утверждал, что был избран править Египтом богом Гором . Наконец, Сети I, первый фараон девятнадцатой династии, приказал восстановить имя Амона на надписях, на которых оно было удалено или заменено именем Атона. ^[212]

Художественные изображения [ править ]

Стили искусства, процветавшие во время правления Эхнатона и его непосредственных преемников, известные как искусство Амарны , заметно отличаются от традиционного искусства Древнего Египта . Представления являются более реалистичными , экспрессионистическая и натуралистический , ^{[213] [214]} , особенно в изображениях животных, растений и людей, и передать больше действия и движения для обоих , не королевских и царских лиц , чем традиционно статических представлений. В традиционном искусстве божественная природа фараона выражалась в покое, даже в неподвижности. ^{[215] [216] [217]}

Изображения самого Эхнатона сильно отличаются от изображений других фараонов. Традиционно изображение фараонов - и правящего класса Египта - идеализировалось, и они были показаны в «стереотипно« красивой »манере» как молодые и спортивные. ^[218] Однако изображения Эхнатона нетрадиционны и «нелестны» с обвисшим животом; широкие бедра; тонкие ноги; толстые бедра; большая, «почти женская грудь»; тонкое, «чрезмерно длинное лицо»; и толстые губы. ^[219]

На основании необычных художественных представлений Эхнатона и его семьи, включая потенциальные изображения гинекомастии и андрогинии , некоторые утверждали, что фараон и его семья страдали либо синдромом избытка ароматазы и синдромом сагиттального краниосиностоза , либо синдромом Антли-Бикслера . ^[220] В 2010 году результаты генетических исследований предполагаемой мумии Эхнатона не выявили признаков гинекомастии или синдрома Антли-Бикслера ^[19], хотя эти результаты с тех пор ставились под сомнение. ^[221]

Вместо этого, выступая за символическую интерпретацию, Доминик Монтсеррат в « Эхнатоне: история, фэнтези и древний Египет» утверждает, что «в настоящее время среди египтологов существует широкий консенсус в отношении того, что преувеличенные формы физического изображения Эхнатона ... не следует читать буквально». ^{[222] [205]} Поскольку бога Атона называли «матерью и отцом всего человечества», Монтсеррат и другие предполагают, что Эхнатон был изображен андрогинным в произведениях искусства как символ андрогинности Атона. ^{[223] Для} этого потребовалось «символическое объединение всех атрибутов бога-создателя в физическое тело самого царя», что «отобразит на земле Атона».s множественные животворные функции ».^[222] Эхнатон претендовал на титул «Уникальный из Ре», и он, возможно, направил своих художников, чтобы противопоставить его простому народу через радикальный отход от идеализированного традиционного образа фараона. ^[222]

Изображения других членов двора, особенно членов королевской семьи, также преувеличены, стилизованы и в целом отличаются от традиционного искусства. ^[215] Примечательно, что это единственный раз в истории египетского королевского искусства, где изображена семейная жизнь фараона: королевская семья изображена посреди действия в непринужденной, непринужденной и интимной обстановке, принимая участие в явно натуралистических действиях, показывая привязанность друг к другу, например, держание за руки и поцелуи. ^{[224] [225] [226] [227]}

Нефертити также появляется, как рядом с королем, так и одна или со своими дочерьми, в действиях, обычно предназначенных для фараонов, таких как «поражение врага», традиционное изображение фараонов мужского пола. ^[228] Это говорит о том, что она пользовалась необычным статусом для королевы. Ранние художественные представления о ней, как правило, неотличимы от ее мужа, за исключением регалий, но вскоре после переезда в новую столицу Нефертити начинает изображаться со специфическими для нее чертами. Остаются вопросы, является ли красота Нефертити портретной живописью или идеализмом. ^[229]

Спекулятивные теории [ править ]

Статус Эхнатона как религиозного революционера привел к множеству спекуляций , от научных гипотез до неакадемических маргинальных теорий. Хотя некоторые считают , что религия он ввел в основном монотеистическая, многие другие видят Эхнатона как практикующие в Aten монолатрии , ^[230] , поскольку он активно не отрицает существование других богов; он просто воздерживался от поклонения кому бы то ни было, кроме Атона.

Эхнатон и монотеизм в авраамических религиях [ править ]

Идея о том, что Эхнатон был пионером монотеистической религии, которая позже стала иудаизмом , рассматривалась различными учеными. ^{[231] [232] [233] [234] [235]} Одним из первых, кто упомянул об этом, был Зигмунд Фрейд , основатель психоанализа , в своей книге « Моисей и монотеизм» . ^[231] Основывая свои аргументы на своей вере в историчность истории Исхода, Фрейд утверждал, что Моисей был священником-атенистом, который был вынужден покинуть Египет со своими последователями после смерти Эхнатона. Фрейд утверждал, что Эхнатон стремился продвигать монотеизм, чего смог достичь библейский Моисей.^[231] После публикации его книги эта концепция вошла в массовое сознание и в серьезные исследования. ^{[236] [237]}

Фрейд прокомментировал связь между Адонаем , египетским Атоном и сирийским божественным именем Адонис как изначальное единство языков между фракциями; ^[231] в этом он следовал аргументу египтолога Артура Вейгалла . По мнению Яна Ассманна , «Атон» и «Адонай» не связаны лингвистически. ^[238]

Есть сильное сходство между Великим гимном Эхнатона Атону и библейским псалмом 104 ; тем не менее, были некоторые споры относительно того, отражает ли сходство прямое или косвенное заимствование. ^{[239] [240]}

Другие сравнивают некоторые аспекты отношений Эхнатона с Атоном с отношениями в христианской традиции между Иисусом Христом и Богом, особенно с интерпретациями, которые подчеркивают более монотеистическую интерпретацию атенизма, чем генотеистическую. Дональд Б. Редфорд отметил, что некоторые считали Эхнатона предвестником Иисуса. «В конце концов, Эхнатон называл себя сыном единственного бога:« Твой единственный сын, вышедший из твоего тела »». ^[241] Джеймс Генри Брестед сравнил его с Иисусом, ^[242] Артур Вейгалл видел в нем несостоявшегося предшественника Христа, а Томас Манн считал его «правильным на пути и все же не подходящим для пути». ^[243]

Редфорд утверждал, что, хотя Эхнатон называл себя сыном Солнечного Диска и действовал как главный посредник между богом и творением, короли требовали тех же отношений и священнической роли за тысячи лет до времен Эхнатона. Однако случай Эхнатона может отличаться из-за того, что он делает упор на небесных отношениях отца и сына. Эхнатон описывал себя как «твой сын, который произошел от твоих конечностей», «твое дитя», «вечный сын, который произошел от Солнечного диска» и «твой единственный сын, который произошел от твоего тела». Близкие отношения между отцом и сыном таковы, что только король по-настоящему знает сердце «своего отца», а в ответ его отец слушает молитвы своего сына. Он - образ своего отца на земле, и как Эхнатон - царь на земле,его отец - царь на небесах. Как первосвященник, пророк, царь и богослов, он претендовал на центральное положение в новой религиозной системе. Поскольку только он знал ум и волю своего отца, только Эхнатон мог истолковать эту волю для всего человечества с истинным учением, исходящим только от него.^[241]

Редфорд заключил:

До того, как большая часть археологических свидетельств из Фив и из Телль-эль-Амарны стала доступной, принятие желаемого за действительное иногда превращало Эхнатона в гуманного учителя истинного Бога, наставника Моисея, христоподобного человека, философа до своего времени. Но теперь эти воображаемые существа исчезают по мере того, как постепенно проявляется историческая реальность. Существует мало или совсем нет доказательств того, что Эхнатон был родоначальником полномасштабного монотеизма, который мы находим в Библии. Монотеизм Еврейской Библии и Нового Завета развивался по-разному - через полтысячелетия после смерти фараона. ^[244]

Возможная болезнь [ править ]

Нетрадиционные изображения Эхнатона - отличные от традиционных спортивных норм в изображении фараонов - привели египтологов в XIX и XX веках к предположению, что Эхнатон страдал какой-то генетической аномалией. ^[219] Были выдвинуты различные заболевания, из которых чаще всего упоминались синдром Фрелиха или синдром Марфана . ^[245]

Кирилл Aldred , ^[246] следит за предыдущие аргументы Графтон Эллиот Смит ^[247] и Джеймс Стрейчи , ^[248] предположил , что Эхнатон , возможно, страдал от синдрома Frölich на основе его длинной челюсти и его женской внешности. Однако это маловероятно, потому что это заболевание приводит к бесплодию, а у Эхнатона, как известно, было много детей. Его дети неоднократно изображались на протяжении многих лет археологических и иконографических свидетельств. ^[249]

Берридж ^[250] предположил, что Эхнатон мог страдать синдромом Марфана, который, в отличие от синдрома Фрелиха, не приводит к умственным нарушениям или бесплодию. Больные Марфаном имеют тенденцию к росту, с длинным тонким лицом, удлиненным черепом, заросшими ребрами, воронкообразной или голубиной грудью, высоким изогнутым или слегка расщелиненным небом и большим тазом, с увеличенными бедрами и тонкими икрами - симптомы, которые появляются на некоторых изображениях Эхнатона. ^[251] Синдром Марфана является доминирующей характеристикой, а это означает, что у больных есть 50% шанс передать его своим детям. ^[252] Однако тесты ДНК Тутанхамона в 2010 году показали отрицательный результат на синдром Марфана. ^[253]

К началу 21 века большинство египтологов утверждали, что изображения Эхнатона не являются результатом генетического или медицинского состояния, а должны интерпретироваться через призму атенизма. ^{[205] [222]} Эхнатон в произведениях искусства выглядел как символ андрогинности Атона. ^[222]

Культурные изображения [ править ]

Внешнее видео
Алтарь дома с Эхнатоном, Нефертити и тремя дочерьми (период Амарны) (5:03), Smarthistory [254]
Пропавший фараон: В поисках Эхнатона (56:35), Национальный совет по кинематографии Канады [255]

Жизнь Эхнатона вдохновила множество художественных образов.

На странице Томас Манн сделал Эхнатона «спящим фараоном» из истории Иосифа в вымышленной библейской тетраологии « Иосиф и его братья» с 1933 по 1943 год. Эхнатона появляется в Валтарях «S Египетский , впервые опубликованный в финском ( Sinuhe egyptiläinen ) в 1945 году, в переводе Наоми Walford ; " На балконе " Дэвида Стэктона 1958 года; « Король Египта, король мечты» Гвендолин МакЭвен с 1971 года; « Бог против богов» Аллена Друри с 1976 года и « Возвращение в Фивы» с 1976 года; Нагиб Махфуз" Эхнатон", "Обитель истины" с 1985 года; « Эхнатон» и «Сон Нефертити» Андре Чедида ; и « Эхнатон: Сын Солнца» Мойры Калдекотт с 1989 года. Кроме того, действие романа Полины Гедж « Двенадцатое преобразование» в 1984 году происходит во время правления Эхнатона, подробно рассказывается о строительстве Ахетатона и содержатся рассказы о его личных отношениях с Нефертити, Тийе и преемник Сменхкаре . Эхнатон вдохновил сборник стихов Эхнатона по Дороти Портер . А в комиксах Эхнатон - главный антагонист в серии комиксов 2008 года (переизданной как графический роман) »Marvel: The End » Джима Старлина и Эла Милгрома . В этом сериале Эхнатон обретает неограниченную власть и, хотя его заявленные намерения доброжелательны, ему противостоит Танос и, по сути, все другие супергерои и суперзлодеи во вселенной комиксов Marvel. Эхнатон является основой приключенческой истории комиксов « Блейк и Мортимер:« Тайна пирамиды », том 1 + 2 » Эдгара П. Джейкобса 1950 года.

На сцене пьеса Агаты Кристи « Ахнатон» 1937 года исследует жизнь Эхнатона, Нефертити и Тутанхатена. ^[256] Он был изображен в греческой пьесе « Фараон Эхнатон» ( греч . Φαραώ Αχενατόν ) Ангелосом Прокопиу. ^[257] Фараон также вдохновил оперу Филипа Гласса « Эхнатон» 1983 года .

В фильме Эхнатона играют Майкл Уилдинг в «Египтянине» 1954 года и Амедео Наззари в « Нефертити, царица Нила» 1961 года. В анимационном фильме 2007 года «Рейн Солей» , « Эхнатон, Тутанхатен», «Ахеса» (Анхесенепатен, позже Анхесенамун), Нефертити, и Хоремхеб изображены в сложной борьбе жрецов Амона против атенизма. Эхнатон также появляется в нескольких документальных фильмах, включая «Пропавший фараон: В поисках Эхнатона», документальный фильм Национального совета по кинематографии Канады 1980 года, основанный на раскопках Дональдом Редфордом одного из храмов Эхнатона ^[255] и эпизодах « Древних пришельцев»., которые предполагают, что Эхнатон мог быть инопланетянином . ^[258]

В видеоиграх, например, Эхнатон - враг в DLC Assassin's Creed Origins «Проклятие фараонов» , и его нужно победить, чтобы снять проклятие с Фив. ^[259] Его загробная жизнь принимает форму «Атона», места, которое во многом опирается на архитектуру города Амарна. Кроме того, версия Эхнатона (включающая в себя элементы « Черного фараона» Лавкрафта ) является ведущим антагонистом египетских глав «Тайного мира» , где игрок должен остановить современное воплощение культа атенистов от развязывания ныне нежити.фараон и влияние Атона (который изображается как реальная и чрезвычайно могущественная злобная сверхъестественная сущность со способностью лишать последователей их свободной воли) на мир. Он прямо заявлен как фараон, который противостоял Моисею в Книге Исхода , что расходится с традиционным повествованием об Исходе в том, что он отвечает на 10 казней Моисея своими 10 казнями, прежде чем быть запечатан объединенными силами Моисея и Птахмоса. , первосвященник Амона . Также показано, что он был анахроничным союзом с римским культом Sol Invictus , которые явно поклонялись Атону под другим именем.

В музыке, Эхнатон является предметом нескольких композиций, в том числе джазового альбома Эхнатон сюита по Рою Кэмпбелл-младшего , ^[260] симфония Эхнатон (эйдетические изображения) с помощью Джин Гатча , прогрессивного металла песни Материться Эхнатон по После захоронения , и техническая дэт-металлическая песня Cast Down the Heretic группы Nile .

Родословная [ править ]

См. Также [ править ]

• Фараон Исхода
• Осарсеф

Примечания и ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Олдред, Кирилл (1973). Эхнатон и Нефертити . Лондон: Темза и Гудзон.
• Олдред, Кирилл (1984). Египтяне . Лондон: Темза и Гудзон.
• Билоло, Мубабинг (2004) [1988]. "Раздел I, том 2". Le Créateur et la Création dans la pensée memphite et amarnienne. Approche synoptique du Document Philosophique de Memphis et du Grand Hymne Théologique d'Echnaton (на французском языке) (новое изд.). Мюнхен-Париж: Академия африканской мысли.
• Эль-Махди, Кристина (1999). Тутанхамон: Жизнь и смерть мальчика-короля . Заголовок.
• Чой Б., Пак А. (2001). «Уроки слежки в 21 веке: историческая перспектива последних пяти тысячелетий». Соз Правентивмед . 46 (6): 361–368. DOI : 10.1007 / BF01321662 . PMID  11851070 . S2CID  12263035 .
• Рита Э. Фрид; Ивонн Дж. Марковиц (1999). Сью Х. Д'Аурия (ред.). Фараоны Солнца: Эхнатон - Нефертити - Тутанхамон . Bulfinch Press.
• Гестосо Сингер, Грасиела (2008). El Intercambio de Bienes entre Egipto y Asia Anterior. Desde el reinado de Tuthmosis III hasta el de Akhenaton Free Access (на испанском языке) Древние монографии Ближнего Востока, том 2. Буэнос-Айрес, Общество библейской литературы - CEHAO.
• Холланд, Том (1998). Спящий в песках (роман), Abacus - беллетризованная приключенческая история, основанная на тайнах правления Эхнатона.
• Козлофф, Ариэль (2006). «Бубонная чума в правление Аменхотепа III?». КМТ . 17 (3).
• МакЭвой, С. (2007). «Мумия 61074: странный случай ошибочной идентификации». Antiguo Oriente . 5 : 183–194.
• Нажовиц, Симсон. Египет, Ствол дерева, Том I, Контексты, Том II, Последствия, издательство Algora Publishing, Нью-Йорк, 2003 и 2004. Об Эхнатоне: Том. II, Глава 11, стр. 117–73 и Глава 12, стр. 205–13
• Редфорд, Дональд Б. (1984). Эхнатон: Король еретиков . Princeton University Press
• Шортридж К. (1992). «Пандемический грипп: зооноз?». Semin Respir Infect . 7 (1): 11–25. PMID  1609163 .
• Стивенс, Анна (2012). Рабочие Эхнатона: исследование деревни Амарна Камень, 2005–2009 гг. Том I, Обзор, раскопки и архитектура . Исследовательское общество Египта.

Внешние ссылки [ править ]

• Эхнатон в эфире нашего времени на BBC
• Город Ахетатон
• Великий гимн Атону
• Коллекция MA Mansoor Amarna
• Мрачные тайны города фараона BBC
• Происхождение и патология в семье короля Тутанхамона Хавасс
• Возвращение к долгому Coregency: гробница Херуэфа , Питер Дорман, Чикагский университет
• Королевские отношения, отец Тутанхамона, скорее всего, Эхнатон. National Geographic 09.2010 г.