Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Бог Солнца" и "Богиня Солнца" перенаправляются сюда. Для использования в других целях, см Бог Солнца (значения) .

Ра , древнеегипетский бог солнца и царь богов
ВС колесница Trundholm
Крылатые ВС был древний (третье тысячелетие до н.э.) символ Гора , позже отождествляется с Ра
Изображение солнца на антропоморфной стеле, датируемое периодом между медным веком и ранним бронзовым веком , обнаруженное во время археологических раскопок на Роше-де-Дом в Авиньоне .

Солнечное божество (также богиня солнца или бог солнца ) представляет собой небо божество , который представляет Солнце , или аспект, как правило, воспринимаемую силой и силой. Солнечные божества и поклонение Солнцу можно найти на протяжении большей части письменной истории в различных формах. Солнце иногда называют латинским именем Sol или греческим именем Helios . Английское слово ВС происходит от прото-германского * sunnǭ . [1]

Обзор [ править ]

Неолит понятие «солнечная баржа» (также «солнечной кора», «солнечной барка», «солнечной лодка» и «солнечная лодка», мифологическое представление о езде Sun в лодке ) встречаются в более поздних мифах древнего Египет с Ра и Гором . Додинастические египетские верования приписывают Атума богу солнца, а Гору - богу неба и солнца. По мере того как теократия Старого Королевства набирала силу, ранние верования были объединены с растущей популярностью Ра и мифологии Осириса-Гора. Атум стал Ра-Атумом, лучами заходящего Солнца. Осирис стал божественным наследником Атума 'власть на Земле и передает свою божественную власть своему сыну Гору.[2] Ранние египетские мифы предполагают, что Солнце находится внутри львицы Сехмет ночью и отражается в ее глазах; или что он находится внутри коровы, Хатор , в ночное время, возрождается каждое утро как ее сын ( бык ). [3]

Месопотамский Шамаш играет важную роль в бронзовом веке , и «мое Солнце» в конечном итоге используется как обращение к королевской семье. Точно так же в южноамериканских культурах есть традиция поклонения Солнцу, как и у инков инти . [ необходима цитата ]

Реконструкция предполагаемой протоиндоевропейской религии показывает солнечную колесницу, Солнце движется по небу на колеснице . [4] В германской мифологии это Солнце , в ведической Сурья и в греческом Гелиос (иногда называемый Титаном ) и (иногда) Аполлоном . В протоиндоевропейской мифологии солнце представляет собой многослойную фигуру, проявляющуюся как богиню, но также воспринимаемую как глаз отца неба Дайэса . [5] [6]

Во время Римской империи , фестиваль по рождению Непобедимого Солнца (или Dies Natalis Solis Invicti ) отмечался на зимнее солнцестояние -The «возрождение» Солнца-которое произошло 25 декабря по юлианскому календарю . В поздней античности богословское центральное положение Солнца в некоторых имперских религиозных системах предполагало форму «солнечного монотеизма ». Религиозные поминовения 25 декабря были заменены при христианском господстве Империи днем ​​рождения Христа. [7]

Африка [ править ]

Исида , несущая свой солнечный диск и рога, кормит своего младенца Гора.

Люди Тив считают Солнце сыном Луны, дочери Авондо и верховным существом Авондо . Племя боротсе считает , что Солнце обитает на небе бог Nyambi и Луна является его женой. Некоторые люди Сары также поклоняются Солнцу. Даже там, где бог солнца отождествляется с верховным существом, в некоторых африканских мифологиях он или она не имеет каких-либо особых функций или привилегий по сравнению с другими божествами. Считается, что древний египетский бог творения Амон обитал внутри Солнца. Как и божество-создатель Акан , Ньяме и Догоныбожество творения, Номмо. Также в Египте была религия, которая поклонялась непосредственно Солнцу и была одной из первых монотеистических религий: атенизм . [ необходима цитата ]

Поклонение солнцу было распространено в древнеегипетской религии . Самые ранние божества, связанные с Солнцем, - это все богини: Ваджет , Сехмет , Хатор , Нут , Баст , Летучая мышь и Менхит . Сначала Хатор, а затем Исида родили и воспитали Хоруса и Ра . Рогатая корова Хатор - одна из 12 дочерей Ра, одаренная радостью и кормилица Хоруса. [ необходима цитата ]

С по крайней мере 4 династии в Древнем Египте , Солнце поклонялись как божеству Re (произносится вероятно, Riya, что означает просто « солнце » ), и изображается как сокол бога с головой увенчанной солнечным диском, и в окружении змей . Ре якобы согревал живое тело, символизированное анкхом : амулет в форме буквы «Т» с петлей на верхней половине. Считалось, что анх сдавался со смертью, но мог быть сохранен в трупе при соответствующей мумификации и погребальных обрядах . Превосходство Ра в египетском пантеоне достигло пика во времена 5-й династии., когда солнечные храмы под открытым небом стали обычным явлением. В Среднем царстве Египта Ра уступил свое превосходство Осирису , повелителю Запада и судье мертвых. В период Новой Империи Солнце стало отождествляться с навозным жуком , сферический шар навоза которого отождествлялся с Солнцем. В форме солнечного диска Атона Солнце ненадолго возродилось в период Амарны, когда оно снова стало выдающимся, если не только, божеством фараона Эхнатона . [8] [9]

Движение Солнца по небу представляет собой борьбу между душой фараона и аватаром Осириса. Ра путешествует по небу на своей солнечной лодке; на рассвете он прогоняет короля демонов Апепа . «Соляризация» нескольких местных богов (Хнум-Ре, Мин-Ре, Амон-Ре) достигает своего пика в период пятой династии . [ необходима цитата ]

N27
Ахет (горизонт)
Египетские иероглифы

Ритуалы в честь бога Амона, который стал отождествляться с богом солнца Ра, часто проводились на вершине пилонов храма . Пилон отражал иероглиф «горизонт» или ахет , который был изображением двух холмов, «между которыми восходит и заходит солнце» [10], связанных с отдыхом и возрождением. На первом пилоне храма Исиды в Филах изображен фараон, убивающий своих врагов в присутствии Исиды, Гора и Хатор. [ необходима цитата ] В восемнадцатой династии , самый ранний известный монотеистический глава государства, Эхнатонизменил политеистическую религию Египта на монотеистическую, атенизм солнечного диска и стал первым зарегистрированным государственным монотеизмом. Все остальные божества были заменены Атоном, в том числе Амоном-Ра , правящим богом солнца в собственном регионе Эхнатона. В отличие от других божеств, Атон не имел множественных форм. Его единственным изображением был диск - символ Солнца. [ необходима цитата ]

Вскоре после смерти Эхнатона поклонение традиционным божествам было восстановлено религиозными лидерами (Ай, верховным жрецом Амен-Ра, наставником Тутанхатена / Тутанхамона), которые приняли Атон во время правления Эхнатона. [ необходима цитата ]

Греция [ править ]

В греческой мифологии , Helios был олицетворением Солнца , однако, он был относительно незначительным божеством. В Древние греки также связывали солнце с Аполлоном . Аполлон (вместе с Гелиосом) иногда изображался едущим на огненной колеснице. [ необходима цитата ]

Армения [ править ]

В армянской мифологии и в окрестностях Караунджа , древнего места, представляющего интерес в области археоастрономии , люди поклонялись могущественному божеству или разуму по имени Ара, воплощенному в виде солнца (Ар [11] или Арев). Древние армяне называли себя «детьми солнца». [12] (Российские и армянские археоастрономы предположили, что в Караунже семнадцать до сих пор стоящих камней были связаны с наблюдениями восхода или захода солнца во время солнцестояний и равноденствий. [13] )

Мифология ацтеков [ править ]

В ацтекской мифологии , Тонатиу ( науатль языки : Ollin Тонатиу , «Движение Солнца») был богом солнца. Народ ацтеков считал его лидером Толлана ( небес ). Он был также известен как пятое солнце, потому что ацтеки верили, что он был солнцем, которое вступило во владение, когда четвертое солнце было изгнано с неба. Согласно их космологии , каждое солнце было богом со своей космической эрой. По словам ацтеков, они были еще в эпоху Тонатиу. Согласно мифу ацтеков о сотворении мира , бог требовал человеческих жертвоприношений.как дань и без нее отказался бы двигаться по небу. Ацтеки были очарованы Солнцем и внимательно наблюдали за ним, и у них был солнечный календарь, подобный календарю майя . Многие из сохранившихся сегодня памятников ацтеков имеют строения, выровненные по Солнцу. [14]

В календаре ацтеков Тонатиу - владыка тринадцати дней от 1 Смерти до 13 Кремня. Предыдущие тринадцать дней управляются Чалчиутликуэ , а следующие тринадцать - Тлалоком . [ необходима цитата ]

Аравия [ править ]

Представление о солнце в доисламской Аравии было отменено только при Мухаммеде . [15] Арабское солнечное божество, по всей видимости, было богиней Шамс / Шамсун , скорее всего, связанной с ханаанским Шапашем и более широким ближневосточным Шамашем . Она была богиней-покровительницей Химьяра и, возможно, превозносилась сабеями и ранними бедуинами . [16] [17] [18]

Балтийская мифология [ править ]

Те , кто практикует Диевтурибу , верование традиционной латышской культуры , отмечают Солнце богини , Saule , известную в традиционных литовских верованиях Саула. Сауле является одним из наиболее важных божеств в балтийской мифологии и традициях. [19]

Буддизм [ править ]

В буддийской космологии , то бодхисатва Солнца известно как Sūryaprabha ( «имеющий свет солнца»); по-китайски его называют Ригонг Ригуанг Пуса (Яркий Солнечный Бодхисаттва Солнечного Дворца), Ригонг Ригуанг Тяньцзы (Яркий Солнечный Принц Солнечного Дворца) или Ригонг Ригуанг Цзунтян Пуса (Великолепный Яркий Солнечный Принц Солнечного Дворца). , один из 20 или 24 дэвов- хранителей .

Сурьяпрабха часто изображается с Чандрапрабхой («имеющей свет луны»), называемой по-китайски Юэгун Юэгуанг Пуса (Яркий лунный бодхисаттва Лунного дворца), Юэгун Юэгуанг Тяньцзы (Яркий лунный принц Лунного дворца) или Юэгун. Юэгуан Цзунтянь Пуса (Очень почитаемый Яркий Лунный Принц Лунного Дворца). Вместе с Буддой Бхайтаджьягуру (кит. Яоши Фо ) эти два бодхисаттвы составляют Дунфанг Сан Шэн (Три Святых Мудреца Восточного квартала).

В дэвы Сурья и Чандра также признаются божеств, воплощающих Солнца и Луны, соответственно.

Кельтский [ править ]

Солнце в островной кельтской культуре считается женским, [20] [21] [22] и несколько богинь предположительно имеют солнечный характер. [23] В континентальной кельтской культуре , солнце боги, как Беленоса , Grannos и Лугу , были мужскими. [24] [25] [26]

На ирландском языке имя Солнца, Гриан , женского рода. Обычно считается, что фигура, известная как Айне , была синонимом ее или ее сестры, взяв на себя роль Летнего Солнца, в то время как Гриан был Зимним Солнцем. [27] Точно так же Этан иногда считался еще одним теонимом, связанным с Солнцем; если это так, то панкельтская Эпона также могла быть изначально солнечной по природе [27], хотя римский синкретизм подтолкнул ее к лунной роли. [ необходима цитата ]

Британский Сулис имеет имя, родственное имени других индоевропейских солнечных божеств, таких как греческий Гелиос и Индийская Сурья , [28] [29] и несет некоторые солнечные черты, такие как связь с глазом, а также эпитеты, связанные со светом. Теоним Сулевия , который является более распространенным и, вероятно, не связан с Сулисом [30] , иногда рассматривается как предполагающий панкельтскую роль солнечной богини. [20] Она действительно могла быть де-факто солнечным божеством кельтов. [ необходима цитата ]

Вельш Olwen во все времена считалась пережитком местной богини солнца, отчасти из - за возможной этимологической ассоциации [31] с колесом и золотом цветах, белый и красный. [20]

Иногда утверждали, что Бригид имела солнечную природу, что соответствовало ее роли богини огня и света. [20]

Китайская мифология [ править ]

Тайян Шэнь, китайское солнечное божество
Статуя богини солнца Сихэ, колесницы по солнцу, которую тянет дракон , в Ханчжоу

В китайской мифологии (космологии) изначально на небе было десять солнц, и все они были братьями. Они должны были появляться по одному по приказу Нефритового Императора. Все они были очень молоды и любили пошалить. Однажды они решили все вместе пойти в небо поиграть, все сразу. Это сделало мир слишком горячим, чтобы что-либо могло расти. Герой по имени Хоу И , почитаемый по сей день, сбил девять из них из лука и стрел, чтобы спасти людей Земли. [32]

В другом мифе солнечное затмение было вызвано волшебной собакой или драконом, откусившей кусок Солнца. Указанное событие произошло примерно в 2136 г. до н.э .; два королевских астронома, Хо и Хи, были казнены за то, что не смогли предсказать затмение. В Китае существовала традиция издавать много громких праздничных звуков во время солнечного затмения, чтобы отпугнуть священного зверя. [33]

Божество Солнца в китайской мифологии - это Ли Гун Тай Ян Син Цзюнь (Тай Ян Гун / Дедушка Солнца) или Звездный Лорд Солнечного Дворца, Владыка Солнца. В некоторых мифологиях Тай Ян Син Цзюнь считается Хоу И. [ необходима цитата ]

Тай Ян Син Цзюнь обычно изображается со Звездным Лордом Лунного Дворца, Владыкой Луны Юэ Гун Тай Инь Син Цзюнем (Тай Инь Ньянг Нян / Lady Tai Yin). Поклонение богине луны Чанъэ и ее праздники очень популярны среди последователей китайской народной религии и даосизма . Богиня и ее святые дни укоренились в китайской массовой культуре . [34]

Христианство [ править ]

Ореол Иисуса, видел во многих картинах, имеет сходство с паргелием .

Согласно одной из гипотез о Рождестве , оно было назначено на 25 декабря, потому что это была дата фестиваля Sol Invictus . Эта идея стала особенно популярной в 18 [35] [36] и 19 веках. [37] [38] [39]

Другое предположение связывает библейские элементы жизни Христа с элементами жизни бога солнца. [40] Christian Евангелий сообщают , что Иисус имел 12 последователей ( апостолов ), [41] , который утверждал, что сродни двенадцати зодиакальных созвездий . Когда Солнце находилось в доме Скорпиона , Иуда вместе с первосвященниками и старейшинами замышлял арестовать Иисуса , поцеловав его . Когда Солнце выходит из Весов , оно входит в ожидающие руки Скорпиона, чтобы его поцеловал укус Скорпиона. [42] [43]

Многие из принесенных в жертву богов , таких как Осирис и Митра , традиционно отмечают день рождения 25 декабря. В это время люди считали, что «бог солнца» «умер» на три дня и «родился свыше» 25 декабря. [44] После 25 декабря Солнце предположительно переместится на 1 градус к северу, предвещая более длительные дни. [45] Три дня после 21 декабря остаются самыми темными днями в году, когда Иисус (солнце) умирает и остается невидимым в течение трех дней. [46] [47]

В начале первого века Солнце в день весеннего равноденствия перешло от Овна к Рыбам (с 1 по 2150 год нашей эры). Это согласуется с упомянутыми в Евангелиях бараниной и рыбой . [48] [49] Человек, несущий кувшин с водой ( Луки 22 : 10), - это Водолей , носитель воды, который всегда выглядит как человек, выливающий кувшин с водой. Он представляет Эпоху Водолея , эпоху после Рыб, и когда Солнце покидает Эпоху Рыб (Иисуса), оно переходит в Дом Водолея. [49] [50]

Под «солнцем праведности» в Малахии 4 ( Малахия 4: 2 ) « отцы , начиная с Юстина и ниже, и почти все ранние комментаторы понимают Христа , которого, как предполагается, называют восходящим солнцем». [51] Сам Новый Завет содержит отрывок из гимна в 5-й главе Послания к Ефесянам : «Пробудись, спящий, и воскресни из мертвых, и светит тебе Христос». [52] Климент Александрийский писал о «Солнце Воскресения, рожденном до рассвета, чьи лучи дают свет». [53]

Иисус и Солнце [ править ]

Мозаика Христа в образе Солнца или Аполлона-Гелиоса в мавзолее М в некрополе до 4-го века под [54] собором Святого Петра в Ватикане , который многие интерпретируют как изображение Христа.

Согласно филокалийскому календарю 354 года нашей эры, 25 декабря проводится праздник Наталис Инвикти . Имеются ограниченные свидетельства того, что этот праздник отмечался примерно в это время до середины 4-го века. [55] [56] Возничий на мозаике Мавзолея M интерпретируется некоторыми как Христос. Климент Александрийский говорил о Христе, ведущем свою колесницу по небу. [57] Эта интерпретация подвергается сомнению другими: «Только крестообразный нимб делает очевидным христианское значение». [58] и фигура рассматривается некоторыми просто как изображение солнца без каких-либо явных религиозных ссылок, языческих или христианских. [59]

Идея о том, что христиане решили праздновать рождение Иисуса 25 декабря, потому что это была дата уже существующего праздника Sol Invictus, была выражена в аннотации к рукописи произведения сирийского епископа XII века Якоба Бар-Салиби . Писец, добавивший его, написал: «У язычников был обычай отмечать 25 декабря день рождения Солнца, когда они зажигали огни в знак праздника. В этих торжествах и пирушках принимали участие и христиане. когда врачи церкви поняли, что христиане имеют склонность к этому празднику, они посоветовались и решили, что истинное Рождество должно отмечаться в этот день ». [60] [61] [62] [63]

По мнению литургической комиссии англиканской церкви, эта точка зрения была серьезно оспорена [64] точкой зрения, основанной на старой традиции, согласно которой дата Рождества была установлена ​​через девять месяцев после 25 марта, даты весеннего праздника. равноденствие, в которое праздновалось Благовещение . [65] Еврейский календарь дата 14 нисана , как полагают, что в создании , [66] , а также из Исхода и так в Песах , и христиане считали , что новое творение, как смерть Иисуса и начало его человеческая жизнь произошла в тот же день, который некоторые считают 25 марта по юлианскому календарю.[64] [67] [68] [69]

Традиционно иудеи верили, что великие люди жили целое количество лет без дробей, поэтому считалось, что Иисус был зачат 25 марта, так как он умер 25 марта, что, по расчетам, совпало с 14 нисаном. [70] Секст Юлий Африканский (c.160 - c.240) назвал 25 марта днем ​​творения и зачатия Иисуса. [71] В трактате De solstitia et aequinoctia conceptis et nativitatis Domini nostri Iesu Christi et Iohannis Baptistae, ошибочно приписываемом Иоанну Златоусту, также утверждается, что Иисус был зачат и распят в один и тот же день года, и это соответствует 25 марта. [65] [69] Отрывок изКомментарий пророка Даниила по Ипполита Римского , написанной примерно в 204, также было обжаловано. [72]

Среди тех, кто выдвинул эту точку зрения, - Луи Дюшен, [73] Томас Дж. Талли, [74] Дэвид Дж. Ротенберг, [75] Дж. Нил Александер, [76] и Хью Вибрю. [77]

Oxford Companion для христианской мысли и замечание о неопределенности в отношении порядка старшинства между празднованием Дня рождения Непобедимого Солнца и рождения Иисуса: «Эта гипотеза„расчеты“потенциально устанавливает 25 декабрь как христианский праздник , прежде чем указ Аврелиана, в которые, будучи обнародованы, могли предоставить христианскому празднику как возможность, так и вызов ». [78]Сьюзен К. Ролл называет «наиболее крайним» недоказанную гипотезу, которая «прямо называла бы Рождество« христианизацией »Наталиса Солис Инвикти, прямым сознательным присвоением дохристианского праздника, произвольно помещенного в одну и ту же календарную дату, ассимилируя и адаптируя часть своего космического символизма и внезапно узурпируя любую давнюю привычную лояльность, которую новообращенные христиане могут испытывать к праздникам государственных богов ". [79]

Мозаика в синагоге Бет-Альфа , с Солнцем, представленным в центре, в окружении двенадцати зодиакальных созвездий и с четырьмя временами года, неточно связанными с созвездиями

Нимб фигуры под базиликой Святого Петра описываются некоторыми как просвечивается , [80] , как и в традиционных дохристианских представлениях, а другой сказал: «Только крестовидный нимб делает христианское значение кажущегося» (курсив добавлен). [81] Еще один интерпретировал фигуру как изображение солнца без каких-либо явных религиозных ссылок, языческих или христианских. [82] Среди ученых, которые считают празднование рождения Иисуса 25 декабря мотивированным выбором зимнего солнцестояния., а не то, что он был зачат и умер 25 марта, некоторые отвергают идею о том, что этот выбор представляет собой преднамеренную христианизацию праздника Дня рождения Непокоренного Солнца. Например, Майкл Алан Андерсон пишет:

Говорят, что и солнце, и Христос заново родились 25 декабря. Но хотя солнечные ассоциации с рождением Христа создали мощные метафоры, сохранившиеся свидетельства не подтверждают такую ​​прямую связь с римскими солнечными праздниками. Самые ранние документальные свидетельства праздника Рождества не упоминают о совпадении с зимним солнцестоянием. Томас Талли показал, что, хотя посвящение императором Аврелианом храма богу солнца на Марсовом поле (274 г. н.э.), вероятно, имело место в «День рождения Непобедимого Солнца» 25 декабря, культ солнца в языческом Риме по иронии судьбы не праздновали ни зимнего солнцестояния, ни других дней с четвертью напряжения, как можно было бы ожидать. Таким образом, происхождение Рождества не может быть прямо связано с римским праздником. [83]

То же самое говорит и Хиджманс: «Это космический символизм ... который вдохновил руководство церкви в Риме на избрание южного солнцестояния, 25 декабря, днем ​​рождения Христа ... Хотя они знали, что язычники называли этот день днем ​​рождения. «день рождения» Sol Invictus, это их не волновало и не играло никакой роли в выборе даты для Рождества ». [84] Он также заявляет, что «хотя зимнее солнцестояние 25 декабря или около этого было хорошо установлено в римском имперском календаре, нет никаких доказательств того, что религиозное празднование Солнца в этот день предшествовало празднованию Рождества». [85]

В исследовании Августина Гиппопотама отмечается, что его увещевание в рождественской проповеди: «Давайте отмечать этот день как праздник не ради этого солнца, которое видят верующие так же часто, как и мы, но ради того, кто сотворил солнце », показывает, что он знал о совпадении празднования Рождества и Дня рождения Непокоренного Солнца, хотя этот языческий праздник отмечался лишь в нескольких местах и ​​изначально был особенностью римского городского календаря. Он добавляет: «Однако он также верит, что существует надежная традиция, согласно которой 25 декабря является фактической датой рождения нашего Господа». [86]

Сравнение Христа с астрономическим Солнцем часто встречается в древних христианских писаниях. [87] В V веке Папа Лев I (Великий) говорил в нескольких проповедях в праздник Рождества Христова о том, как празднование Рождества Христова совпало с увеличением положения Солнца на небе. Вот пример: «Но это Рождество, которому следует поклоняться на небесах и на земле, предлагается нам не более чем днем, когда, когда ранний свет все еще проливает свои лучи на природу, в наших чувствах проникает сияние. этой чудесной тайны. [88]

Христиане приняли образ Солнца ( Helios или Sol Invictus), чтобы представлять Христа. На этом изображении он представляет собой безбородую фигуру с развевающимся плащом в колеснице, запряженной четырьмя белыми лошадьми, как на мозаике в Мавзолее М, обнаруженной под базиликой Святого Петра, и на катакомбной фреске начала IV века. [80] Климент Александрийский говорил о Христе, который вел свою колесницу по небу. [89]

Греко-римский мир [ править ]

Основная статья: Гелиос

Греческий астроном Фалес Милетский описал научные свойства Солнца и Луны, сделав их божественность ненужной. [90] Анаксагор был арестован в 434 г. до н.э. и изгнан из Афин за отрицание существования солнечного или лунного божества. [91] Титульный характер из Софокла « Электра относится к Солнцу , как„Всевидящее“. Автор герметиков Гермес Трисмегист называет Солнце «видимым Богом». [92]

Минотавр был истолкован как солнечное божество (как Молох или Chronos ), [93] в том числе путем Артура Бернард Куком , который учитывает как Минос и Минотавр как аспекты солнечного бога критян , которые изображены на солнце , как бык. [ необходима цитата ]

Римская историография [ править ]

Историк первого века Тацит в своей книге « Германия» упомянул, что «за пределами Suiones [племени]» было море, где солнце сохраняло свой блеск от восхода до заката, и что «[] народное поверье» заключалось в том, что « был слышен звук его появления »и« видна форма его лошадей ». [94] [95] [96]

Индуизм [ править ]

Индуистское солнечное божество Сурья едет по небу на своей колеснице

В адитиях являются одним из главных божеств ведического классического индуизма , принадлежащего к солнечному класса. В Ведах многочисленные гимны посвящены Митре , Варуне , Савитре и т. Д.

В гимне 7,99 в Ригведе , Индре - Вишну производит на солнце, его метание пережиток его солнечного создания, что эквивалентно солнце. В Вишну- пурана дискус-чакра определяется следующим образом: «мысли, как и чакра, текут быстрее, чем даже самый сильный ветер».

Гаятри мантра , которая считается одним из самых священных ведических гимнов посвящен савитар, одной из главных адитьями. Адитьи - это группа солнечных божеств периода брахманов, насчитывающая двенадцать. Ритуал Сурья Намаскар , выполняемый индуистами , представляет собой сложный набор жестов рук и движений тела, предназначенных для приветствия и почитания Солнца.

Бог солнца в индуизме - древнее и почитаемое божество. В более позднем индуистском обиходе все ведические Адитьи потеряли идентичность и превратились в одно составное божество, Сурью , Солнце. Атрибуты всех других Адитьев слились в атрибуты Сурьи, и имена всех других Адитьев стали синонимами или эпитетами Сурьи.

Рамаяна имеет Раму как прямой потомок Сурье, таким образом , принадлежащую к Suryavansha или роду Солнце Махабхарата описывает один из его воинов героев, Карен , как сын Пандавов матери Кунти и Сурья.

Считается, что бог солнца женат на богине Ранааде, также известной как Санджья. Она изображена в двойственной форме, являясь олицетворением одновременно солнечного света и тени. Богиня почитается в Гуджарате и Раджастане.

Возничий Сурьи - Аруна , который также олицетворяет красноту, которая сопровождает солнечный свет на рассвете и в сумерках. Бог солнца управляется колесницей с семью конями, изображающей семь дней недели и семь цветов радуги, которые видны из-за рассеивания лучей Сурьи .

В Индии, в Конарке , в штате Одиша , Сурье посвящен храм. Храм Солнца Конарк был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО . Сурья - самый выдающийся из наваграх или девяти небесных объектов индуистов. Наваграхи можно найти почти во всех индуистских храмах. Есть и другие храмы, посвященные Сурье: один в Арасавилли, район Шрикакулам в Андхра-Прадеше, один в Гуджарате в Модхере и еще один в Раджастане. Храм в Арасавилли был построен таким образом, что в день Радхасаптами солнечные лучи падают прямо на стопы Шри Сурьянараяны Свами, божества храма.

Чхат (хинди: छठ, также называемый Дала Чхат ) - древний индуистский фестиваль, посвященный Сурье, главному солнечному божеству, уникальный для Бихара , Джаркханда и Тераи . Этот крупный фестиваль также отмечается в северо-восточном регионе Индии , Мадхья-Прадеш , Уттар-Прадеш и некоторых частях Чхаттисгарха . Гимны Солнцу можно найти в Ведах, древнейших священных текстах индуизма. Почитание Солнца, практикуемое в разных частях Индии, описано в Ригведе. Есть еще один фестиваль, называемый Самбха-Дасами, который отмечается в штате Одиша для сурья .

Индийская мифология [ править ]

Южные индийцы молятся солнцу во время праздника урожая. [97]

В Тамил Наду , что люди тамильских поклоняются богу солнца во время Тамил месяца тайский , после года урожая земледелия. Месяц известен как месяц сбора урожая, и люди поклоняются солнцу в первый день тайского месяца, известного как тайский понгал , или понгал , который представляет собой четырехдневное празднование. [98] Это одно из немногих мест поклонения тамилов, независимо от религии. [99]

В других частях Индии фестиваль отмечается как Макар Санкранти, и ему в основном поклоняется индуистская диаспора Индии. [ необходима цитата ]

Мифология инков [ править ]

Инти - древний бог солнца инков . Его почитают как национального покровителя государства инков. Хотя большинство считают Инти богом солнца, его более уместно рассматривать как группу солнечных аспектов, поскольку инки разделили его личность согласно стадиям развития солнца. [ необходима цитата ]

Индонезийская мифология [ править ]

Солнечные боги широко представлены в индонезийской мифологии . В некоторых случаях Солнце почитается как «отец» или «основатель» племени. Это может относиться ко всему племени или только к королевской и правящей семьям. Эта практика более распространена в Австралии и на острове Тимор, где вожди племен считаются прямыми наследниками бога солнца.

Некоторые из обрядов инициации включают в себя вторую реинкарнацию субъекта обряда в «сына Солнца» через символическую смерть и возрождение в форме Солнца. Эти ритуалы намекают на то, что Солнце может играть важную роль в сфере погребальных верований. Наблюдение за дорогой Солнца породило в некоторых обществах идею о том, что божество Солнца спускается в подземный мир, не умирая, и способно вернуться после этого. Это причина того, что Солнце связано с такими функциями, как проводник умерших членов племени в подземный мир, а также с возрождением погибших. Солнце - посредник между планами живых и мертвых.

Современная мифология [ править ]

Коперник описывает Солнце мифологически, опираясь на греко-римские примеры:

Посреди всего восседает Солнце на троне. Не могли бы мы поместить светило в этом прекраснейшем из храмов в более подходящем месте, чтобы он мог освещать все одновременно. Его справедливо называют Светочем, Разумом, Правителем Вселенной: Гермес Трисмегист дает ему титул Видимого Бога. Электра Софокла называет его Всевидящим. Таким образом, Солнце восседает, как на королевском помосте, правя своими детьми планетами, вращающимися вокруг него. [92]

Первичным локальным божеством в теософии является Солнечный Логос, «сознание солнца». [100]

Езидизм [ править ]

В Езиды молятся лицом к солнцу, как они считают , солнечный свет , чтобы быть эманация Бога и что мир был создан свет. [101]

Солярный миф [ править ]

Три теории имели большое влияние на девятнадцатом и начале двадцатого века mythography, рядом с поклонением дерева из Mannhardt и тотемизма из JF McLennan , «Солнце» миф о Alvin Boyd Kuhn и Макс Мюллер . [ необходима цитата ]

Р.Ф. Литтлдейл подверг критике теорию мифа о Солнце, когда он проиллюстрировал, что Макс Мюллер по своим собственным принципам сам был всего лишь солярным мифом, в то время как Альфред Лайалл выступил с еще более сильной атакой на ту же теорию и ее предположение, что племенные боги и герои, такие как те, что были у Гомера. , были просто отражением мифа о Солнце, доказывая, что боги некоторых кланов раджпутов на самом деле были воинами, которые основали кланы не так много веков назад и были предками нынешних вождей. [102]

Солнечные сосуды и солнечные колесницы [ править ]

"Sun Chariot" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о скаковой лошади, см. Солнечная колесница (лошадь) .
Ра в его барке

Солнце иногда представлялось путешествующим по небу на лодке. Ярким примером является солнечный барк, использованный Ра в древнеегипетской мифологии . Несколько египетских царей были похоронены с кораблями, которые, возможно, должны были символизировать солнечный барк [103], включая корабль Хуфу, который был похоронен у подножия Великой пирамиды Гизы . [104]

Примеры солнечных сосудов включают:

  • Петроглифы эпохи неолита, которые (как предполагалось) показывают солнечные баржи
  • Многие ранние египетские богини, которые связаны как солнечные божества, и более поздние боги Ра и Гор изображены едущими на солнечной барже . В египетских мифах о загробной жизни Ра каждую ночь проезжает по подземному каналу с запада на восток, чтобы на следующее утро подняться на восток.
  • Небо диск Nebra , который , как полагает , чтобы показать изображение солнечной баржи.
  • Петроглифы скандинавского бронзового века , в том числе найденные в Танумшеде, часто содержат баржи и солнечные кресты в разных созвездиях.

«Солнечная колесница» ( де ) - это мифологическое изображение Солнца, едущего в колеснице . Эта концепция моложе, чем концепция солнечной баржи, и типично индоевропейская , что соответствует индоевропейской экспансии после изобретения колесницы во 2-м тысячелетии до нашей эры. [ необходима цитата ]

Примеры включают следующее:

  • В скандинавской мифологии колесница богини Соль , запряженная Арваком и Альсвидом . В Солнечной повозке датируется скандинавским бронзовый век , более 2500 лет раньше , чем скандинавской миф, но часто ассоциируются с ним.
  • Греческий Гелиос (или Аполлон ) едет в колеснице, [105] (см. Также Фаэтон ) [106]
  • Sol Invictus изображен верхом на квадриге на реверсе римской монеты. [107]
  • Ведическая Сурья верхом на колеснице, запряженной семью лошадьми

Само Солнце также сравнивалось с колесом, по-гречески hēliou kuklos , санскритское suryasya cakram , англосаксонское sunnan hweogul ( ПИЕ * swelyosyo kukwelos ). [а]

В китайской культуре солнечная колесница ассоциируется с течением времени. Так , например, в стихотворении Страдания от затрудненных дней , Ли Он из династии Тана является враждебным и даже отклоняющимся в стороне легендарных драконов, обнажающее солнце колесницу как транспортное средство для непрерывного хода времени. [109] Следующее имеет значение, кроме этого стихотворения:

Я отрублю дракону ноги, плоть дракона пережевываю,
чтобы они не могли вернуться утром или лечь ночью.
Предоставленные самим себе старые не умрут; молодые не будут плакать. [109]

Женский и мужской [ править ]

Богиня-воительница Сехмет , изображенная со своим солнечным диском и короной кобры.
Богиня Аматэрасу

Солнечные божества обычно считаются мужчинами, а лунные божества - женщинами, но наблюдается и обратный случай. Кобра (Фараон Сын Ра), то львица (дочь Ра), то корова (дочь Ра), доминирующие символы из самых древних египетских божеств, проводили их отношения к солнцу на вершине их головы; они были женщинами, и их культы оставались активными на протяжении всей истории культуры. Позже в восемнадцатой династии был основан бог солнца ( Атон ).на вершине других солнечных божеств, прежде чем «аберрация» была искоренена и старый пантеон восстановлен. Когда мужские божества стали ассоциироваться с солнцем в этой культуре, они возникли как потомство матери (за исключением Ра, Царя богов, родившего себя).

В германской мифологии Солнце - женщина, а Луна - мужчина. Соответствующее древнеанглийское имя - Siel.[Sijel] , продолжая протогерманское * Sôwilô или * Saewelô. Древневерхненемецкая богиня Солнца - Сунна . В норвежских традициях Соль каждый день ехала по небу на своей колеснице, запряженная двумя лошадьми по имени Арвак и Альсвид. Соль также звали Сунна и фрау Сунне.

Другие культуры, в которых есть богини солнца, включают литовцев ( Saulė ) и латышей (Saule), финнов ( Päivätär , Beiwe ) и связанных с ними венгров. Богини Солнца встречаются по всему миру в Австралии ( Била , Вало ), Индии (Бисал-Мариамна, Бомонг, Савитри, Савита, Сурья, Кн Сгни), среди хеттов ( Вурусему ) и египтян ( Сехмет ) на Канарских островах. ( Chaxiraxi ) / ( Magek ), в коренной Америке, среди чероки ( Unelanuhi ), натчезов ( Wal Sil ), инуитов ( Malina ) и Miwok ( Hekoolas).), а в Азии - у японцев ( Аматэрасу ).

См. Также [ править ]

  • Абрам Смайт Палмер
  • Аме-но-Узумэ-но-Микото
  • Древние египетские солнечные корабли
  • Beaivi
  • Черное Солнце (символ)
  • Песнь Солнца
  • Эки (богиня)
  • Поклонение огню
  • Пять Солнц
  • Музей солнечных лодок в Гизе
  • Гуарачи
  • Золотая шляпа
  • Гелиоцентризм
  • Июльское утро
  • Список солнечных божеств
  • Поклонение природе
  • Орден Храма Солнца
  • Феникс
  • Солнечный символ
  • Стоунхендж
  • Телема
  • Белые лошади в мифологии
  • Zunbils

Сноски [ править ]

  1. ^ Ученые указывают на возможный рефлекс поэтического выражения в украинских народных песнях: Колесом сонечко на гору йде («Солнце восходит, как колесо») и Горою сонечко колує («Над (нами) Солнце вращается / вращается») . [108]

Ссылки [ править ]

  1. ^ В большинстве романских языков слово «солнце» мужского рода (например, le soleil по-французски, el sol по-испански, Il Sole по-итальянски). В большинстве германских языков это женский род (например, Die Sonne на немецком языке). В протоиндоевропейском языке его пол был неодушевленным.
  2. ^ Древние цивилизации - Египет - Земля и жизни фараонов раскрыты . Глобальное книгоиздание. 30 октября 2005 г. с. 79. ISBN 1740480562.
  3. ^ «Древние египетские боги и богини: факты для детей» . История для детей . Проверено 20 января 2021 года .
  4. ^ Кристиансен, Кристиан. «Находка Небра и ранняя индоевропейская религия».[ мертвая ссылка ]
  5. ^ Декстер, Мириам Роббинс (осень-зима 1984). «Протоиндоевропейские девушки Солнца и боги Луны». Mankind Quarterly . 25 (1 и 2): 137–144.
  6. ↑ Sick, Дэвид Х. (2004), «Mit (h) ra (s) и мифы о Солнце», Numen, 51 (4): 432–467, JSTOR  3270454
  7. ^ "Поклонение солнцу". Британская энциклопедия . Чикаго: Британская энциклопедия, 2009 г.
  8. ^ Титер, Эмили (2011). Религия и ритуал в Древнем Египте . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521848558.
  9. ^ Франкфорт, Анри (2011). Древнеегипетская религия: интерпретация . Dover Publications. ISBN 978-0486411385.
  10. ↑ Wilkinson, op. соч., стр.195
  11. ^ Геруни, Париж М. (2004). Армяне и старая Армения: археоастрономия, языкознание, древнейшая история . Издательство Тиграна Меца. п. 127. ISBN 9789994101016.
  12. ^ Boettiger, Луи Анджело (1918). Армянские легенды и фестивали . Университет Миннесоты.
  13. ^ Гонсалес-Гарсиа, А. Сезар (2014), "Carahunge - Критическая оценка", в Ruggles, Clive Л.Н. (ред.), Справочник по археоастрономии и Ethnoastronomy , Нью - Йорк:. Springer Science + Business Media, стр 1453-1460 , DOI : 10.1007 / 978-1-4614-6141-8_140 , ISBN 978-1-4614-6140-1
  14. ^ Biblioteca Porrúa. Imprenta del Museo Nacional de Arqueología, Historia y Etnología, изд. (1905). Diccionario de Mitología Nahua (на испанском языке). Мексика. стр. 648, 649, 650. ISBN 978-9684327955.
  15. ^ «Солнце и Луна относятся к числу свидетельств Бога. Они не затмеваются из-за чьей-либо смерти или жизни». Мухаммад Хусейн Хайкал , Перевод Исмаила Рази А. аль-Фаруки, Жизнь Мухаммеда , American Trush Publications, 1976, ISBN 0-89259-002-5 [1] 
  16. ^ Йоэль Натан, Луна-о-теизм , Том I из II, 2006
  17. ^ Джулиан Болдик (1998). Черный Бог . Издательство Сиракузского университета. п. 20. ISBN 0815605226 . 
  18. ^ Merriam-Webster, энциклопедия Merriam-Webster мировых религий , 1999 - 1181 Páginas
  19. ↑ Редакторы Британской энциклопедии. «Сауле (балтийское божество)» . Британская энциклопедия . Проверено 29 июля 2020 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  20. ^ a b c d Патрисия Монаган , Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора , стр. 433.
  21. ^ Кох, Джон Т., Кельтская культура: абердинский бревиарий-кельтизм , стр. 1636.
  22. ^ Декстер, Мириам Роббинс (осень-зима 1984). «Протоиндоевропейские девушки Солнца и боги Луны». Mankind Quarterly . 25 (1 и 2): 137–144.
  23. ^ «(...) кельтские солнечные божества, однако, часто (возможно, изначально) были женского пола». Джонс, Пруденс; Пенник, Найджел (1995). История языческой Европы . Рутледж . п. 88. ISBN 978-1-136-14172-0 . 
  24. ^ X., Деламар (2003). Dictionnaire de la langue gauloise: une Approche linguistique du vieux-celtique continental (2e éd. Rev. Et augm ed.). Пэрис: Ошибаешься. стр. 72, 183 и 211. ISBN 9782877723695. OCLC  354152038 .
  25. ↑ Media, Adams (2 декабря 2016 г.). Книга кельтских мифов: от мистической мощи кельтских воинов до магии фейского народа, легендарной истории и фольклора Ирландии, Шотландии, Бретани и Уэльса . F + W Медиа, Инк . п. 45. ISBN 9781507200872. Архивировано из оригинала на 1 декабря 2017 года . Проверено 18 ноября 2017 года .
  26. ^ MacCulloch, JA (1 августа 2005). Кельтские и скандинавские религии . Чикаго Ревью Пресс. п. 31. ISBN 9781613732298.
  27. ↑ a b MacKillop (1998), с. 10, 70, 92.
  28. ^ Delamarre, Xavier, Словник - де - ла - Langue gauloise , Errance, 2003, стр. 287
  29. ^ Заир, Николас, Рефлексы протоиндоевропейских гортани в кельтском , Brill, 2012, стр. 120
  30. ^ Николь Джуфер и Тьерри Лугинбюль (2001). Les dieux gaulois: Répertoire des noms de divinités celtiques connus par l'épigraphie, les textes antiques et la toponymie. Издания Errance, Париж. С. 15, 64.
  31. ↑ Саймон Эндрю Стирлинг, Грааль: Реликвия древней религии, 2015
  32. ^ Гамильтон, Мэй. «Хоу И» . Мифопедия . Проверено 29 июля 2020 .
  33. ^ Waldek, Stefanie (30 августа 2018). «Как 5 древних культур объяснили солнечные затмения» . History.com . Проверено 29 июля 2020 .
  34. ^ Гамильтон, Мэй. «Чанъэ» . Мифопедия . Проверено 29 июля 2020 .
  35. ↑ Сэр Эдвард Бернетт Тайлор , Исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и обычаев, Том 2 , стр. 270; Джон Мюррей, Лондон, 1871 г .; переработанное издание 1889 г.
  36. ↑ Филип Шафф, История христианской церкви, Том 3, 1885 г., Т. и Т. Кларк, Эдинбург, стр. 396; см. также Том 4 в 3-м издании, 1910 г. («Сыновья Чарльза Скрибнера», Нью-Йорк).
  37. ^ Андерсон, Майкл Алан (2008). Символы святых . п. 45. ISBN 978-0-54956551-2.
  38. ^ "День, когда Бог принял плоть" . Мелкитская епархия Ньютона Мелкитской греко-католической церкви . 25 марта 2012 г.
  39. ^ Мартиндейл, Сирил (1913). «Рождество»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  40. ^ Тестер, Джим (1999). История западной астрологии . Саффолк, Великобритания: Boydell Press.
  41. Перейти ↑ McKnight, Scot (2001). «Иисус и двенадцать» (PDF) . Бюллетень библейских исследований . 11 (2): 203–231. Архивировано 18 марта 2016 года из оригинального (PDF) . Проверено 11 сентября 2017 года .
  42. Перейти ↑ Acharya S / DM Murdock (2011). «Истоки христианства» (PDF) . Издательство "Звездный дом". Архивировано из оригинального (PDF) 30 октября 2017 года . Проверено 11 сентября 2017 года .
  43. ↑ Николас Кэмпион, Книга мировых гороскопов , Уэссекский астролог , 1999, стр. 489 явно относится к обеим конвенциям, принятым многими астрологами, основывающими Эпохи на зодиакальных созвездиях или сидерических знаках.
  44. ^ Declercq, Жорж (2000). Анно Домини: Истоки христианской эры . Очерки Брепола в европейской культуре. Бельгия: Турнхаут. ISBN 9782503510507.
  45. ^ Кун, Элвин Бойд (1996). «Великий миф о СОЛНЦЕ-БОГАХ» . Графика горного человека, Австралия . Проверено 11 сентября 2017 года .Примечание: это перепечатка; Кун умер в 1963 году.
  46. ^ "Евангелие Зодиака" . Невысказанная Библия . Архивировано из оригинального 28 августа 2017 года . Проверено 11 сентября 2017 года .
  47. ↑ Эли, Бенедикт. «Возраст Водолея-Рыб» . Astro Software . Проверено 11 сентября 2017 года .
  48. ^ «Происхождение зодиакального библейского кода» . Библия США. Архивировано из оригинала на 6 марта 2018 года . Проверено 23 февраля 2018 года .
  49. ^ а б «Водолей» . Архивировано из оригинального 15 марта 2018 года . Проверено 23 февраля 2018 года .
  50. ^ Альберт Amao, Водолей и Андское Пророчество , AuthorHouse, 2007, стр. 56
  51. ↑ Карл Фридрих Кейль, Библейский комментарий к Ветхому Завету (Eerdmans 1969), т. 25, стр. 468;
  52. ^ Ефесянам 5:14
  53. ^ Климент Александрийский, Protreptius 9:84, цитируемый в Дэвид Р. Cartlidge, Джеймс Кейт Эллиот, Искусство христианской легенды (Routledge 2001 ISBN 978-0-41523392-7 ), стр. 64 
  54. ^ "Загрузка ..." www.saintpetersbasilica.org .
  55. ^ Wallraff 2001: 174-177. Хои (1939: 480) пишет: «Уникально интересная надпись времен правления Лициния воплощает официальное предписание ежегодного празднования его армией праздника Sol Invictus 19 декабря». Надпись (Dessau, Inscriptiones Latinae Selectae 8940) фактически предписывает ежегодное подношение Солу 18 ноября (die XIV Kal (endis) Decemb (ribus), то есть за четырнадцатый день до декабрьских календ).
  56. ^ Текст в [2] Части 6 и 12 соответственно.
  57. Перейти ↑ Webb, Matilda (2001). Церкви и катакомбы раннехристианского Рима . Sussex Academic Press. п. 18. ISBN 978-1-90221058-2.
  58. ^ Кемп, Мартин (2000). Оксфордская история западного искусства . Издательство Оксфордского университета. п. 70. ISBN 978-0-19860012-1., курсив добавлен
  59. ^ Hijmans 2009 , стр. 567-578.
  60. ^ (цитируется в книге « Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках» , Рамзи МакМаллен . Йель: 1997, стр.155 ).
  61. ^ Майкл Алан Андерсон, Символы Святых (ProQuest 2008 ISBN 978-0-54956551-2 ), стр. 45 
  62. ^ «» Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы » . melkite.org .
  63. ^ 1908 Католическая энциклопедия: Рождество : Наталис Инвикти
  64. ^ a b «Хотя эта точка зрения все еще очень распространена, она подверглась серьезному оспариванию» - Литургическая комиссия англиканской церкви, Обещание Его славы: Службы и молитвы на время от Всех Святых до Сретения (Публикация церковного дома 1991 ISBN 978- 0-71513738-3 ) цитируется в The Date of Christmas and Epiphany 
  65. ^ a b Оксфордский словарь христианской церкви (Oxford University Press, 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), статья «Рождество» 
  66. ^ См обсуждение в Талмуде ( Авраам Яаков Финкель, Эйн Яаков (Джейсон Аронсон 1999 ISBN 978-1-46162824-8 ), стр. 240-241), и Арье Каплан «s главы ,„Шофар Милосердия“, на очевидное противоречие между этой традицией и еврейским праздником творения 1 тишрея. 
  67. ↑ Александр В.Г. Аллен, Христианские институты (Скрибнер, Нью-Йорк, 1897), стр. 474
  68. ^ Frank C. Видел, Народная работа (крепость Пресс 2010 ISBN 9781451408010 ), с.72 
  69. ^ a b Фрэнк С. Сенн, Введение в христианскую литургию (Fortress Press 2012 ISBN 978-0-80069885-0 ), стр. 114] 
  70. ^ Уильям Дж. Колиндж, Исторический словарь католицизма (Scarecrow Press 2012 ISBN 978-0-81085755-1 ), стр. 99] 
  71. ↑ Джозеф Ф. Келли, Истоки Рождества (Liturgical Press 2004 ISBN 978-0-81462984-0 ), стр. 60 
  72. ^ «Ипполит и 25 декабря как дата рождения Иисуса» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 13 сентября 2018 года . Проверено 23 февраля 2018 года .
  73. ^ Христианское поклонение: его происхождение и эволюция (Лондон: SPCK, 1903), стр 261–265)
  74. ↑ Истоки литургического года (Нью-Йорк: Пуэбло, 1986), стр. 87–103.
  75. ^ Цветок рая (Oxford University Press 2011 ISBN 978-0-19539971-4 ), стр. 87 
  76. ↑ В ожидании пришествия: литургическое значение Адвента, Рождества и Богоявления (Вашингтон, округ Колумбия: Pastoral Press, 1993), стр. 46–51
  77. ↑ Православные праздники Иисуса Христа и Девы Марии ( ISBN 978-0-88141203-1 ,1997 г., семинария Св. Владимира), стр. 20 
  78. ^ Адриан Гастингс, Алистер Мейсон, Хью Пайпер (редакторы), Оксфордский компаньон христианской мысли (Oxford University Press, 2000 ISBN 978-0-19860024-4 ), стр. 114 
  79. ↑ Сьюзан К. Ролл, К происхождению Рождества (Kempen 1995 ISBN 90-390-0531-1 ), стр. 107 
  80. ^ a b Вайцманн, Курт (1979). Возраст духовности . Метрополитен-музей. п. 522 . ISBN 978-0-87099179-0.
  81. ^ Мартин Кемп, Оксфордская история западного искусства (Oxford University Press, 2000 ISBN 978-0-19860012-1 ), стр. 70 
  82. ^ Hijmans (2009), стр. 567-578
  83. ^ Майкл Алан Андерсон, Символы Святых (ProQuest 2008 ISBN 978-0-54956551-2 ), стр. 45–46 
  84. ^ Hijmans (2009), стр. 595
  85. ^ Hijmans (2009), стр. 588
  86. ^ Ф. ван дер Меер, Брайан Battershaw, GR Агнца, Августина епископа: Жизнь и творчество Отец Церкви . (Sheed & Ward 1961), стр 292-293
  87. ^ Хартает Митя, Хильда гайдук-Хет, Иисус (Taylor & Francis), стр. 104
  88. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Проповедь 26 (Лев Великий)" . www.newadvent.org .
  89. ^ Матильда Уэбб, Церкви и катакомбы раннего христианского Рима (Sussex Academic Press 2001 ISBN 978-1-90221058-2 ), стр. 18] 
  90. ^ Смит, Гомер В. (1952). Человек и его боги . Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп . п. 143 .
  91. ^ Смит, Гомер В. (1952). Человек и его боги . Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп. п. 145 .
  92. ^ a b Гиллиспи, Чарльз Коулстон (1960). Грань объективности: очерк истории научных идей . Издательство Принстонского университета. п. 26 . ISBN 0-691-02350-6.
  93. ^ Смит, Гомер В. (1952). Человек и его боги . Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп. п. 137 .
  94. ^ https://www.loebclassics.com/view/tacitus-germania/1914/pb_LCL035.207.xml
  95. ^ Беэр, W. "Тацит о германцах". Греция и Рим 11, вып. 1 (1964): 64-76. http://www.jstor.org/stable/642633 .
  96. ^ О'Горман, Эллен. «Нет места лучше Рима: идентичность и различие в Германии Тацита». Рамус 22, вып. 2 (1993): 135–54. DOI: 10.1017 / S0048671X00002484.
  97. ^ Джайн Чанчрик; KL Chanchreek; МК Джейн (2007). Энциклопедия великих праздников . Shree Publishers. С. 36–38. ISBN 978-81-8329-191-0.
  98. ^ "502 Bad Gateway nginx openresty 208.80.154.49" . www.pongal-festival.com .
  99. ^ "Тамижский фестиваль" . ntyo.org. Архивировано из оригинала 27 декабря 2001 года . Дата обращения 3 июля 2019 .
  100. ^ Пауэлл, AE Солнечная система, Лондон: 1930 Теософский издательский дом (Полный обзор теософической схемы эволюции). Люцифер, представленный солнцем, светом.
  101. ^ «Возникнув в результате геноцида Исиды, езиды в Армении открывают самый большой храм религии» . Независимый . 31 октября 2019.
  102. ^ Уильям Риджуэй (1915). «Солнечные мифы, духи деревьев и тотемы, драмы и драматические танцы неевропейских рас» . Издательство Кембриджского университета . С. 11–19 . Проверено 19 марта 2015 года .
  103. ^ "Египетские солнечные лодки" . solarnavigator.net .
  104. ^ Силиотти, Альберто; Хавасс, Захи (1997). Путеводитель по пирамидам Египта . С. 54–55.
  105. ^ "Гелиос" . Theoi.com . Проверено 22 сентября 2010 года .
  106. ^ "Гелиос и Фаэтон" . Thanasis.com . Проверено 18 сентября 2010 года .
  107. ^ Изображение Probus Coin
  108. ^ Назаров, Н. А. 2015. «Індоєвропейське походження формул українського фольклору: сучасна інтерпретація спостережень О. О. Потебні ». В: Мовознавство 6: 66–71.
  109. ^ a b Bien, Gloria (2012). Бодлер в Китае - исследование литературного приема . Лэнхэм: Университет штата Делавэр. п. 20. ISBN 9781611493900.

Библиография [ править ]

  • Азизе, Джозеф (2005) Финикийское солнечное богословие . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. ISBN 1-59333-210-6 . 
  • Олкотт, Уильям Тайлер (1914/2003) Солнечные знания всех возрастов: сборник мифов и легенд о Солнце и его поклонении Корпорация Adamant Media. ISBN 0-543-96027-7 . 
  • Хоукс, Жакетта Мэн и Солнце Гейтерсбург, Мэриленд, США: 1962 SolPub Co.
  • Хиджманс, Стивен Э (2009), Sol: солнце в искусстве и религиях Рима (PDF) , ISBN 978-90-367-3931-3, заархивировано из оригинала 25 февраля 2012 г. , извлечено 3 апреля 2020 г.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  • МакКрикард, Джанет. «Затмение Солнца: Исследование мифов о Солнце и Луне». Публикации готических изображений. ISBN 0-906362-13-X . 
  • Монаган, Патрисия. «О Мать Солнце: Новый взгляд на космическое женское начало». Crossing Press, 1994. ISBN 0-89594-722-6 
  • Ранджан Кумар Сингх. Сурья: Бог и Его Обитель . Париджат. ISBN 81-903561-7-8 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кауль, Флемминг. Корабли на бронзе. Исследование религии и иконографии бронзового века . Публикации из Национального музея, Исследования в области археологии и истории 3, 1-2. Копенгаген: Национальный музей. 1998. ISBN 87-89384-66-0 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Статья о древнеегипетском боге солнца Ра
  • Поклонение Солнцу среди арийских народов древности сэра Джеймса Г. Фрейзера (с сайта archive.org)
  • Бог Солнца Ра и Древний Египет
  • Бог Солнца и Божество ветра в Кызыле, автор Тяньшу Чжу , в Transoxiana Eran ud Aneran, Webfestschrift Marshak 2003.
  • Сравнение египетского гимна Атона с современными научными концепциями