Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Гелиос (значения) .
«Гелиус» перенаправляется сюда. О мухе журавля см. Helius (муха) . О поэте см. Helius Eobanus Hessus .
Гелиос
Персонификация Солнца
Будапешт Сечени-Бад-Эйнгангшалле Куппель 4.JPG
Гелиос и колесница, изображенные на куполе вестибюля купальни Сечени , Будапешт
Обительнебо
Планетасолнце
Символколесница, кони, венчик
Персональная информация
РодителиГиперион и Тейя
Братья и сестрыСелена и Эос
КонсортМногие из них: Климена , Клити , Персе , Родос и Левкотея.
ДетиActis , Aega , Aegiale , Aeetes , алоая , Астрисы , Авгии , Bisaltes , кандали , керкаф , в харите , Цирцей , в Корибантах , Electryone , то Гелиады , то Оры , Ichnaea , Lampetia , Macareus , охим , Pasiphae , Персес , Фаэтон , Фаэтуса ,Tenages и Triopas
Эквиваленты
Римский эквивалентSol
Скандинавский эквивалентСоль
Эквивалент индуизмаСурья [1]
Ханаанский эквивалентШапаш
Месопотамский эквивалентУту

Helios , также Helius ( / ч я л я oʊ s / ; древнегреческий : Ἥλιος Helios , Latinized в Гелиоса ; Ἠέλιος в гомеровском греческом ), в древнегреческой религии и мифа , является богом и персонификация Солнца , часто изображается в искусство с сияющей короной и едущим по небу конной колесницей. Он был хранителем клятв, а также богом зрения.

Хотя Гелиос был относительно второстепенным божеством в классической Греции, его поклонение стало более заметным в поздней античности благодаря его отождествлению с несколькими главными солнечными божествами римского периода, особенно с Аполлоном и Солнцем . Римский император Юлиан сделал Helios центральной божественности его недолгого возрождения традиционных римских религиозных практик в 4 веке нашей эры.

Гелиос занимает видное место в нескольких произведениях греческой мифологии , поэзии и литературы, в которых он часто описывается как сын титанов Гипериона и Тейи и брат богинь Селены (Луны) и Эос (Рассвет).

Этимология [ править ]

Греческое ἥλιος (от более раннего ἡϝελιος / hāwelios /) является унаследованным словом Солнце от протоиндоевропейского * seh₂u-el [2], которое родственно латинскому sol , санскриту surya , староанглийскому swegl , старонорвежскому sól , валлийскому хул , авестийский хвар и т. д. [3] Считается, что имя Хелен разделяет эту этимологию [4] [5] [6] [7] и может выражать раннее альтернативное олицетворение солнца у эллинских народов.

Потомство женского пола Гелиоса было названо Гелиад . У греческого бога солнца были различные имена или эпитеты, которые со временем в некоторых случаях стали считаться отдельными божествами, связанными с Солнцем. Среди них Гиперион ( superus , «высоко»), Elektor (неопределенного происхождения, часто переводится как «сияющий» или «сияющий», особенно в комбинации Elektor Hyperion ), Phaethon «сияющий», Terpsimbrotos («радует смертных» ), и Hekatos (также Hekatebolos «дальний стрелок», т. е. солнечные лучи считаются стрелами).

Описание [ править ]

Гелиос в своей колеснице, начало 4 века до н.э., храм Афины , Илион

Гелиос - сын Гипериона и Тейи [8] [9] [10] или Эврифаэсы [11] или Этры. [12] Гомер в « Одиссее» называет его Гелиос Гиперион («Солнце вверху»), причем Гиперион используется в отчестве Гелиоса. В « Одиссее» , « Теогонии» и « Гомеровском гимне Деметре» Гелиос один раз в каждом произведении называется Ὑπεριονίδης, Гиперионид («сын Гипериона»), и этому примеру следуют многие более поздние поэты (например, Пиндар [13] ), которые проводят различие между Гелиос и Гиперион.

Гелиоса обычно изображают в виде красивого молодого человека, увенчанного сияющим ореолом Солнца, который каждый день водил колесницу Солнца по небу к окружающему Землю Океану и через мировой океан возвращался на Восток ночью. В гомеровском гимне Гелиосу сказано, что Гелиос управляет золотой колесницей, запряженной конями; [14] и Пиндар говорит о «огненных конях» Гелиоса. [15] Еще позже лошадям дали имена, связанные с огнем: Пироис («Огненный»), Эос («Тот, кто вращает небо»), Этон («Пылающий») и Флегон («Пылающий»).

Изображения, окружающие солнечное божество, управляющее колесницей, вероятно, имеют индоевропейское происхождение [16] [17] и являются общими для ранних греческих и ближневосточных религий. [18] Самые ранние художественные изображения «бога колесницы» восходят к парфянскому периоду (3 век) в Персии, где есть свидетельства ритуалов, проводимых для бога солнца волхвами , что указывает на ассимиляцию поклонения Гелиосу и Митре . [16]

Гелиос рассматривается как олицетворение Солнца и фундаментальной творческой силы, стоящей за ним [19], и поэтому ему часто поклоняются как богу жизни и творения. Гомер описал Гелиоса как бога, «доставляющего радость смертным» [20], а другие древние тексты называют его «милостивым» ( ἱλαρός ), учитывая, что он является источником жизни и возрождения и связан с созданием мира. Один отрывок, записанный в греческих магических папирусах, говорит о Гелиосе: «Земля процветала, когда вы сияли, и делали растения плодоносными, когда вы смеялись, и оживляли живые существа, когда вы позволяли». [16]

Поклонение [ править ]

Древняя и классическая Греция [ править ]

Л. Р. Фарнелл предположил, что «поклонение солнцу когда-то было широко распространенным и могущественным явлением среди людей доэллинской культуры , но очень немногие общины более позднего исторического периода сохранили его как мощный фактор государственной религии». [21] В основном аттические литературные источники, используемые учеными, представляют древнегреческую религию с афинским уклоном, и, согласно Дж. Бернету, «нельзя ожидать, что афинянин будет поклоняться Гелиосу или Селене, но он мог бы считать их богами, поскольку Гелиос был великим богом Родоса, а Селене поклонялись в Элиде и в других местах ». [22] Джеймс А. Нотопулос считал определение Бернета искусственным: «Верить в существование богов требует признания через поклонение, как законы.87 D, E показывает»(примечание, стр. 264). [23] Аристофана " Мир (406-413) противопоставляет культ Гелиоса и Селены с этим из более существенно греческого Двенадцать олимпийцев , как представитель богов Ахеменидов персы (См. Также: Hvare-khshaeta , Mah. ) Все свидетельства показывают, что Гелиос и Селена были второстепенными богами для греков [24].

Колосс Родосский

Остров Родос был важным культовым центром Гелиоса, одним из немногих мест, где ему поклонялись как главному божеству в Древней Греции. [25] Поклонение Гелиосу на Родосе включало ритуал, в котором квадрига , или колесница, запряженная четырьмя конями, спускалась через пропасть в море, как реконструкция мифа о Фаэтоне . Ежегодные гимнастические турниры проводились в честь Гелиоса. Колосс Родосский был посвящен ему. Родосцы называли святыню Гелиоса, Галион ( древнегреческий : Ἄλειον ). [26] Афинейтакже упоминает, что родосцы праздновали в его честь праздник Галиея. [27] Гелиос также имел значительный культ на Коринфском акрополе на материковой Греции. [28]

Дорианцы также, кажется, почитали Гелиоса и принимали его основной культ на материке. Рассеяние культов бога солнца в Сикионе , Аргосе , Гермионе , Эпидавре и Лаконии , а также его священные стада домашнего скота в Тэнаруме , по-видимому, предполагают, что это божество было значительно важным в дорийской религии по сравнению с другими частями древней Греции. Кроме того, возможно, именно дорийцы принесли его поклонение на Родос . [29]

Напряжение между основной традиционной религиозного почитания Гелиоса, которая обогатилась этических ценностей и поэтической символики в Пиндара , Эсхила и Софокла , [30] и Ионическое прото-научного изучения Солнца, феномен исследуемых греков называется Метеоры , столкнулись в суде над Анаксагором ок. 450 г. до н.э., в котором Анаксагор утверждал, что Солнце на самом деле было гигантским раскаленным металлическим шаром. [31] Суд над ним был предвестником травмирующего культурного процесса суда над Сократом за безбожие в 399 г. до н.э.

В « Республике Платона » (516 г. до н.э.) Гелиос, Солнце, является символическим порождением идеи Добра.

Хотя преобладание Гелиоса в Спарте в настоящее время неясно, похоже, что Хелен была местным солнечным божеством. [32]

Конфликт с Аполлоном [ править ]

Helios как олицетворение полдень по Антон Рафаэль Менгса (показывая аполлоновские черты отсутствуют в мифологии и эллинского искусства, такие , как отсутствие колеснице)

Гелиоса иногда отождествляют с Аполлоном : «Различные имена могут относиться к одному и тому же существу, - замечает Уолтер Беркерт, - или же они могут быть сознательно приравнены, как в случае Аполлона и Гелиоса». [33]

В гомеровской литературе Аполлон четко обозначался как другой бог, разносчик чумы с серебряным (не золотым) луком и без солнечных черт. Самое раннее упоминание о том, что Аполлон отождествляется с Гелиосом, появляется в сохранившихся фрагментах пьесы Еврипида « Фаэтон» в конце речи (fr 781 N²) - Климена , мать Фаэтона, сетует на то, что Гелиос уничтожил ее ребенка, что Гелиос, которого мужчины справедливо называют зовите Аполлона (здесь под именем Аполлон понимается Аполлон «Разрушитель»).

К эллинистической раз Аполлон стал тесно связан с Солнцем в культе и Феб (греч Φοῖβος, «яркий»), эпитет наиболее часто данный Аполлону, был впоследствии применяться латинских поэтов к богу солнца Sol .

Отождествление стало обычным явлением в философских текстах и ​​появляется в сочинениях Парменида , Эмпедокла , Плутарха и Фивских ящиков , а также появляется в некоторых орфических текстах. Псевдо-Эратосфен пишет об Орфее в Catasterismi , раздел 24:

Но, спустившись в Аид из-за своей жены и увидев, что там было, он не продолжал поклоняться Дионису , из-за которого он прославился, но он считал Гелиоса величайшим из богов, Гелиоса, которого он также обращался как Аполлон. Каждую ночь вставая перед рассветом и поднимаясь на гору Пангаион, он ждал восхода Солнца, чтобы увидеть его первым. Поэтому Дионис, рассердившись на него, послал Бассаридов , как говорит трагик Эсхил ; они разорвали его на части и рассыпали конечности. [34]

Дионис и Асклепий иногда также отождествляются с этим Аполлоном Гелиосом. [35]

Классические латинские поэты также использовали Феб как прозвище бога солнца, откуда в более поздней европейской поэзии часто упоминаются Феб и его колесница как метафора Солнца, но, в отдельных случаях в мифе, Аполлон и Гелиос отличаются. Бог солнца, сын Гипериона, со своей солнечной колесницей, хотя его часто называют Фебом («сияющий»), не называют Аполлоном, за исключением целенаправленных нетрадиционных отождествлений. [36]

Поздняя древность [ править ]

Монета римского императора Константина I с изображением Sol Invictus / Аполлона с легендой SOLI INVICTO COMITI, ок. 315 г. н.э.

К поздней античности Гелиос накопил ряд религиозных, мифологических и литературных элементов от других божеств, особенно от Аполлона и римского бога солнца Сола . В 274 году нашей эры, 25 декабря, римский император Аврелиан учредил официальный государственный культ Sol Invictus (или Гелиоса Мегистоса , «Великого Гелиоса»). Этот новый культ объединил образы, связанные не только с Гелиосом и Солом, но и с рядом синкретических элементов от других божеств, ранее признанных отдельными. Другие синкретические материалы этого периода включают Орфический гимн Гелиосу ; так называемый МитраЛитургия, где говорят, что Гелиос правит стихиями; заклинания и заклинания призыва Гелиоса среди греческих магических папирусов ; Гимн Helios от Прокла ; Julian «S Oration Гелиоса , последний стенд официального язычества; и эпизод в Nonnus " Деяния Диониса . [37] Гелиос в этих произведениях часто отождествляется не только с такими божествами, как Митра и Гарпократ , но даже с монотеистическим иудео-христианским богом. [38]

Последний языческий император Рима, Юлиан , сделал Гелиоса главным божеством своей возрожденной языческой религии, сочетающей элементы митраизма с неоплатонизмом . Для Юлиана Гелиос был триединством : Тот , который управляет высшим царством, содержащим Формы Платона., или понятные боги; Гелиос-Митра, верховный бог интеллектуального царства; и Солнце, физическое проявление Гелиоса в Энкосмическом или видимом царстве. Поскольку основным местоположением Гелиоса в этой схеме было «среднее» царство, Юлиан считал его посредником и объединителем не только трех сфер бытия, но и всех вещей (что было концепцией, вероятно, заимствованной из митраизма, а также возможно, находился под влиянием христианской идеи Логоса ). [19] Теологическая концепция Юлиана о Гелиосе была описана как «практически монотеистическая», в отличие от более ранних неоплатоников, таких как Ямвлих, [19]хотя он также включал других традиционных богов, которым поклонялись в древнем Средиземноморье, как как отдельные сущности, так и как определенные принципы или проявления, исходящие от Гелиоса. [19]

На мозаике, найденной в Некрополе Ватикана (Мавзолей М), изображена фигура, очень похожая по стилю на Сол / Гелиос, увенчанная солнечными лучами и едущая на солнечной колеснице. Некоторые ученые интерпретировали это как изображение Христа , отметив, что Климент Александрийский писал о Христе, ведущем свою колесницу по небу. [39] Некоторые ученые сомневаются в христианских ассоциациях [40] или предполагают, что эта фигура является просто нерелигиозным изображением солнца. [41]

В греческих магических папирусах [ править ]

Солнечный Аполлон с сияющим ореолом Гелиоса на римской напольной мозаике, Эль-Джем , Тунис, конец II века.

Гелиос занимает видное место в греческих магических папирусах , сборнике гимнов, ритуалов и магических заклинаний, которые использовались со 2-го века до нашей эры до 5-го века нашей эры во всем греко-римском мире. В этих по большей части фрагментарных текстах Гелиосу приписывают обширную область, считая его творцом жизни, повелителем небес и космоса и богом моря. Говорят, что он принимает форму 12 животных, представляющих каждый час дня, мотив также связан с 12 знаками зодиака . [16]

Папирусы часто связывают Гелиоса с множеством связанных божеств. Его описывают как «сидящего на лотосе, украшенного лучами», в манере Гарпократа , которого часто изображали сидящим на цветке лотоса , представляющем восходящее солнце. Согласно философу-неоплатонику Ямблиху , «сидение на лотосе подразумевает превосходство над грязью, никогда не касаясь грязи, а также демонстрирует интеллектуальное и эмпирейское лидерство». [42] [16]

Гелиос также ассимилируется с Митрой в некоторых папирусах, как и при императоре Юлиане. Митра Литургия объединяет их в качестве Гелиоса-Митры, который , как говорят, раскрыл секреты бессмертия к магу , который написал текст. В некоторых текстах описывается, как Гелиос Митра следовал по пути Солнца не на колеснице, а в лодке, что явно отождествляло себя с египетским богом солнца Ра . Гелиос также описывается как «сдерживающий змея», вероятно, это отсылка к Апофису , богу-змею, который в египетском мифе, как говорят, напал на корабль Ра во время его ночного путешествия по подземному миру. [16]

Во многих папирусах Гелиос также сильно отождествляется с Иао, именем, производным от имени еврейского бога Яхве , и разделяет несколько его титулов, включая Сабаоф и Адонай. [16] Он также ассимилирован как Демон Агафоса (называемый «Агафодаймон, бог богов»), который также упоминается в других местах в текстах как «величайший бог, лорд Гор Гарпократ». [16]

Философы-неоплатоники Прокл и Ямвлих попытались интерпретировать многие синтезы, обнаруженные в греческих магических папирусах и других писаниях, в которых Гелиос рассматривался как всеобъемлющий, с атрибутами многих других божественных сущностей. Прокл описал Гелиоса как космического бога, состоящего из множества форм и черт. Они «свернуты» внутри его существа и по-разному распространяются на всех, кто «участвует в его природе», включая ангелов , демонов , души, животных, травы и камни. Все это было важно для неоплатонической практики теургии., магические ритуалы, призванные призвать богов, чтобы в конечном итоге достичь союза с ними. Ямвлих отмечал, что в теургии часто использовались «камни, растения, животные, ароматические вещества и другие подобные вещи, святые, совершенные и богоподобные». [43] Теурги считают, что стихийная сила этих предметов, священных для определенных богов, использует своего рода симпатическую магию . [16]

Отождествление с другими богами [ править ]

Бюст Александра Великого в образе эйдолона Гелиоса ( Musei Capitolini ).

Этрусским богом Солнца, эквивалентным Гелиосу, был Усил . Его имя появляется на бронзовой печени Пьяченцы , рядом с Тиуром , Луной. [44] Он появляется, поднимаясь из моря, с огненным шаром в обеих вытянутых руках, на гравированном этрусском бронзовом зеркале в стиле поздней архаики, ранее продававшемся на рынке римских древностей. [45] На этрусских зеркалах в классическом стиле он изображен с нимбом . В древних произведениях искусства Усиль изображена в тесной связи с Тесан , богиней рассвета , чего почти никогда не видели у Гелиоса и Эос . [46]

В классической литературе Гелиоса также иногда отождествляют с высшим олимпийским богом Зевсом . Гелиос либо прямо упоминается как глаз Зевса [47], либо явно подразумевается. Например, Гесиод эффективно описывает глаз Зевса как Солнце. [48] Это восприятие, возможно, происходит из более ранней протоиндоевропейской религии , в которой Солнце, как полагают, рассматривалось как глаз * Dyḗus Pḥ a tr (см. Hvare-khshaeta ). Орфическая говоря, якобы задается оракулу Аполлона , гласит: «Зевс, Аид , Helios- Диониса- три бога в одном божестве! »Цитируя это в своем гимне царю Гелиосу , император Юлиан заменил имя Дионис на Серапис , чей египетский двойник Осирис отождествлялся с Дионисом. На основании этого оракула Юлиан пришел к выводу, что« среди интеллектуалов боги, Гелиос и Зевс обладают совместной или, скорее, единой властью » [49].

Диодор Сицилийский сообщил, что халдеи называли Кроноса (Сатурна) именем Гелиос, или Солнце, и объяснил это тем, что Сатурн был самой заметной из планет. [50]

Мифология [ править ]

Rising and Setting [ править ]

Гелиос представлялся богом, который каждый день едет на своей колеснице с востока на запад, запряженный четырьмя белыми лошадьми. Колесница и его лошади не упоминаются ни Гомером, ни Гесиодом , самым ранним произведением, в котором они засвидетельствованы, является Гомеровский гимн Гелиосу . [51] Хотя колесница обычно считается работой Гефеста , [52] [53] Гигин утверждает, что ее построил сам Гелиос. [54] На одной греческой вазе Гелиос изображен пересекающим море в чаше дельфийского треножника, который, кажется, является солнечной ссылкой. Афиней в Deipnosophistaeрассказывает, что в час захода солнца Гелиос забрался в большую чашу из чистого золота, в которой он переходит от Гесперид на самом западе к земле Эфиопов, с которыми он проводит темные часы. Согласно Афинею, Мимнермус сказал, что ночью Гелиос путешествует на восток, используя кровать (также созданную Гефестом), на которой он спит, а не чашу. [55]

Награждение Родоса [ править ]

По словам Пиндара , [56] , когда боги разделили землю между ними, Helios отсутствовал, и , таким образом , он не получил много земли. Он пожаловался на это Зевсу , который снова предложил разделить части, но Гелиос отказался, так как он видел новую землю, выходящую из морских глубин. Гелиос попросил отдать ему этот остров, и Зевс согласился. Он назвал его Родос в честь своего возлюбленного Рода (дочери Посейдона и Афродиты [57] или Амфитриты [58] ). От Рода Гелиос родил семь сыновей, Гелиады , которые стали первыми правителями острова, а также одну дочь. Electryone. [59]

Как только Афина родилась из головы Зевса (зрелище настолько впечатляющее, что Гелиос долго оставался в небе [60] ), Гелиос приказал родосцам немедленно построить алтарь для богини, чтобы завоевать ее расположение. Они сделали, как он им сказал, однако забыли принести с собой огонь, чтобы правильно совершить жертвоприношение. Зевс, однако, послал на них золотое облако и пролил на них золотой дождь, и Афина по-прежнему украсила их непревзойденным мастерством в каждом искусстве. [61]

Фаэтон [ править ]

Глава Гелиоса, средний период, Археологический музей Родоса

Самая известная история о Гелиосе связана с его сыном Фаэтоном . Фаэтон был сыном Гелиоса от Климены , [62] [63] [64] [65] или, альтернативно, Рода [66] или Проте. [67] В рассказе Овидия , сын Зевса Епафвысмеивает утверждение Фаэтона о том, что он сын бога солнца; Климена говорит Фаэтону пойти к самому Гелиосу, чтобы попросить подтверждения его отцовства. Гелиос тепло принимает своего сына и обещает ему на реке Стикс любой подарок, о котором он может попросить; Фаэтон просит разрешения управлять колесницей Гелиоса в течение одного дня. Хотя Гелиос предупреждает своего сына о том, насколько это будет опасно и катастрофично, он не может изменить решение Фаэтона или отозвать свое обещание. Фаэтон ведет колесницу, что приводит к катастрофическим результатам; земля горит, когда он идет слишком низко, и замерзает, когда он поднимает колесницу слишком высоко. Зевс, чтобы спасти мир, поражает Фаэтона молнией, убивая его. Гелиос в своем горе отказывается возобновить свою работу, но он возвращается к своим обязанностям по призыву других богов и угрозам Зевса. [68]В одной из версий мифа Гелиос перенес своего мертвого сына к звездам в виде созвездия. [69]

Изнасилование Персефоны [ править ]

Когда Аид похитил Персефону , Гелиос, которого характеризовали эпитетом Гелиос Паноптес («всевидящее Солнце»), был единственным свидетелем этого. Мать Персефоны Деметра по предложению Гекаты подошла к нему и спросила, видел ли он что-нибудь. Гелиос, сочувствуя ей, подробно рассказал ей, что именно Аид с разрешения Зевса взял не желающую Персефону в Преисподнюю, чтобы стать его женой. [70] [71]

Прелюбодеяние Ареса и Афродиты [ править ]

Афродита была замужем за Гефестом , но изменила ему с его братом Аресом , богом войны. Гелиос поймал их на месте преступления и сообщил об этом мужу Афродиты Гефесту. Узнав об этом, Гефест выковал сеть, настолько тонкую, что ее было трудно увидеть, чтобы поймать их в ловушку. Затем он объявил, что уезжает на Лемнос . Услышав это, Арес отправился к Афродите, и двое влюбленных занялись любовью. [72] Гелиос снова сообщил об этом Гефесту, который вошел в комнату и поймал их в сети. Затем он призвал других богов стать свидетелями унизительного зрелища. [73] В более поздних версиях добавлен молодой человек, Алектрион., которому Арес поручил стоять на страже, если кто-нибудь приблизится. Но Алектрион заснул, позволив Гелиосу обнаружить двух любовников. В гневе Арес превратил Алектриона в петуха, птицу, которая по сей день кукарекает на рассвете, чтобы объявить о приходе Солнца. [74]

За это Афродита навсегда ненавидела Гелиоса и его расу. [75]

Leucothoe и Clytia [ править ]

За рассказ Гелиоса Афродита отомстит ему. Она заставила его влюбиться в смертную принцессу по имени Левкоу , забыв о его предыдущей возлюбленной Клитии.ради нее. Гелиос будет наблюдать за ней сверху, даже делая зимние дни длиннее, чтобы у него было больше времени, чтобы смотреть на нее. Приняв форму ее матери, Гелиос вошел в комнату девушки, где отпустил ее слуг, чтобы он остался с ней наедине, а затем он принял свою настоящую форму, открыв себя девушке. Однако Клиция, все еще любящая его, рассказала отцу Левкоу Орчаму об этом деле, и он заживо закопал Левкоу в землю. Гелиос пришел слишком поздно, чтобы спасти ее, поэтому вместо этого он вылил нектар в землю и превратил мертвый Левкоу в ладан. Клития надеялась, что это вернет ей Гелиоса, но он не хотел иметь с ней ничего общего, так как он был зол на смерть своей возлюбленной. Клития разделась догола, не принимая ни еды, ни питья, и девять дней сидела на камне, тоскуя по нему.В конце концов она превратилась в созерцающий солнце цветок,гелиотроп , который следует за движением Гелиоса в небе, все еще влюблен в него. [76]

Геракл [ править ]

Когда Зевс пожелал переспать с Алкменой , он сделал одну ночь последней трехкратной, скрыв свет Солнца, приказав Гелиосу не вставать в течение этих трех дней. [77] От этого союза родился Геракл . В то время как Геракл отправился в Эритею, чтобы забрать скот Гериона для своего десятого подвига , он пересек Ливийскую пустыню и был так расстроен жарой, что пустил стрелу в Гелиос, Солнце. Почти сразу Геракл осознал свою ошибку и обильно извинился, в свою очередь и столь же вежливо, Гелиос подарил Гераклу золотую чашу, которую он использовал, чтобы плыть по морю каждую ночь с запада на восток, потому что он находил действия Геракла чрезвычайно смелыми. Геракл использовал эту золотую чашу, чтобы добраться до Эрифеи.[78]

Соревнование с Посейдоном [ править ]

Как у афинян была история о том, как Афина и Посейдон боролись за покровительство Афин , у коринфян была похожая история о Коринфе . Гелиос и Посейдон спорили, кому достанется город. Hecatoncheir Briareos было поручено разрешить спор между двумя богами; он вручил Акрокоринф Гелиосу, а Посейдону - Коринфский перешеек . [79]

Соревнование с Борей [ править ]

В басне Эзопа Гелиос и северный бог ветра Борей спорили о том, кто из них был самым сильным богом. Они договорились, что победителем будет объявлен тот, кто сможет заставить проходящего путника снять плащ. Борей первым попытал счастья; но как бы сильно он ни дул, он не мог снять с этого человека плащ, вместо этого заставляя его еще плотнее закутывать его в плащ. Гелиос ярко засиял, и путник, охваченный жарой, снял плащ, дав ему победу. Мораль такова, что убеждение лучше силы. [80]

Роль в гигантомахии [ править ]

Гелиос на своей колеснице сражается с Гигантом, деталь фриза Гигантомахии, Пергамский алтарь , Пергамский музей , Берлин

Аполлодор сказал, что во время битвы гигантов против богов великан Алкионей украл скот Гелиоса из Эрифеи [81] или, альтернативно, именно кража скота Алкионеем начала войну. [82] Поскольку Гайя узнала о пророчестве о том, что гиганты погибнут от руки смертного, Гайя стремилась найти траву, которая защитила бы их; таким образом, Зевс приказал Гелиосу, а также его сестрам Селене (Луна) и Эос (Рассвет) не светить, и собрал все растение для себя. [83] В какой-то момент во время битвы богов и гигантов во Флегре, где произошла битва, [84]Гелиос поднял измученного битвой Гефеста на своей колеснице. [85] Один из гигантов, Пиколус, бежал из битвы против Зевса; он отправился в Эею , остров, где жила дочь Гелиоса Цирцея . Он попытался прогнать Цирцею, но был убит Гелиосом, защищавшим его дочь. [86] Из крови великана возникло растение, moly , названное так в честь битвы (малос). [87] Это растение позже использовал Одиссей , чтобы спасти своих товарищей от магии Цирцеи.

Медея [ править ]

Благодаря Персе Океанид Гелиос стал отцом Эита , Цирцеи , Персеса и Пасифаи . Как отец Эита, Гелиос был также дедом Медеи и сыграл значительную роль в представлении Еврипидом ее судьбы в Коринфе . Когда Медея предлагает Глаусе отравленные мантии и диадему, она говорит, что это дары Гелиоса. [88] Позже, после того, как Медея стала причиной смерти Глаус и ее отца Креонта , а также ее собственных детей, Гелиос помогает ей бежать из Коринфа и ее нечестивого мужа Ясона.предложив ей колесницу, запряженную драконами. [89] Аполлодор, похоже, тоже следует этой версии. [90]

Взгляд Ориона [ править ]

После того, как Орион был ослеплен королем Энопионом за нападение на его дочь Меропу, ему был дан проводник от бога Гефеста , Седалион . Орион с Седалионом на плечах отправился на восток, где встретил Гелиоса. Затем Гелиос исцелил глаза Ориона, вернув ему зрение. [91] [92] [93]

Взгляд Финеуса [ править ]

Ослепление Финея, как сообщается в « Аргонавтике» , было наказанием Зевса за Финея, открывшего человечеству будущее. [94] По этой причине его также мучили гарпии , которые крали или оскверняли всю еду, которая была у него под рукой. Однако согласно одной из альтернативных версий, именно Гелиос лишил Финея зрения; Когда Зевс спросил Финея, предпочитает ли он умереть или потерять зрение в качестве наказания за то, что его сыновья убила их мачеха, Финеус выбрал последнее, сказав, что он лучше никогда не увидит Солнце, чем умрет, и, следовательно, оскорбленный Гелиос ослепил его и послал Гарпии против него. [95] Оппиан писал, что гнев Гелиоса был вызван какой-то неясной победой пророка.[96]

Неритес [ править ]

Элиан писал, что Нерит был сыном морского бога Нерея и Океаниды Дорис . В версии, где Неритс стал возлюбленным Посейдона , говорится, что Гелиос превратил его в моллюска по причинам, неизвестным источникам Элиана, которые предположили, что, возможно, Гелиос был каким-то образом оскорблен. [97]

Охотница Ардж [ править ]

Ардж была охотницей, которая, охотясь за особенно быстрым оленем, утверждала, что со всей скоростью Солнца она в конечном итоге его догонит. Гелиос, оскорбленный словами девушки, превратил ее в лань. [98]

Путешествие назад [ править ]

Когда братья Фиест и Атрей боролись за то, чтобы править Микенами , [99] после смерти предыдущего царя, Эврисфея , Атрей предположил, что царем будет провозглашен тот, кто добьется великолепного золотого барана. Незаметно для Атрея, его неверная жена Аэропа отдала Фиесту барана, и таким образом Фиест стал царем. Зевс послал Гермеса к Атрею, сказав Атрею, чтобы он убедил Фиеста согласиться с тем, что если Солнце взойдет на западе и зайдет на востоке, царство будет передано Атрею. [100]Фиест согласился, и Гелиос действительно встал там, где обычно садился, и сел там, где обычно вставал, не выдерживая несправедливости действий Фиеста. [101] Согласно Платону , Гелиос сначала поднимался на западе, а садился на востоке, но изменил это только после случая с золотым овном. [102]

Команда Одиссея [ править ]

Спутники Одиссея грабят скот Гелиоса , фреска Палаццо Поджи, 1556 год.

Во время Одиссей 'путешествие , чтобы вернуться домой, он прибыл на остров из Цирцеи , который предупреждал его не трогать Гелиоса священных коров , как только он достиг Thrinacia, священный остров бога Солнца, где хранилась скот:

Теперь вы попадете на Тринакийский остров, и здесь вы увидите множество стад крупного рогатого скота и отары овец, принадлежащих богу солнца. Будет семь стад крупного рогатого скота и семь стад овец, по пятьдесят голов в каждом стаде. Они не размножаются, и их число не становится меньше, и за ними ухаживают богини Фаэтуса и Лампетия , дети бога солнца Гипериона от Неэры . Их мать, когда она родила их и покончила с ними, отправила их на Тринакийский остров, который находился очень далеко, чтобы они там жили и ухаживали за отарами и стадами их отца. Если вы оставите эти стада целыми и невредимыми и не будете думать ни о чем, кроме возвращения домой [nostos], вы все же можете после многих трудностей добраться до Итаки; но если вы причините им вред, я предупреждаю вас о гибели и вашего корабля, и ваших товарищей; и даже если вы сами можете сбежать, вы вернетесь поздно, в тяжелом положении, потеряв всех своих людей. [103]

Хотя Одиссей предупреждает своих людей, когда припасы заканчиваются, они нечестиво убивают и съедают часть скота Солнца . Стражи острова, дочери Гелиоса, рассказывают об этом своему отцу. Гелиос обращается к Зевсу, говоря ему избавиться от людей Одиссея, или вместо этого он отправится в Подземный мир и сияет среди мертвых. Зевс обещает Гелиосу, что он разберется с этим, и уничтожает корабль своей молнией, убивая всех людей, кроме Одиссея.

Супруги и дети [ править ]

КонсортДетиКонсортДетиКонсортДети
Афина• Корибанты [104]Родос , нимфа [105]• Гелиады [106]Эфира ( Океанида ) [107]• Aeëtes
Эгле , наяда [108] [109]• Благотворительность [110]1. ТенагиАнтиопа [111]• Aeëtes
1. Аглая "великолепие"2. Макарей• Алоэус
2. Евфросиния «Веселье».3. АктисКрит [112] [113]• Пасифае
3. Талия "процветающая"4. ТриопаГайя• Бизальт [114]
Clymene ( Oceanid )• Гелиады [115]5. КандалСелена• Гора (возможно [116] ) [117]
1. Этерия6. ОхимусГирмин [118] или• Авгий
2. Гелия7. ЦеркафИфибое [119] или
3. Меропа8. ОгесНаусидаме [120]
4. Фиби9. ThrinaxLeucothoe [121]• Терсанон
5. Диоксипп• ElectryoneНеизвестная женщина• Эгиале [122]
• Фаэтон [123]Персе ( Океанид ) [124]• AegaНеизвестная женщина• Aethon [125]
• Астрис [126]• AeëtesНеизвестная женщина• Экс [127]
• Лампетия• ПерсесНеизвестная женщина• Алоэус [128]
Род [129]• Фаэтон• ЦирцеяНеизвестная женщина• Камирус [130]
Прот ( Нереида ) [131]• ПасифаеНеизвестная женщина• Ичнея [132]
• ГелиадыАстероп [133]• AeëtesНеизвестная женщина• Мавсол [134]
Neaera (возможно, Oceanid [135] )• Фаэтуса• ЦирцеяНеизвестная женщина• Форбас [136]
• Лампетия [137] [138]Кето ( Oceanid ) [139]• Астрис [140]Неизвестная женщина• Стероп [141] [142]
Оцирро ( Океанид ) [143]• ФазисНеизвестная женщина• Эос [144]
  • Согласно « Метаморфозам » Овидия , Гелиос любил Клити и Левкоу . [145]
  • Согласно Псевдо-Плутарху, Гелиос возжелал Анаксибию , индийскую наяду [146].

Лошади Гелиоса [ править ]

"Pyrois" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о мотыльке, см. Pyrois (мотылек) .

Некоторые списки, процитированные Гигином , имен лошадей, тянувших колесницу Гелиоса, следующие. Ученые признают, что, несмотря на различия между списками, имена лошадей, кажется, всегда относятся к огню, пламени, свету и другим светящимся качествам. [147]

  • Согласно Гомеру - конец VIII - начало VII века до н.э .: Абраксас , * Тербиео.
  • Согласно Евмелу Коринфскому - конец VII / начало VI века до нашей эры: мужские следовые лошади - это Эус (им обращено небо) и Этиоп (как бы голодный, сушит зерно), а женщины-носительницы ярма - Бронте («Гром» ") и Sterope (" Молния ").
  • Согласно Овидию-римлянину, 1 век до н.э. Поездка Фаэтона : Пироис («огненный»), Эус («обращающий небо»), Этон («пылающий») и Флегон («пылающий»). [148] [149]

См. Также [ править ]

  • Амшуман
  • Пять солнц (мифология)
  • Гуарачи
  • Гелиополис , особенно
    • Гелиополис в Египте
    • Гелиополис в Ливане
  • Piltzintecuhtli (мифология)
  • Список солнечных божеств
  • Гелий , химический элемент имени Гелиоса

Ссылки [ править ]

  1. ^ Панда, Говинд Chandra (2007). Золотая цепь цивилизаций: индийская, иранская, семитская и эллинская до ок. 600 г. до н.э. (1-е изд.). Нью-Дели: Проект истории индийской науки, философии и культуры. п. 572. ISBN. 978-8187586289. Проверено 20 апреля 2018 года .
  2. ^ RSP Beekes , Этимологический словарь греческого языка , Brill, 2009, стр. 516.
  3. ^ helios . Интернет-словарь этимологии .
  4. Перейти ↑ Euripides, Robert E. Meagher, Helen , Univ of Massachusetts Press, 1986
  5. ^ Декстер, Мириам Роббинс. «Протоиндоевропейские девушки Солнца и боги Луны». Mankind Quarterly 25: 1 и 2 (осень / зима, 1984), стр. 137–144.
  6. ^ О'Брайен, Стивен. «Диоскурические элементы в кельтской и германской мифологии». Журнал индоевропейских исследований 10: 1 и 2 (Весна – Лето, 1982), 117–136.
  7. ^ Скутч, Отто. «Елена, ее имя и природа». Журнал эллинистических исследований 107 (1987), 188–193.
  8. ↑ Гесиод , Теогония 371
  9. ^ Аполлодор, Библиотека 1.2.2
  10. ↑ Схолия на Пиндаре , Истмийские оды 5.2
  11. ↑ Гомеровские гимны 31,5
  12. ^ Hyginus , Fabulae предисловие
  13. ↑ Пиндар , Олимпийские оды 7,40
  14. ^ Гомерический Гимны 31.14-15
  15. ↑ Пиндар , Олимпийские оды 7.71
  16. ^ a b c d e f g h я Пачуми, Элени. 2015. « Религиозные и философские ассимиляции Гелиоса в греческих магических папирусах ». Греческие, римские и византийские исследования , 55 : 391–413.
  17. ^ Геллинг, П. и Х. Э. Дэвидсон. Колесница Солнца и другие обряды и символы северного бронзового века . Лондон, 1969 год.
  18. ^ Burkert, W. Греческая религия: архаика и классика . Кембридж, Массачусетс, 1985, стр. 175.
  19. ^ a b c d Райт, Пещера Уилмера . 1913. Произведения императора Юлиана, том 1 .
  20. ↑ Гомер ,Книга Одиссеи 12
  21. ^ Farnell, культы греческих государств (НьюЙорк / Лондон: Oxford University Press) 1909, вып. v, p 419f.
  22. ^ J. Бернет, Платон: Euthyphro, Апология Сократа, и Критон (НьюЙорк / Лондон: Oxford University Press) 1924, стр. 111.
  23. ^ Джеймс А. Noutopolos, "Сократ и Солнце" Классическое Journal 37 +0,5 (февраль 1942), стр. 260-274.
  24. ^ Notopoulos 1942: 265.
  25. ^ Burkert, стр. 174
  26. ↑ Суда, альфа, 1155
  27. ↑ Athenaeus , Deipnosophistae 13.12.
  28. ↑ Павсаний , Описание Греции 2.1.6
  29. ^ Ларсон, Дженнифер. «Земля, полная богов: природные божества в греческой религии». В Огдене, Дэниел. Соратник греческой религии . Малден, Массачусетс: Wiley-Blackwell, 2010, 56–70.
  30. ^ Notopoulos 1942 экземпляров Эсхила ' Агамемнон 508 , Choephoroe 993 , просители 213 и Софокла ' Эдип 660 и 1425 .
  31. ^ Биография Анаксагора
  32. Перейти ↑ Euripides, Robert E. Meagher, Helen, Univ of Massachusetts Press, 1986
  33. ↑ Вальтер Буркерт, Греческая религия , стр. 120.
  34. ^ Гомер, Уильям Каллен Брайант (1809). Илиада Гомера . Эшмид.
  35. ^ Г. Ланселотти, Аттис, Между мифом и историей: король, священник и Бог , BRILL, 2002
  36. ↑ О'Рурк Бойл Марджори (1991). Гений Петрарки: пентименто и пророчество . Пресса Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-07293-0.
  37. ^ Вильгельм Фаут, Helios Megistos: zur synkretistischen Theologie der Spätantike (Лейден: Брилл) 1995.
  38. ^ [1]
  39. Перейти ↑ Webb, Matilda (2001). Церкви и катакомбы раннехристианского Рима . Sussex Academic Press. п. 18. ISBN 978-1-90221058-2.
  40. ^ Кемп, Мартин (2000). Оксфордская история западного искусства . Издательство Оксфордского университета. п. 70. ISBN 978-0-19860012-1.
  41. ^ Hijmans 2009 , стр. 567-578.
  42. ↑ О тайнах египтян, халдеев и ассирийцев 7.2, 251–252.
  43. ^ ( Мист. 5.23, 233)
  44. ↑ Лариса Бонфанте и Джудит Сладдлинг, Этрусские мифы (серия Легендарное прошлое, Британский музей / Техасский университет) 2006: 77.
  45. ^ Отметил Дж. Д. Бизли, "Мир этрусского зеркала" Журнал эллинистических исследований 69 (1949: 1–17) с. 3, рис. 1.
  46. ^ Нэнси Томсон Де Граммонд, Эрика Симон, Религия этрусков , Техасский университет Press, 20/04/2009
  47. ↑ Sick, Дэвид Х. (2004), «Mit (h) ra (s) и мифы о Солнце», Numen, 51 (4): 432–467, JSTOR  3270454
  48. ^ Люба Мерлина Бортолани, Магические гимны из римского Египта: исследование греческих и египетских традиций богословия , Cambridge University Press, 13/10/2016
  49. ↑ Гимн царю Гелиосу
  50. ↑ Отмечено в «эпифанестатоне» - наиболее заметном (II. 30. 3–4). См. Также Franz Boll - Kronos-Helios, Archiv für Religionswissenschaft XIX (1919), стр. 344.
  51. ^ Словарь греческой и римской биографии и мифологии
  52. ↑ Эсхил , Гелиад
  53. ^ Афиней , Deipnosophistae 11.38
  54. ^ Hyginus , De Astronomica 2.13.1
  55. ^ Афиней , Deipnosophistae 11.39
  56. ↑ Пиндар , Олимпийские оды 7
  57. ↑ Scholia на Олимпийских одах Пиндара 7.25
  58. ^ Аполлодор, Библиотека 1.4.5
  59. ^ Диодор Сицилийский , Библиотека истории 5.56.3
  60. ^ Гомеровские гимны 28.13
  61. ↑ Пиндар , Олимпийские оды 7.39
  62. ^ Овидий , Метаморфозы
  63. ↑ Еврипид , Фаэтон
  64. ^ Nonnus , Деяния Диониса
  65. ^ Гигин , Fabulae 152A
  66. Перейти ↑ Scholia on Pindar, Olympian Ode 6. 131
  67. ^ Иоанн Цец , Chiliades 4,127
  68. ^ Овидий , Метаморфозы 1.747 - 2.400
  69. ^ Hyginus , De Astronomica 2.42.2
  70. ^ Гомеровские гимны 2.75
  71. ^ Овидий , Fasti 4,575
  72. ^ Гомер , Одиссея 8. 266-295
  73. ^ Гомер , Одиссея 8. 296-332
  74. ^ Лукиан , Галл 3 , см. Также схолиаст об Аристофане , Птицы 835; Евстафий , Ad Odysseam 1.300; Авзоний, 26.2.27; Libanius, Progymnasmata 2.26.
  75. ↑ Сенека , Федра 124
  76. ^ Овидий , Метаморфозы 4.167-273
  77. ^ Аполлодор, Библиотека 2.4.8 ; Сенека , Геркулес Фуренс 24 ; Argonautica Orphica 113 ; см. такжесатирические « Диалоги богов 10: Гермес и Гелиос» Люциана.
  78. ↑ Отмечено в Kerenyi 1951: 191, примечание 595.
  79. Перейти ↑ Fowler 1988, p. 98 п. 5; Павсаний , 2.1.6 , 2.4.6 .
  80. ↑ Эзоп , Басни Солнце и Северный ветер
  81. ^ Аполлодор, Библиотека 1.6.1
  82. ^ Gantz, стр. 419, 448-449
  83. ^ Аполлодор, Библиотека 1.6.1
  84. ↑ Эсхил , Эвменид 294 ; Еврипид , Геракл 1192–1194 ; Ион 987–997 ; Аристофан , Птицы 824 ; Аполлоний Родосский , Argonautica, 3.232–234 (стр. 210–211) , 3.1225–7 (стр. 276–277) . См. Также фрагмент Гесиода 43a, 65 МВт (Most 2007, стр. 143, Gantz, стр. 446).
  85. ^ Аполлоний Родосский , Аргонавтика 3,221
  86. ^ Евстафий , Ad Odysseam 10.305 "Александр Пафосский сообщает следующую историю: Пиколоос, один из гигантов, спасаясь от войны, ведущейся против Зевса, достиг острова Цирцеи и пытался прогнать ее. Ее отец Гелиос убил его, защищая его дочь своим щитом ";
  87. ↑ Птолемей Гефестион , Новая книга истории 4 «Растение« моли », о котором говорит Гомер; это растение, как говорят, выросло из крови великана, убитого на острове Цирцея; у него белый цветок; союзник Цирцея, убившая великана, звали Гелиос; битва была тяжелой (mâlos), отсюда и название этого растения ".
  88. ↑ Еврипид , Медея 956
  89. ↑ Еврипид , Медея 1322 г.
  90. ^ Аполлодор, Библиотека 1.9.28
  91. ^ Псевдо- Эратосфен , Catasterismi
  92. ^ Аполлодор, Библиотека 1.4.3
  93. ^ Hyginus , De Astronomica 2.34.3
  94. ^ Аполлоний Родосский , Аргонавтика 2.178-86
  95. ^ Схолий на Гомере «s Odyssey 12,69
  96. ^ Псевдо-Оппиан , Cynegetica 2.615
  97. ^ Элиан , на животных 14.28
  98. ^ Гигин , Fabulae 205
  99. ^ Аполлодор, Epitome 2,11
  100. ^ Аполлодор, Epitome 2,12
  101. ^ Иоанн Цец , Chiliades 1,18
  102. ^ Платон , Государственный деятель 268e и 269a
  103. ^ Гомер , Одиссея 12.127-137 .
  104. ^ Страбон , Geographica 10.3.19 .
  105. ↑ Дочь Посейдона и Афродиты или Амфитриты
  106. ^ Экспертные мореплаватели и астрологи из Родос ( Диодор Сицилийский , Историческая библиотека 5.56.3 и Nonnus , Деяния Диониса 14.44 )
  107. ^ Epimenides в схолиях на Аполлония Rhodius , Аргонавтика 3,242
  108. ^ Павсаний , Описание Греции 9.35.5 со ссылкой на Антимаха
  109. ^ Исихого Alexandria Sv Αἴγλης Χάριτες
  110. ^ иначе называемые дочери Эвриномы с Зевсом ( Гесиод Теогония 90) или Афродиты с Дионисом ( Anacreontea Fragment 38)
  111. ^ Диофант в схолиях на Аполлония Rhodius , Аргонавтика 3,242
  112. ^ Диодор Сицилийский , Bibliotheca Historica 4.60.4
  113. ^ Tzetzes , Chiliades 4,361
  114. ^ Stephanus Византии , этника Sv Bisaltia
  115. ^ В основном представлены как тополей траурные смерть Фаэтона у реки Эридан , плача слезами янтаря Овидий , Метаморфозы 2.340 & Hyginus , Fabulae 154
  116. ^ Квинт Смирнский , Падение Трои 10.337
  117. ^ Более широко известные как дочери Зевса по Фемиде
  118. ^ Схолиях на Аполлония Rhodius , Аргонавтика 1,172
  119. ^ Tzetzes , Chiliades 4,361
  120. ↑ Дочь Амфидамы из Элиды в Hyginus , Fabulae 14.3 и Apollonius Rhodius , Argonautica 1.172
  121. ^ Hyginus , Fabulae 14.4
  122. ↑ Возможная мать Альциона от Эола.
  123. ↑ Сын, который позаимствовал колесницу Гелиоса, но потерял контроль и бросился в реку Эридан.
  124. ↑ Гесиод , Теогония 956 ; Hyginus , Fabulae 27 ; Диодор Сицилийский , Историческая библиотека 4.45.1 и Псевдо- Аполлодор , Библиотека 1.9.1
  125. ^ В Свида «Aithon», он нарезанного священную рощу Деметры и навсегда голодны для этого (сравните миф Erysichthon )
  126. ^ В Nonnus Деяния Диониса 17,269 , жена речного бога Hydaspes в Индии , мать Deriades
  127. ↑ В Hyginus De Astronomica 2.13 , нимфа с красивым телом и ужасным лицом
  128. ↑ В Павсании , Описание Греции 2.1.1 , правителя Асопии
  129. ↑ Схолия на Пиндаре , Олимпийские оды 6.131
  130. ↑ В Гигине , Фабула 275 , основатель Камиры , города на Родосе.
  131. ^ Иоанн Цец , Chiliades 4,363
  132. ^ Ликофрон , Александра 128
  133. ^ Argonautica Orphica 1217 г.
  134. ↑ Псевдо-Плутарх , На реках 25
  135. ^ Исихого Alexandria Sv Νέαιρα
  136. ↑ Стефан Византийский, Ethnica sv Ambrakia
  137. ^ Опекуны скота Thrinacia ( Гомер , Одиссея 12.128)
  138. ^ В Овидий «s Метаморфозы 2,340 , эти два перечислены среди детей Clymene
  139. ^ Nonnus , Деяния Диониса 26,351 , Nonnus называет ее Наяда , но говоритчто ее отец Океанус
  140. ^ Nonnus , Деяния Диониса 26,351 , противоречащее свое предыдущее заявлениечто имеет Clymene как мать Астрис
  141. ^ Иоанн Цец на Ликофрон , +886
  142. Перейти ↑ Scholia on Pindar , Pythian Odes 4.57
  143. ↑ Псевдо-Плутарх , На реках 5.1
  144. ^ Месомед , Гимн Солнцу 1 . Обычно вместо этого говорят, что он его сестра.
  145. ^ Овидий , Метаморфозы 4.192-270 .
  146. ↑ Псевдо-Плутарх, На реках 3.3
  147. ↑ Slim, Хеди. "La Chaute de Phaeton sur une mosaïque de Barrarus-Rougga en Tunisie". В: Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres . 147ᵉ année, № 3, 2003. стр. 1121. DOI: https://doi.org/10.3406/crai.2003.22628 ; www.persee.fr/doc/crai_0065-0536_2003_num_147_3_22628
  148. ^ Гигин , Fabulae 183
  149. ^ Дайн, Филипп. Мифограф Ватикана III. Перевод и комментарий . Безансон: Institut des Sciences et Techniques de l'Antiquité, 2005. стр. 156 (сноска № 33) (Сборник «ISTA», 854). DOI: https://doi.org/10.3406/ista.2005.2854 ; www.persee.fr/doc/ista_0000-0000_2005_edc_854_1

Библиография [ править ]

Первоисточники [ править ]

  • Гесиод , Теогония , в Гомеровских гимнах и Гомерике с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт , Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914. Электронная версия в цифровой библиотеке Персея .
  • Гомер ; Одиссея с английским переводом А. Т. Мюррея, доктора философии. в двух томах . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann, Ltd. 1919. Электронная версия в цифровой библиотеке Perseus .
  • Эвелин-Уайт, Хью, Гомеровские гимны и Гомерика с английским переводом Хью Г. Эвелин-Уайт . Гомеровские гимны. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1914 г.
  • Пиндар , Одес , Дайан Арсон Сварлин. 1990. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Персея .
  • Аполлоний Родосский , Аргонавтика ; с английским переводом RC Seaton. Уильям Хайнеманн, 1912 год.
  • Аполлодор , Аполлодор, Библиотека, с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера, FBA, FRS в 2-х томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1921. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
  • Овидий . Метаморфозы , Том I: Книги 1-8 . Перевод Фрэнка Юстуса Миллера. Редакция Г. П. Гольда. Классическая библиотека Леба № 42. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета , 1977, впервые опубликовано в 1916 году. ISBN 978-0-674-99046-3 . Онлайн-версия в издательстве Harvard University Press . 
  • Овидий , «Фасти Овидия» : с английским переводом сэра Джеймса Джорджа Фрейзера , Лондон: W. Heinemann LTD; Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета, 1959. Интернет-архив .
  • Гигин, Гай Юлий , Мифы Гигина . Отредактировано и переведено Мэри А. Грант, Лоуренс: University of Kansas Press, 1960.
  • Гай Юлий Гигин , Astronomica из Мифы о Гигине, переведенный и отредактированный Мэри Грант. Публикации Канзасского университета по гуманистическим исследованиям. Онлайн-версия в Topos Text Project.
  • Pausanias , Pausanias Описание Греции с английским переводом WHS Jones, Litt.D., и HA Ormerod, MA, в 4 томах. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1918. Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus .
  • Диодор Сицилийский , Bibliotheca Historica. Том 1-2 . Имманель Беккер. Людвиг Диндорф. Фридрих Фогель. в эдибусе BG Teubneri. Лейпциг. 1888-1890 гг. Греческий текст доступен в цифровой библиотеке Персея .
  • Элиан , О животных, Том III: Книги 12-17 , перевод А.Ф. Шольфилда, Классическая библиотека Леба № 449, Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета , 1959. Интернет-версия в издательстве Гарвардского университета . ISBN 978-0-674-99494-2 . 
  • Сенека , трагедии , перевод Миллера, Фрэнка Юстуса. Тома классической библиотеки Леба. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета; Лондон, William Heinemann Ltd. 1917 г.
  • Лукиан , Галл 3 (170 г. н.э.)

Вторичные источники [ править ]

  • Ганц, Тимоти, Ранний греческий миф: Путеводитель по литературным и художественным источникам , Johns Hopkins University Press, 1996, Два тома: ISBN 978-0-8018-5360-9 (Том 1), ISBN 978-0-8018-5362 -3 (Том 2).  
  • Смит, Уильям ; Словарь греческой и римской биографии и мифологии , Лондон (1873 г.). «Гелиос»
  • Буркерт, Уолтер (1982). Греческая религия .
  • Кереньи, Карл (1951). «Аполлон: Ветер, Дух и Бог: четыре этюда». Боги греков .
  • Кереньи, Карл (1951). «Солнце, Луна и их семья». Боги греков . С. 190–194. et passim .
  • Шауенбург, Конрад (1955). Гелиос: Archäologisch-migologische Studien über den antiken . Манн.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Вайцманн, Курт , изд., Эпоха духовности: позднеантичное и раннехристианское искусство, третий-седьмой века , нет. 59, 1979, Метрополитен-музей , Нью-Йорк, ISBN 978-0-87099-179-0 ; полный текст доступен в Интернете в Библиотеке Музея искусств Метрополитен. 

Внешние ссылки [ править ]

  • Проект Theoi, "ГЕЛИОС"
  • СМИ, связанные с Гелиосом, на Викискладе?