Мизотеизм

Мисотеизм - это «ненависть к Богу » или «ненависть к богам » (от греческого прилагательного misotheos ( μισόθεος ) «ненависть к богам» или «ненависть к Богу» - соединение μῖσος , «ненависть» и, θεός , » Бог").

Связанное с этим понятие - это дистеизм ( древнегреческий : δύσ θεος , «плохой бог»), вера в то, что бог не совсем добрый и, возможно, злой. Боги- обманщики, встречающиеся в политеистических системах верований, часто имеют дистеистическую природу. Одним из примеров является Эшу , бог-обманщик из религии йоруба, который сознательно разжигал насилие между группами людей для собственного развлечения, говоря, что «разжигание раздоров - моя величайшая радость». Многие политеистические божества с доисторических времен не считались ни добрыми, ни злыми (или обладали обоими качествами). Точно так же концепция Демиурга в некоторых версиях древнихГностицизм часто изображают как злобную сущность. В представлениях о Боге как о высшем благе ( summum bonum ) утверждение о том, что Бог не является полностью добрым, было бы оксюмороном . Тем не менее, в монотеизме это чувство может возникать в контексте теодицеи ( проблема зла , дилемма Евтифрона ) или как неприятие или критика конкретных изображений или атрибутов монотеистического бога в определенных системах верований (как выражено Томасом Пейном , деист ). Известным литературным выражением женоненавистнических настроений является « Прометей» Гете., сочиненный в 1770-х гг.

Историческое утверждение, близкое к дистеизму, - это deus deceptor , « злой демон » ( dieu trompeur ) из « Размышлений о первой философии» Рене Декарта , которое было истолковано протестантскими критиками как кощунственное утверждение о том, что Бог проявляет злые намерения. Но Ричард Кеннингтон ^{[1] [2]} заявляет, что Декарт никогда не объявлял своего «злого гения» всемогущим, а просто не менее могущественным, чем он лживый, и, таким образом, не являлся явным эквивалентом Бога, единственного всемогущего божества.

В некоторых разновидностях политеизма считалось возможным наказать богов, перестав им поклоняться. ^{[ необходимая цитата ]} Таким образом, Храфнкель, главный герой одноименной саги Храфнкельса, действие которой происходит в 10 веке, когда его храм Фрейру был сожжен, а он порабощен, заявляет, что «я думаю, что глупо верить в богов», никогда не исполняя другого blót (жертвоприношение), положение, описываемое в сагах как golauss , «безбожник». Якоб Гримм в своей « Тевтонской мифологии» отмечает, что:

Примечательно, что древнескандинавские легенды иногда упоминают некоторых людей, которые, с крайним отвращением и сомнением отвернувшись от языческой веры, полагались на свою силу и добродетель. Так, в Sôlar lioð 17 мы читаем о Vêbogi и Râdey á sjálf sig au trûðu, «они полагались на самих себя». ^[3]

Терминология [ править ]

• Мисотеизм впервые появляется в словаре в 1907 году. ^[4] Греческое слово мисотеос встречается у Эсхила ( Агамемнон 1090). Английское слово появляется как nonce -coinage, использованное Томасом де Куинси в 1846 году. ^[5] Оно сопоставимо с первоначальным значением греческого слова atheos, означающего«отвержение богов, отвергнутые богами, богом забытые». Строго говоря, этот термин означает отношение к богам (ненависть), а не заявление об их природе. Бернард Швейцер(2002) заявил, что «в английском словаре, похоже, не хватает подходящего слова для прямой ненависти к Богу ... [хотя] история зафиксировала ряд откровенных мизотеистов», полагая, что «мисотеизм» был его оригинальной монетой. Применяя этот термин к работе Филипа Пуллмана ( Его «Темные материалы» ), Швейцер поясняет, что он не имеет в виду термин, несущий в себе негативные коннотации человеконенавистничества : «Для меня это слово означает героическую позицию гуманистического утверждения и мужество бросить вызов силы, правящие вселенной ". ^[6]
• Дистеизм - это вера в то, что Бог существует, но не полностью добр , или что он может быть злом . Противоположная концепция - это евтеизм , вера в то, что Бог существует и полностью добр. Eutheism и dystheism являются простыми греческими формированиями из эу- и дистрофия + теизм , распараллеливание атеизма ; δύσθεος в смысле «безбожный, нечестивый» появляется, например, у Эсхила ( Агамемнон, 1590). Эти термины представляют собоймонеты nonce , используемыеПрофессор философии Техасского университета в Остине Роберт К. Кунс на лекции 1998 года . Согласно Кунсу, «евтеизм - это тезис о том, что Бог существует и полностью хорош, [... в то время как] дистеизм - это тезис о том, что Бог существует, но не полностью хорош». Однако многие сторонники дистеистических идей (в том числе Эли Визель и Дэвид Блюменталь) не предлагают эти идеи в духе ненависти к Богу. ^[7] Их работа отмечает очевидное зло Бога или, по крайней мере, безразличную незаинтересованность в благополучии человечества, но не выражает ненависти к нему из-за этого. Заметное использование концепции, согласно которой боги либо безразличны, либо активно враждебны по отношению к человечеству, выражено в Лавкрафте.Литературная философия Космического индифферентизма , пронизывающая мифы Ктулху . ^[8]
• Мальтеизм - это специальная чеканка, появившаяся на Usenet в 1985 году ^[9], ссылающаяся на веру в злобу Бога, вдохновленную тезисом Тима Марони о том, что «даже если Бог, описанный в Библии, действительно существует, он не пригоден для поклонения. из-за его низких моральных норм ". ^[10] Этот же термин также используется дизайнерами и игроками в ролевые игры для описания мира со злобным божеством. ^[11]
• Антитеизм - прямая оппозиция теизму. Как таковое, оно обычно проявляется больше как противостояние вере в бога (теизму как таковому), чем как противостояние самим богам, что делает его более связанным с антирелигиозностью , хотя буддизмобычно считается религией, несмотря на то, что его статус в отношении теизма более туманный. Антитеизм по этому определению вовсе не обязательно подразумевает веру в какого-либо бога, он просто противостоит идее теистической религии. Согласно этому определению, антитеизм - это отказ от теизма, который не обязательно подразумевает веру в богов со стороны антитеиста. Некоторые могут приравнять любую форму антитеизма к явному противодействию Богу, поскольку эти убеждения противоречат идее сделать преданность Богу высшим приоритетом в жизни, хотя эти идеи подразумевали бы, что Бог существует и что он хочет, чтобы ему поклонялись. или верить в. ^[12]
• Некоторые формы дуализма утверждают, что вещь, которой поклоняются как Богу в этом мире, на самом деле является злым самозванцем, но что истинное доброжелательное божество, достойное называться «Богом», существует за пределами этого мира. Таким образом, гностики (см. Сифиан , Офиты ) верили, что Бог (божество, которому поклоняются евреи, греческие языческие философы и христиане) на самом деле был злым творцом или демиургом, который стоял между нами и каким-то более великим, более истинно доброжелательным реальным божеством. Точно так же маркиониты изображали Бога в Ветхом Завете гневным и злым демиургом.

Теодицея [ править ]

Дистеистические рассуждения возникают из рассмотрения проблемы зла - вопроса о том, почему Бог, который якобы всемогущ, всеведущ и всемогущ, допустил существование зла в мире. Кунс отмечает, что это богословская проблема только для евтеиста, поскольку антистеист не считает существование зла (или его авторство Богом) препятствием для теистической веры. Фактически, дистеистический вариант был бы последовательным непротиворечивым ответом на проблему зла. Таким образом, Кунс приходит к выводу, что проблема теодицеи (объяснения того, как Бог может быть добром, несмотря на очевидное противоречие, представленное в проблеме зла) не является проблемой для всех. возможные формы теизма (т. е. проблема зла не противоречит тому, кто верит, что Бог существует, но не обязательно добр).

Этот вывод неявно берет начало дилеммы Евтифрона , утверждая независимость доброй и злой морали от Бога (как Бог определяется в монотеистической вере). Исторически понятие «добро» как абсолютное понятие возникло параллельно с представлением о Боге как единственной сущности, отождествляемой с добром. В этом смысле дистеизм сводится к отказу от центральной особенности исторического монотеизма: фактической ассоциации Бога с summum bonum .

Артур Шопенгауэр писал: «Этот мир не мог быть творением вселюбящего существа, но мир дьявола, который создал существа, чтобы наслаждаться видом их страданий».

Критики учения Кальвина о предопределении часто утверждали, что доктрины Кальвина не смогли избежать описания Бога как «виновника зла».

Большая часть теологии после Холокоста , особенно в иудейских богословских кругах, посвящена переосмыслению Божьей благости. Примеры включают работу Дэвида Р. Блюменталя, автора книги « Перед лицом жестокого обращения с Богом» (1993) и Джона К. Рота, чье эссе «Теодицея протеста» включено в книгу «Встреча со злом: варианты жизни в Теодицеи» (1982):

Все зависит от утверждения, что Бог обладает - но не использует достаточно хорошо - властью, чтобы решительно вмешаться в любой момент, чтобы сделать ход истории менее расточительным. Таким образом, несмотря на свою верховную власть, этот Бог вечно виновен, и степень его ответственности варьируется от грубой небрежности до массового убийства ... В той мере, в какой [люди] рождены с потенциалом и силой [творить зло], следует отдать должное ибо этот факт принадлежит другому. «В другом месте» - это адрес Бога. ^[13]

Deus Deceptor [ править ]

Deus deceptor ( Dieu trompeur ), "обманчиво бог", это понятие картезианства. Воетий обвинил Декарта в богохульстве в 1643 году. Жак Тригландий и Якоб Ревий , теологи из Лейденского университета , выдвинули аналогичные обвинения в 1647 году, обвинив Декарта в том, что он «считает Бога обманщиком», - позиция, которая, как они утверждали, «противоречит слава Богу ". Декарту угрожали осуждением его взглядов синодом , но этому помешало заступничество принца Оранского (по просьбе французского посла Сервьена). ^[14] В обвинениях упоминается отрывок изПервая медитация, где Декарт утверждал, что он предполагал не оптимального Бога, а скорее злого демона « summe potens & callidus » («самый могущественный и хитрый»). Обвинители отождествляли концепцию Декарта о деус-демоне с его концепцией злого демона., утверждая, что только всемогущий Бог является «summe potens», и что описание злого демона как такового, таким образом, демонстрирует его личность. Ответ Декарта на обвинения заключался в том, что в этом отрывке он четко проводил различие между «в высшей степени добрым Богом, источником истины, с одной стороны, и злым демоном - с другой». Он не опроверг напрямую обвинение в том, что злой демон был всемогущим, но утверждал, что простое описание чего-либо «каким-то атрибутом, который в действительности принадлежит только Богу» не означает, что это что-то фактически считается верховным Богом. ^[14]

Злой демон всемогущ, несмотря на христианскую доктрину, и считается ключевым требованием для аргументации Декарта картезианскими учеными, такими как Альгие , Бек, Эмиль Брейер , Шевалье, Франкфурт, Этьен Гильсон , Энтони Кенни , Ляпорт, Кемп-Смит и Уилсон. Прогресс через первую медитацию, что приводит к введению концепции злого гения в конце, состоит в том, чтобы ввести различные категории в набор дублируемых элементов, таких как математика (т.е. сложение Декартом 2 и 3 и подсчет сторон квадрата). Хотя гипотетический злой гений никогда не объявляется одним и тем же гипотетическим «deus deceptor» (Бог-обманщик), вывод читателя о том, что они есть, является естественным, и требование, чтобы обманщик был способен ввести Обман даже в математике рассматривается комментаторами как необходимая часть аргументации Декарта. Ученые утверждают, что на самом деле Декарт не вводил новую гипотезу, а просто формулировал идею обманчивого Бога в терминах, которые не были бы оскорбительными. ^[14]

Эрдёш , эксцентричные и чрезвычайно плодовитые венгерские -born математик , отнесенная к понятию Deus deceptor в юмористическом контексте , когда он называл Бог «Верховным фашист», который намеренно спрятала вещи от людей, начиная от носков и паспортов самого элегантного математических доказательств. Аналогичное мнение выражено Дугласом Адамсом в книге «Автостопом по Галактике» в связи с искушением Адама и Евы Богом:

[Бог] ставит яблоню посреди [Эдемского сада] и говорит: делайте то, что вам нравится, ребята, но не ешьте яблоко. Неожиданный сюрприз, они съедают его, и он выскакивает из-за куста с криком «Попался». Это не имело бы никакого значения, если бы они его не съели ... Потому что, если вы имеете дело с кем-то с менталитетом, который любит оставлять шляпы на тротуаре с кирпичами под ними, вы прекрасно знаете, что они выиграли '' т сдаваться. В конце концов они тебя достанут.

В еврейских и христианских писаниях [ править ]

В Библии есть различные примеры спорного дистеизма , иногда приводимые в качестве аргументов в пользу атеизма (например, Бертран Рассел, 1957), большинство из них из Пятикнижия . Заметным исключением является Книга Иова , классический пример теодицеи , которая, как можно утверждать, сознательно обсуждает возможность дистеизма (например, Карл Юнг , « Ответ Иову» ).

Томас Пейн писал в «Эпохе разума», что «всякий раз, когда мы читаем непристойные истории, сладострастные распутства, жестокие и мучительные казни, неумолимую мстительность, которой заполнено более половины Библии, мы более последовательно называем это слово бесовское, чем слово Божие ". ^[15] Но точка зрения Пейна была деистической , критично относившейся скорее к общим убеждениям о Боге, чем к самому Богу.

Новый Завет содержит ссылки на «злым богом», а именно «князь мира сего» (Ин 14:30, ο του κοσμου τουτου αρχων ) или «бог мира сего» (2 Коринфянам 4: 4, ο θεος του αιωνος τουτου ), который «ослепил умы людей». Традиционное христианское богословие рассматривает их как отсылки к Сатане («Дьяволу»), но гностики , маркиониты и манихеи видели в них отсылки к самому Яхве (Богу). ^{[ необходима цитата ]}Упоминания Бога как гневного или жестокого в Новом Завете более редки, чем в Ветхом, но ряд антитеистических ораторов, особенно Кристофер Хитченс и Мэтт Диллаханти , привлекли внимание к ряду отрывков. ^{[ необходима цитата ]}

В искусстве и литературе [ править ]

Мизотеистические и / или дистеистические выражения имеют долгую историю в искусстве и литературе. Этой теме посвящена книга Бернарда Швейцера « Ненависть к Богу: невыразимая история мисотеизма» . Он прослеживает историю идей, лежащих в основе мизотеизма, от Книги Иова , через эпикуреизм и закат римского язычества до деизма , анархизма , ницшеанской философии, феминизма и радикального гуманизма. Основными литературными фигурами в его исследовании являются Перси Биши Шелли , Алджернон Суинберн , Зора Нил Херстон , Ребекка Уэст , Эли Визель ,Питер Шаффер и Филип Пуллман . Швейцер утверждает, что литература является предпочтительным средством выражения ненависти к Богу, потому что творческие возможности литературы позволяют писателям одновременно снимать с себя бремя мизотеизма, при этом простодушно скрывая свое богохульство. ^[16]

Другие примеры включают:

• Гете «s Prometheus
• работа маркиза де Сада ^[17]
• В стихотворении Эмили Дикинсон «Очевидно, без сюрпризов» Бог изображает одобряющего страдания в мире, рассказывая историю о цветке, «обезглавленном» поздним морозом, когда солнце «отмеряет еще один день для одобряющего Бога». .
• Марк Твен (сам деист) выступил против того, что он считал мелким Богом, за которым многие следовали, в посмертно опубликованной книге «Библия от Марка Твена: сочинения о Небесах, Эдеме и Потопе» . Он частично говорит об африканской «сонной болезни», малярии .
• Иван Карамазов в «1879 году» Федора Достоевского « Братья Карамазовы» формулирует то, что можно назвать антиетеистическим отвержением Бога. Кунс рассмотрел этот аргумент в лекции сразу после того, указанные выше . Это также обсуждалось Питером С. Фослом в его эссе под названием « Моральный императив восстания против Бога ».
• Konrad, главный герой Адам Мицкевич «s Дзядов» , близко к называя Богом царем , конечное зло (так как, когда Мицкевич писал свою работу, Польша находилась под оккупацией России). Он хочет это сделать, потому что Бог не ответил на его мольбы о наделении его силой управлять эмоциями людей. Он теряет свою силу, и сатана делает это за него.

В последнее время это мнение присутствует в самых разных СМИ:

Поэзия и драма [ править ]

Персонажи нескольких пьес Теннесси Уильямса выражают антиетеистические взгляды, в том числе преподобный Т. Лоуренс Шеннон в «Ночи игуаны» .

Поэма Роберта Фроста «Дизайн» ставит вопрос о том, как Бог мог сотворить смерть, если бы он был доброжелателен.

В пьесе еврейского писателя Эли Визеля « Испытание Бога» (1979) выжившие после погрома , в ходе которого было убито большинство жителей еврейской деревни 17-го века, подвергли Бога суду за его жестокость и безразличие к их страданиям. . Игра основана на фактическом испытании Визель участвовал в том , что было проведено воспитанниками Освенцим концлагеря во время нацистского холокоста , но он также ссылается на ряде других инцидентов в еврейской истории , в том числе аналогичного суда , проведенных хасидского раввин Леви Йосеф Ицхак Бердичева :

Мужчин и женщин избивают, пытают и убивают. Правда, они жертвы мужчин. Но убийцы убивают во имя Бога. Не все? Верно, но пусть один убийца убьет во славу Божью, и Бог виноват. Каждый человек, который страдает или причиняет страдания, каждая женщина, которую изнасиловали, каждый ребенок, которого мучают, причастны к Нему. Что, тебе нужно больше? Сотня или тысяча? Послушайте, либо он виноват, либо нет. Если это так, давайте его судим. Если нет, пусть перестанет нас осуждать. ^{[ необходима цитата ]}

В получившем «Оскар» художественном фильме Алана Паркера 1980 года «Слава» один из главных героев (которого играет Барри Миллер) делает явное заявление против Бога. Играя честолюбивого комика, которого на уроках актерского мастерства просят рассказать об опыте, который глубоко повлиял на него, чтобы отточить его артистические навыки, он произносит развернутый неразрезанный монолог (редкость для мейнстрима голливудских фильмов того времени. ), который жестко критикует и современный капитализм, и религию, заканчивая фразой «а потом мы все можем пойти и помолиться этому засранцу Богу, который все испортил». ^{[ необходима цитата ]}

Современная литература [ править ]

Несколько нееврейских авторов разделяют озабоченность Визеля по поводу природы Бога, в том числе Салман Рушди ( Сатанинские стихи , Шалимар Клоун ) и Энн Провуст ( В тени ковчега ):

Почему вы доверяете Богу, который не дает нам нужную книгу? На протяжении всей истории он давал еврейскому народу книгу, он давал христианам книгу, и он давал книги мусульманам, и между этими книгами есть большое сходство, но есть и противоречия. ... Ему нужно вернуться и внести ясность, а не ... давайте бороться за то, кто прав. Он должен прояснить это. Итак, мой личный ответ на ваш вопрос: «Следует ли нам доверять [Богу, который не может все исправить]», я бы не стал. ^[18]

В сочинении сэра Кингсли Эмиса есть несколько мисотеистических тем; например, в «Зеленом человеке» (появление Бога в образе юноши) и в «Лиге против смерти» (анонимное стихотворение, полученное капелланом).

Спекулятивная фантастика [ править ]

Ряд умозрительных художественных произведений представляет антиетеистическую перспективу, по крайней мере, еще со времен работ Л. П. Лавкрафта и влиятельного философского короткометражного романа Олафа Стэплдона « Звездный создатель» .

К 1970-м годам Харлан Эллисон даже назвал дистеизм чем-то вроде клише из научной фантастики . Сам Эллисон затронул эту тему в своей « Птице Смерти », заглавном рассказе « Истории Птицы Смерти» , сборнике, основанном на теме (по большей части) злобных современных богов. « Вечерняя песня » Лестера дель Рей (первая история в получившей признание антологии « Опасные видения» Харлана Эллисона ) рассказывает историю беглого бога, преследуемого по всей вселенной мстительным человечеством, которое стремится «поставить его на место». " Вера наших отцов " Филипа К. Дика, также из той же антологии, показывает ужасающее видение существа, возможно Бога, всепожирающего и аморального. Ранее упомянутая трилогия Филипа Пуллмана « Его темные материалы» представила более широкой аудитории тему небрежного или злого Бога, как это показано в фильме 2007 года «Золотой компас», основанном на первой книге этой трилогии.

В оригинальной серии « Звездного пути» были эпизоды с дистеистической тематикой, в том числе « Сквайр Готоса », « Кто скорбит по Адонайсу? », « Ибо мир пуст, и я коснулся неба » и « Возвращение архонтов». ". В « Встрече в Farpoint », пилотном эпизоде Star Trek: The Next Generation , капитан Жан-Люк Пикард сообщает Q , обманщику.с богоподобными силами, подобными антагонисту в вышеупомянутом эпизоде ​​«Сквайр Готоса», у людей 24-го века больше не было необходимости зависеть от фигур богов или поклоняться им. Это усиление сдержанных антитеистических настроений из «Кто скорбит по Адонайсу?», В котором капитан Джеймс Т. Кирк говорит Аполлону, что «человечеству не нужны боги, мы находим одного вполне адекватным». Более поздний эпизод, « Кто наблюдает за наблюдателями », изображает случайно возрождающуюся теистическую веру в более примитивные виды как негативную вещь, которую необходимо остановить. В Star Trek: Deep Space Nine Выясняется, что миф о создании клингонов включает первых клингонов, убивающих богов, создавших их, потому что «они доставили больше проблем, чем они того стоили».

В фильме «Черная смола» главный герой-антигерой Ричард Б. Риддик заявил о своей собственной вере после того, как имам обвинил его в атеизме : «Думаете, кто-то может провести половину своей жизни в схватке с укусом лошади во рту и не поверить? он мог начать в каком-то мусорном ведре винного магазина с обмотанной вокруг шеи пуповиной и не поверить? Все неправильно, святой человек. Я абсолютно верю в Бога ... и я абсолютно ненавижу этого ублюдка. "

Книга Роберта А. Хайнлайна « Работа: комедия правосудия» , которая в основном посвящена религиозным учреждениям, заканчивается появлением Яхве, которое далеко не комплиментарно.

Атхар, вымышленная организация из D&D's Planescape Campaign Setting, отрицает божественность божеств этого сеттинга. Однако они склонны поклоняться « Великому Неизвестному » вместо себя. Во вселенной Pathfinder нация Рахадум запрещает поклонение божествам окружения. Они не отрицают силу или божественность божеств, но вместо этого верят, что поклонение божеству сродни порабощению себя и что проблемы смертных лучше всего решаются без вмешательства высших сил.

В фильме 2013 года « Заключенные» Холли Джонс и ее муж Исаак потеряли веру в Бога после того, как их сын умер от рака. С тех пор они похищают и убивают детей, чтобы заставить других родителей потерять веру в Бога и превратить их в полые оболочки их прежнего «я», движимые местью, то есть распространяя свой мисотеизм среди других людей. Как Холли Джонс заявляет Келлеру Дувру в конце фильма: «Заставить детей исчезнуть - это война, которую мы ведем с Богом. Люди теряют веру, превращаются в таких демонов, как вы».

В DC Расширенной Вселенной фильм Бэтмен против Супермена: Рассвет Справедливости , Лекс Лютор имеет misotheistic взгляд на Бога, полагая , что если бы Бог всемогущ, то он логически не может быть omnibenevolent и наоборот (теологическая проблема зла ), тем самым укрепляя His вера в то, что власть не может быть невинной. У него есть склонность к постоянным ссылкам на главных фигур как языческого, так и библейского богословия, особенно сравнивая себя с Прометеем, генералом Зодом с Икаром , а Суперменом с Зевсом , Гором , Аполлоном , Иеговой и Сатаной.. Он даже сравнивает себя с библейским Богом в одном отношении, заявляя, что ненавидит «грех, а не грешника», и играет Бога, создав чудовище Судного дня .

В сезоне 1 из Люка Кейджа , Уиллис Stryker misotheism «s , казалось, исполнение его мести миссии против своего сводного брата Люка Кейджа , цитируя несколько библейских стихов , которые непосредственно ссылаются на якобы предательстве LUKEŠ против Stryker. Пуля Иуды была задумана, чтобы символизировать этот акт предательства; заявив «один Иуда другому» перед тем, как выстрелить Люку в живот, и поклявшись повторить те же слова, которые Каин сказал своему отцу после того, как убил Авеля, когда он, наконец, убил Кейджа.

Популярная музыка [ править ]

Misotheism - альбом 2008 года бельгийской блэк-метал- группы Gorath .

Dystheistic настроение также сделали свой путь в популярную музыку, выказывая себя в спорных песнях как « Дорогой Бог » ^[19] зонной XTC (позже охватываемой Sarah McLachlan ) и « Blasphemous Слухи » ^[20] на Depeche Mode , который рассказывает История девочки-подростка, которая попыталась покончить жизнь самоубийством, выжила и отдала свою жизнь Богу, но была сбита машиной, попала в систему жизнеобеспечения и в конце концов умерла. Значительная часть работ Гэри Нумана , особенно альбом Exile , наполнена мисотеистическими темами.

Произведение оскароносного автора песен и композитора Рэнди Ньюмана также включает несколько песен, выражающих дистеистические настроения, в том числе ироничную « Он дает нам всю свою любовь » и более откровенно мальтеистическую «Божью песню (Вот почему я люблю человечество)» ^[21] оба из его знаменитого альбома 1972 года Sail Away . В последней песне Ньюман сетует на тщетность отношений с Богом, чье отношение к человечеству он считает презрительным и жестоким.

Песня "God Made" Эндрю Джексона Джихада предлагает антитеизм и подразумевает ненависть к Богу. В частности, их песня «Бойтесь Иисуса» о мстительном Христе, хотя это может быть критикой языка ненависти фундаменталистов.

"God Am" Alice in Chains из их одноименного альбома содержит много мизотеистических тем о предполагаемой апатии Бога к злу в этом мире.

"Godwhacker" Стили Дэна из их альбома Everything Must Go, разработанного лирическим фронтменом Дональдом Фейгеном, написанным через несколько дней после того, как его мать умерла от болезни Альцгеймера. «Речь идет об элитном отряде убийц, единственная задача которых - найти путь на небеса и уничтожить Бога», - объяснил он позже. «Если бы Божество действительно существовало, какой здравомыслящий человек не счел бы это убийство оправданным?» ^[22]

В песне "Terrible Lie" Nine Inch Nails Трент Резнор выражает гнев, замешательство и печаль по отношению к Богу и миру, который он создал.

"Judith" группы A Perfect Circle - сатирическая песня, в которой возлагается вину за болезнь матери певицы Джудит на Бога. Несмотря на ухудшение своего состояния, Джудит никогда не спрашивает, почему она оказалась в затруднительном положении, а вместо этого продолжает хвалить и поклоняться Богу. Ее сын сердито издевается над богом и приводит аргументы, почему ей не следует страдать.

В «Бойцовской песне» Мэрилина Мэнсона, «Say 10» и других есть прямые и косвенные мисотеистические темы.

Американская дэт - метала группы Deicide и Morbid Angel база большая часть их лирики вокруг misotheism в наименовании и в концепции. Многие группы в жанре блэк-метал , такие как Mayhem , Emperor , Gorgoroth и Darkthrone, выражают крайнее мизотеизм в своих текстах.

Современное искусство [ править ]

В 2006 году австралийский художник Арчи Мур создал бумажную скульптуру под названием «Мальтеизм», которая была рассмотрена на получение премии Telstra Art Award в 2006 году. Эта работа была задумана как изображение церкви, сделанной из страниц Книги Второзакония :

... и в его тексте есть одобрение от Бога Моисею для вторжения других народов. В нем говорится, что вы имеете право вторгнуться, забрать все их ресурсы, убить всех мужчин (неверующих) и не заключать с ними никаких договоров. ^[23]

См. Также [ править ]

• Критика религии
• Деонтологическая этика
• Теория божественного командования
• Этика в Библии
• Испытание злого бога
• Свободная воля
• Бог как дьявол
• Бог мертв
• История атеизма
• Судебные процессы против Бога
• Любовь Бога
• Метаэтика
• Моральный абсолютизм
• Нигилизм
• Вседержитель
• Проблема ада
• Религиозный экстремизм
• Религиозный фундаментализм
• Теистический сатанизм
• Утилитаризм
• Этика добродетели

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Блюменталь, Дэвид Р. (1993). Перед лицом жестокого Бога: теология протеста . Луисвилл, Кентукки: Westminster John Knox Press, 1993. стр. 348. ISBN 0-664-25464-0.
• Эрман, Барт Д. (2008). Проблема Бога: как Библия не отвечает на наш самый важный вопрос - почему мы страдаем . Нью-Йорк, Нью-Йорк: HarperOne, 2008. С.  304 . ISBN 978-0-06-117397-4.
• Мирабелло, Марк, Преступления Иеговы (1997), ISBN 1-884365-13-2 . 
• Нейлор, Джанет; Джулиан, Кэролайн; Пинсонно, Сьюзен (1994). ГУРПС Религия . Остин, Техас: Игры Стива Джексона, 1994. стр. 176. ISBN. 1-55634-202-0.
• Филлипс, Д.З. (2005). Проблема зла и проблема Бога . Миннеаполис, Миннесота: Крепость Аугсбург, 2005. стр. 280. ISBN 0-8006-3775-5.
• Провост, Энн (2004). В тени ковчега . Миннеаполис, Миннесота: Артур А. Левин, 2004. стр. 384. ISBN 0-439-44234-6.
• Рот, Джон К .; и другие. (1982). Встреча со злом: варианты при жизни в Теодицеи . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1982. С.  182 . ISBN 0-8042-0517-5.
• Рассел, Бертран (1957). Почему я не христианин . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1957. стр.  266 . ASIN B000JX1TIK.
• Сазерленд, Роберт (2006). Испытание Бога: Библейская книга Иова . Виктория, Британская Колумбия: Trafford Publishing, 2006. стр. 226. ISBN. 1-4120-1847-1. Архивировано из оригинала на 2018-09-01 . Проверено 5 апреля 2020 .
• Швейцер, Бернард (2010). Ненависть к Богу: невыразимая история мисотеизма . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2010. стр. 246. ISBN. 978-0-19-975138-9.
• Швейцер, Бернард (2002). Ребекка Уэст: героизм, восстание и женский эпос . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 2002. стр. 184. ISBN 0-313-32360-7.
• Визель, Эли (1979). Испытание Бога . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рэндом Хаус, 1979. стр. 208. ISBN 0-8052-1053-9.

Внешние ссылки [ править ]

Поищите мизотеизм в Викисловаре, бесплатном словаре.

Академический

• Аксиология теизма , Интернет-энциклопедия философии
• Лекция по Роберт Кунс ( Техасский университет в Остине ) развивающиеся концепции dystheism и eutheism ( смотрите также )
• Статьи и эссе с веб-сайта Дэвида Р. Блюменталя (профессора иудаики в Университете Эмори и автора книги « Перед лицом жестокого обращения с Богом: теология протеста» )
• Моральный императив восстать против Бога , Питер С. Фосл в журнале The Philosophers 'Magazine
• Почему христианство не считается злом? (с форума AskPhilosophers в Амхерст-колледже )

Литературный

• Рассказ из жизни раввина Леви Ицхака из Бердичева , вдохновивший Визеля на «Испытание Бога»
• Стенограмма интервью с Эли Визелем
• Роман Анны Провуст « В тени ковчега» ( интервью )

Популярная культура

• Джордж Карлин о Боге
• Слова к песне Рэнди Ньюмана « Божья песня (вот почему я люблю человечество) »
• Тексты песен Depeche Mode " Blasphemous Rumors "
• Мистер Божество , серия коротких видеороликов Брайана Кейта Далтона, изображающих неуклюжего и бессердечного злобного Бога.

Онлайн / блогосфера

• Введение в литературный мисотеизм, вопросы и ответы и блог
• Зверства, совершенные Богом или по его приказу
• Зверства Бога и его слуг
• Даже если бы я поверил
• Онлайн-введение в мальтеизм
• Блог о мальтеизме