Послушайте эту статью
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Первая страница Hrafnkelssaga из Института исландских исследований Арни Магнуссона ÁM. 156, л. - одна из важнейших рукописей саги , датируемая 17 веком.

Сага о храфнкельсе [ˈR̥apncɛls ˌsaːɣa] ( слушать )Об этом звуке или сага Храфнкельса Freysgoða ( слушать ( помощь · информация ) ) - одна из саг исландцев . В нем рассказывается о борьбе между вождями и фермерами на востоке Исландии в 10 веке. Одноименный главный герой, Храфнкелл, начинает свою карьеру как грозный дуэлянт и преданный поклонник бога Фрейра . После поражения, унижения и разрушения своего храма он становится атеистом.Об этом звуке . Его характер меняется, и он становится более мирным в отношениях с другими. Постепенно восстановив свою базу власти в течение нескольких лет, он отомстил своим врагам и прожил остаток своей жизни как могущественный и уважаемый вождь. Сага была интерпретирована как история человека, который пришел к выводу, что истинная основа власти лежит не в пользу богов, а в преданности своих подчиненных.

Сага по-прежнему широко читается сегодня и ценится за ее логическую структуру, правдоподобие и яркие персонажи. По этим причинам он послужил испытанием в споре о происхождении исландских саг.

Сводка [ править ]

Храфнкель, изображенный на иллюстрации Андреаса Блоха 1898 года .

Мы узнаем о норвежце Хальфредуре, который становится одним из первых поселенцев Исландии, прибывшим на восточное побережье около 900 года со своим пятнадцатилетним сыном Храфнкеллом, многообещающим молодым человеком. У Храфнкелла есть амбиции, и вскоре - с разрешения отца - он основывает собственное поселение. Он выбирает для своей фермы необитаемую долину и называет ее Aðalból (Благородный дом). Впоследствии долина получила название Hrafnkelsdalr (долина Hrafnkell).

В Храфнкелле также возведен большой храм и проводятся щедрые жертвенные церемонии. Он посвящает лучшее из своего скота своему божеству-покровителю Фрейру , включая свою любимую лошадь Фрейфакси. Он клянется, что убьет любого, кто едет на Фрейфакси без разрешения. Благодаря своей религиозной деятельности Храфнкель стал известен как Freysgoi ( годи Фрейра ).

Храфнкелл жаждет власти и вскоре становится вождем, запугивая людей в соседних долинах. У него склонность к дуэлям, и он никогда не платит золотом за убийство.

Теперь сага знакомит с Эйнаром, пастухом Храфнкелла. Однажды Эйнару нужно было скакать, чтобы выполнить свои обязанности, но каждая лошадь, к которой он приближается, убегает от него, кроме Фрейфакси. Затем он берет Фрейфакси и едет на нем весь день. Но после того, как лошадь оседлала, она бежит домой в Адальбуль и начинает ржать. Увидев свою лошадь грязной и мокрой от пота, Храфнкель понимает, что произошло. Он уезжает со своим топором и неохотно убивает Эйнара, чтобы выполнить свою клятву.

Хотя норвежский бог Фрейр действует как божество-покровитель Храфнкелла, сага содержит несколько сверхъестественных элементов.

Отец Эйнарра, Торбьёрн, расстроенный смертью сына, отправляется в Храфнкель на поиски вергилда. Храфнкель говорит ему, что он не платит за золото ни за кого. Однако он считает, что это убийство было одним из худших, что он совершил, и готов кое-что исправить. Он делает, казалось бы, выгодное предложение Торбьёрну заботиться о нем до конца его дней.

Однако Торбьёрн не желает ничего, кроме формального урегулирования на равных. После того, как Храфнкель отверг это, Торбьорн начинает искать способы достичь удовлетворения. ( Законы Исландского Содружества гарантируют каждому свободному человеку одинаковые права [ необходима цитата ] - но поскольку центральной исполнительной власти не существует, обычному человеку было бы трудно преследовать годи. Обычно ему требовалась поддержка другого годи, как для сложные юридические маневры, которые часто необходимы и, в случае успеха на собрании, для последующего исполнения приговора. [1] )

Торбьорн пытается заручиться поддержкой своего брата Бьярни, но последний не хочет ввязываться в спор с могущественным Храфнкеллом. Затем Торбьорн идет к Самру, сыну Бьярни. Он, в свою очередь, сначала советует Торбьёрну принять предложение Храфнкелла, но Торбьёрн остается непреклонным. Самр не желает вступать в конфликт, но после того, как его дядя становится эмоциональным, он неохотно соглашается. Самр формально принимает дело Торбьёрна, так что он фактически становится истцом.

Самр начинает подготовку дела против Храфнкелла и вызывает его в Альтинг ( Альтинг ) следующим летом. Храфнкель считает эту попытку смехотворной. Когда Самр и Торбьёрн достигают собрания в Тингвеллире, они быстро обнаруживают, что ни один крупный вождь не хочет им помогать. Эмоциональный Торбьорн теперь хочет сдаться, но Самр настаивает, что они должны действовать так или иначе.

По случайному совпадению Самр и Торбьорн встречаются с Торкеллом Ойостарссоном, молодым авантюристом из Вестфирдира ( Вестфьордс ). Он сочувствует их делу и помогает им заручиться поддержкой своего брата Чоргейра, могущественного вождя. При поддержке Чоргейра Самр компетентно ведет дело. Закон признает Храфнкелла виновным, и он едет домой в Адальбуль. Самр теперь имеет право убить Храфнкелла и конфисковать его собственность. Однажды ранним утром Самр при поддержке Торгейра и Торкелла прибывает в Адальбуль, удивляя и захватывая Храфнкелла, пока он спит.

Самр предлагает Hrafnkell два варианта: во-первых, казнь на месте; или, во-вторых, жить как подчиненный Самра, лишенный его чести и большей части его имущества. Храфнкелл выбирает жизнь. Чоркель предупреждает Самра, что он пожалеет о том, что пощадил жизнь Храфнкеллю. [а]

Сага Храфнкельса охватывает большую часть Исландии

Впоследствии Самр поселяется в Адальболе и приглашает местных жителей на пир. Они соглашаются принять его как своего нового вождя. Храфнкель строит себе новый дом в другой долине. Его духи и амбиции остаются ненарушенными, и после нескольких лет напряженной работы он вновь зарекомендовал себя как респектабельный атаман.

Чоркель и Чоргейрр решают «доставить Фрейфакси его хозяину» и столкнуть его со скалы. Они также подожгли храм Храфнкелла. Услышав это, Храфнкель замечает: «Я считаю, что верить в богов - это глупость, и он никогда не совершит другого жертвоприношения». Его манеры улучшаются, и он становится намного мягче со своими подчиненными. Таким образом он приобретает популярность и лояльность. [b]

После шести лет мира Храфнкель решает, что пришло время мести. Он получает известие о том, что брат Самра, Эйвиндр, путешествует рядом с несколькими товарищами. Он собирает своих людей и идет напасть на него. Самр узнает о битве и немедленно уезжает с небольшим отрядом, чтобы помочь своему брату. Они приходят слишком поздно.

Orbjörn← братья →Бьярни
ЭйнаррСамрЭйвиндр
Семейные отношения имеют фундаментальное значение во многих сагах.

На следующее утро Храфнкелл удивляет Самра, когда тот спит, и предлагает ему выбор, аналогичный тому, который он получил от него шесть лет назад, без какой-либо оплаты за Эйвинда. Как и Храфнкель, Самр тоже предпочитает жить. Затем Храфнкель поселяется в Адальболе, своем старом доме, и возобновляет обязанности вождя.

Самр едет на запад и снова ищет поддержки у Торкелла и Чоргейра, но они говорят ему, что он должен винить в своем несчастье только себя. Он должен был убить Храфнкелла, когда у него была возможность. Они не поддержат Самра в новой борьбе с Храфнкеллом, но предложат ему перенести свою резиденцию в их регион. Он отказывается и едет домой. Самр живет как подчиненный Храфнкелла до конца своих дней, так и не добившись мести.

Храфнкель, с другой стороны, живет как уважаемый лидер, пока не встретит мирный конец. Его сыновья становятся вождями после его дня. [c]

От писателя к читателю [ править ]

Сохранение [ править ]

Автор саги о Храфнкельсе остается полностью неустановленным. Текст не называет его; как и любой другой дошедший до нас источник. Однако он определенно был исландцем и, вероятно, жил недалеко от местности, которая служит местом действия саги. [d] Сигурдюр Нордал думал, что это написал вождь. [4] Герман Палссон уловил тон христианского катехизиса и был убежден, что это работа священнослужителя. [5] Герман Пальссон далее рассуждал , что она была написана епископом Brandur Йонссон  [ это ] написано незадолго до его смерти 1264, [е] [6] [7] [8]но другие комментаторы оценили его накопленные доказательства как недостаточные. [5] [9]

Точное время составления саги также остается неизвестным, но наиболее вероятным представляется конец 13 века. [f] [14] В самой старой сохранившейся рукописи используется пергамент первой половины 15 века, но, к сожалению, осталась только одна страница. Бумажные копии, сделанные с полной рукописи, сохраняют полный текст саги. [5] [15] Частично сохранившаяся рукопись кожи вполне могла быть копией оригинальной композиции напрямую. В любом случае сага кажется верной оригиналу, с небольшими изменениями и несколькими случайными ошибками. [16] [г]

Сага о Храфнкельсе сохранилась во многих рукописях, но только около семи имеют значение для установления самого оригинального текста. [18]

Один класс бумажных рукописей, «AM 551c 4to» и его копия (обозначенные C и C1 на схеме), [h] содержат несколько иную версию саги с несколькими, в основном незначительными, дополнениями. Большинство ученых считают, что он произошел от того же манускрипта на пергаменте, что и другие, с добавлением автора саги о Флйотсдуле . Таким образом, они считают, что более короткий текст ближе к оригиналу, и уделяют мало внимания расширенной версии.

История публикации [ править ]

П.Г. Торсен  [ dk ] и Конрад Гисласон впервые опубликовали сагу в Копенгагене в 1839 году. [20] [21] Другие научные издания включают издание Якоба Якобсена в 1902–1903 годах, [22] Йона Йоханнессона в 1950 году и Йона Хельгасона. также в 1950 г.

Сага видела множество популярных изданий и переводов на ряд языков. Популярное издание, опубликованное Халлдором Лакснессом в 1942 году, вызвало ажиотаж из-за использования современного исландского правописания для текста на староисландском языке без получения разрешения, предусмотренного только что принятым законом. Недоброжелатели издания отвергли такой подход как искажение исходного текста. Его сторонники в ответ представили стандартизированное древнескандинавское правописание как искусственную конструкцию - не более похожую на настоящие рукописи, чем современное правописание, - и ненужное бремя для случайного читателя. Последняя точка зрения победила, и с тех пор саги часто появлялись с использованием современных правил правописания. [23] [24]

Современный прием [ править ]

Работа получила высокую оценку ряда известных ученых. Финнур Йонссон заявил: «По своему составу сага является шедевром, безупречной жемчужиной среди саг о семье». [25] [26] Сигурдюр Нордал назвал его «одним из наиболее полно разработанных коротких романов в мировой литературе». [27]

Сегодня сага о Храфнкельсе остается одной из самых читаемых саг. [28] Читатели особенно ценят его за связную и логичную сюжетную линию; Наряду с краткостью, эти качества делают его идеальным для первого чтения саги . Он служил стандартным текстом в исландских средних школах и вводным текстом для студентов, изучающих древнескандинавский язык .

Истоки [ править ]

Именно те атрибуты, которые делают сагу о Храфнкеле столь доступной, сделали ее привлекательной мишенью для различных теорий происхождения исландских саг. Идентичные элементы иногда служат подтверждением самых разных теорий.

История [ править ]

Некоторые комментаторы рассматривали саги как в значительной степени исторические свидетельства, сохраняющие события, которые действительно произошли. Предполагалось, что события передавались устно в течение сотен лет, пока верные писцы не передали их в письменной форме. [i] Ученые XIX века (такие как Гудбрандур Вигфуссон [30] и Финнур Йонссон [31] ) особенно поддерживали эту точку зрения; примерно к 1940 году он в значительной степени вышел из моды в академических кругах. [32] [j] [k]

Многие считают сагу о Храфнкельсе ярким примером точно сохранившейся устной истории. Они находят сагу правдоподобной в том смысле, что у ее персонажей есть логические мотивы, а результаты их действий реалистичны. В тексте мало сверхъестественного содержания. Он достаточно короткий и достаточно прочный, чтобы его сохранение в полости рта было вполне правдоподобным. Действительно, средний современный читатель, вероятно, сможет точно пересказать историю после двух или трех чтений.

Но историческая интерпретация столкнулась с рядом проблем. При сравнении с другими источниками за тот же период, особенно с Ланднамабоком , возникают расхождения. В качестве одного примера, Ланднамабок сообщает нам, что у Храфнкелла был отец по имени Храфн, но в саге он назван Хальфрером. [l] [33] Обработка саги законов того времени также показывает несоответствия с надежными источниками, такими как свод законов Грага . [м] [33] [34]

Литература [ править ]

Исторические несоответствия и другие трудности систематически анализировались Е.В. Гордоном в его статье 1939 года и Сигурдуром Нордалом в его новаторской книге Hrafnkatla в 1940 году. Исследования Гордона и Нордала основывались на данных из многих областей, чтобы поставить под сомнение их историческую достоверность. В отношении происхождения саги они пришли к выводу, что это не редакция устной передачи, а скорее «книжное сочинение», которое «исторически невозможно». Эта позиция получила название Бухпрозы или позиции «книжного прозаика». [28] [29]

Гордон указал, что в саге иск против Храфнкелла, произошедший в Альтинге, был анахронизмом. Хотя альтинга был создан 930, разбирательство по непредумышленное убийство произошло бы на местном вещь , если это произошло на всех в этот период. [n] [35] Никакие посторонние с северо-запада не смогли бы в то время вмешаться в это местное дело на востоке, как это происходит в саге; на самом деле, meddlers (Торкелла и его GODI брат Þorgeirr Þjóstarsson из Westfjords) считаются фиктивными. [36] [37]

Нордал утверждает, что сага неправильно трактует географические факты. Он утверждает, что долины, использованные в качестве якобы обстановки для событий истории, никогда бы не позволили прожить такое большое население, как предполагает сага. Он также заявляет, что утеса возле Адальбола, предполагаемого места убийства Фрейфакси, просто не существует. [38] [o]

Нордал рассматривает убедительное повествование и персонажей саги как свидетельство того, что ее сочинил один-единственный гениальный автор. По словам Нордала, автора мало заботила историческая точность, и, поскольку он мог использовать какие-либо письменные исторические источники, он изменил их по своей прихоти, чтобы они соответствовали сюжету новеллы, которую он хотел написать. [39]

Фольклор [ править ]

Другая школа мысли о происхождении саг, получившая известность во второй половине 20-го века, подчеркивает элементы фольклора и устное существование легенд в течение длительного периода времени.

В некотором смысле это знаменует собой возрождение старого представления о том, что сага является точной редакцией устно сохраненного повествования. Это понятие получило название позиции Freiprosa или «freeprosist». [28] [29] ). Но в отличие от более ранних сторонников фристайла, современные сторонники рассматривают повествование как фольклор и поэтому не останавливаются на строгой исторической точности.

Они применяют современные исследования, чтобы определить, какие элементы истории, по-видимому, сохранятся, а какие эфемерны. Теория предполагает, что основные сюжетные линии саг надолго сохранят устные элементы, тогда как можно ожидать, что детали, такие как имена второстепенных персонажей, будут меняться с течением времени.

Исландский ученый Оскар Халльдорссон написал небольшую книгу о саге Храфнкельса, критикуя предыдущую работу Сигурдура Нордала. [40] По словам Оскара, такие детали, как неправильное имя отца Храфнкелла, не являются достоверным доказательством того, что сага рассматривается как вымысел 13-го века. Напротив, Оскар воспринимает это как подтверждение того, что история Храфнкелла независимо выжила на востоке Исландии и изменилась в незначительных деталях спустя много времени после создания « Ланднамабока» . [41]

Оскар прослеживает историю Фрейфакси до поклонения лошадям среди индоевропейских народов [p], и, по его мнению, такие мифические или фольклорные темы усиливают аргументы в пользу устного сохранения элементов саги Храфнкельса с языческих времен. [42] [34]

Недавние просмотры [ править ]

Споры по поводу саги Храфнкельса остаются неурегулированными. В книге 1988 года Герман Палссон снова полностью отвергает идею устной традиции и ищет истоки саги в средневековых европейских идеях. В отличие от предыдущей стипендии, Герман Палссон основывал свое исследование на расширенной версии саги.

Йон Хнефилл Адальстейнссон в своей книге 2000 года о саге подчеркивает ее языческие религиозные элементы. Признавая, что большая часть сюжетной линии, вероятно, представляет собой вымысел 13-го века, Йон Хнефилл находит доказательства устной традиции в таких аспектах истории, как жертвы Храфнкелла и поведение Фрейфакси.

Йонас Кристьянссон в своей работе 1988 года над сагами резюмировал аргументы по поводу саги Храфнкельса, когда сказал, что большой интерес к ней «привел к более глубокому рассмотрению других текстов ... Это стало контрольным примером, классическим примером. , в обсуждении отношений между бесхитростным устным рассказом и учеными начитанными авторами, между унаследованными прагматическими установками и импортированной христианской этикой ».

Заметки [ править ]

  1. ^ Все рукописи имеют Торкелла сделать этот комментарий, но Сигурд Nordal предложил это из характера, и имя говорящего должно быть исправлено в Þorgeirr. [2] Некоторые редакции включают эту поправку.
  2. ^ Синопсис следует тому же порядку событий, что и сага. Некоторые комментаторы [ кто? ] сочли нелогичным, что сага не описывает смерть Фрейфакси и реакцию Храфнкелла на нее сразу после унижения Храфнкелла в Адальболе. Сигурдур Нордал считал это ошибкой в ​​саге, но Оскар Халльдорссон защищал его на том основании, что это делает развитие персонажа Храфнкелла более логичным.
  3. ^ Подвиги потомков Hrafnkell появляются в сиквеле сага о храфнкеле , Fljótsdæla саги .
  4. ^ «Об авторстве ничего не известно»; "личность автора ... вероятно, никогда не будет установлена". [3]
  5. ^ Герман Палссон задумал сагу по образцу реальной вражды с участием родственников епископа в 1248–1255 годах [6], что сделало произведение римским ключом . [5]
  6. ^ Финнур Йонссон (1898) датировал это не позднее, чем c. 1200; [10] [11] Сигурдюр Нордал думал, что это было позже, «в то же время, что и Ньяла в последней четверти тринадцатого века. [12] Герман Палссон, как уже отмечалось, датировал это 1263 или 4 годом. [13] [7] Текущее время консенсус, по-видимому, пришелся на конец 13 века, то есть около 1300 г. [14]
  7. ^ Jón Helgason , который опубликовал издание саги, считающееся там две различной «ветвь», пергамент группы и бумага рукопись группа, но Эйнар Олафур Sveinsson прокомментировала, «Есть некоторые, хотякакихлибо значительных различий между ними». [17]
  8. ^ "AM 551c 4to" также назывался Mánaskálarbók согласно Якобу Якобсену, который обозначил его и его копию как D и (D) . Якобсен не поместил «AM 496 4to» в свое дерево, поэтому буквенные обозначения различны (ABCD в отличие от ABC). [19]
  9. ^ Если оставить в стороне опасения по поводу историчности, теория о том, что сага возникла как устная передача, а затем была изложена в письменной форме, является позицией Freiprosa («свободные прозаики») [29], обсуждаемой ниже.
  10. ^ Для Сигурур Нордал в Buchprosa положении, смотрите ниже.
  11. ↑ Джесси Л. Байок считает, что смена парадигмы произошла не так быстро, и говорит, что позиция Нордала Buchprosa («книжный прозаист») стала «очень влиятельной с 1950-х годов». [29]
  12. ^ Как указано Бьёрном М. Ólsen .
  13. ^ как отмечал правовед Отто Опет  [ де ] в 1894 году.
  14. ^ Вне закона Hrafnkell может быть рассчитана примерно 940 г., а костюмы о непредумышленном убийстве не доставлялись в Альтинг до 963 г.
  15. ^ Есть место под названием Факсахамар, которое, по местным преданиям, было местом смерти Фрейфакси, но это небольшая скала, и «здесь было бы трудно уничтожить лошадь так, как там описано». Он также не находится там, где его предписывает сага. Гордон 1939 , стр. 15
  16. ^ После Aslak Liestøl  [ нет ] .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Роберт Келлог (2000). "Вступление". Саги исландцев . Penguin Books Limited. стр. xlvi – xlvii. ISBN 978-0-14-100003-9. Для успешного ведения вражды или судебного дела требовались помощь и руководство [годи] ... [описывает структуру / функции Альтинга] Исландия ... не имела исполнительной ветви власти.
  2. Перейти ↑ Nordal 1940 , p. 63; тр. 1958, стр. 53 (цит. По Фулку, 1986 г. , стр. 15)
  3. ^ Hermann Пальссон (1971b) , вставка; п. 31.
  4. Перейти ↑ Nordal 1940 , p. 68 (цит. По Вольфу, 1991 , стр. 106)
  5. ^ a b c d Кратц, Генри (1993), "Сага о Храфнкеле Фрейсгога" , Средневековая Скандинавия: Энциклопедия , Тейлор и Фрэнсис, стр. 301, ISBN 9780824047870
  6. ^ a b Герман Палссон (1971a) , стр. 11.
  7. ^ a b Герман Палссон (1971b) , стр. 28–31.
  8. ^ Вольф (1991) , стр. 104–106.
  9. ^ Вольф 1991
  10. ^ Финнур Йонссон (1898) , стр. 523.
  11. ↑ Гордон (1939) , стр. 24–25.
  12. ↑ Nordal (1958) , стр. 59.
  13. ^ Вольф (1991) , стр. 104–5.
  14. ^ а б Йон Хнефилл Агальштейнссон (1998). Кусок конской печени: миф, ритуал и фольклор в древних исландских источниках . Рейкьявик: Háskólaútgáfan. п. 120. ISBN 9979-54-264-0.
  15. ^ Hermann Пальссон (1971b) , стр. 32.
  16. Перейти ↑ Nordal 1958 , p. 6: «... в противном случае, сага сохранилась только в поздних бумажных рукописях, которые значительно отличаются друг от друга. его основных характеристик ».
  17. ^ Эйнар Олафур Sveinsson (1958). Датирование исландских саг: эссе в методе . Общество викингов северных исследований. п. 28.
  18. ^ Шил, Роланд (2015). Skandinavien und Byzanz: Bedingungen und Konsequenzen mittelalterlicher Kulturbeziehungen . Vandenhoeck & Ruprecht. п. 1121. ISBN 9783647367262.
  19. ^ Якобсен (1903) , стр. Xxxviii- XLIV.
  20. ^ Нордал, Сигурдюр; Янссон, Свен Б.Ф. (комментарий) (1947). «Храфнкатла» . Arkiv for Nordisk Filologi . 62 : 274.: "Den första utgåvan ombesörjdes av (первое издание было предоставлено) Конрадом Гисласоном и П.Г. Торсеном в 1839 г."
  21. ↑ Торсен и Конрад Гисласон 1839
  22. ^ Якобсен 1903 , Austfirðinga sogur
  23. ^ Уон, Эндрю (1994). Северная античность: пост-средневековое восприятие Эдды и саги . Hisarlik Press. п. 146. ISBN. 9781874312185.
  24. ^ Neijmann, Daisy L. (2006). В поисках исландской литературы: история и практика ранней исландской литературной историографии . 45 . Скандинавика. п. 55 (43–73). полученный с большим восторгом и отвращением, он вызвал хаос в исландской литературной среде.
  25. ^ Финнер Юнссон 1898 , II, стр. 522
  26. ↑ Nordal (1958) , стр. 61.
  27. ↑ Nordal (1958) , стр. 55.
  28. ^ a b c Фулк (1986) , стр. 1.
  29. ^ a b c d Byock (1993) , стр. 7–9.
  30. ^ Гордон (1939) , стр. 1.
  31. ^ Финнер Юнссон 1898 , II, стр. 523; называет сагу о Храфнкеле " историческим фремстиллингом (исторической работой)".
  32. Перейти ↑ Fulk 1986 , p. 1: «Вера ученых в историчность Íslendingasögur в целом была глубоко поколеблена заключением Е.В. Гордона (1939) и Сигурдура Нордала (1940)».
  33. ^ a b Óskar Halldórsson 1976 ; тр. 1989, стр. 258
  34. ^ а б Крац (1981) , стр. 140.
  35. ^ Гордон (1939) , стр. 4–5.
  36. Перейти ↑ Gordon (1939) , pp. 6-8.
  37. ↑ Nordal 1940 , стр. 10–17; тр. 1958, стр. 7-13 (цит. По Фулку, 1986 , стр. 15)
  38. ↑ Nordal 1940 ; тр. 1958, стр. 23, 60 "Блеф Фрейфакси"
  39. ↑ Nordal 1940 ; тр. 1958, стр. 57: «произведение одного автора, целью которого было не рассказать правдивую историю, а составить художественное произведение».
  40. ^ Оскар Холлдорссон 1976 ; Англ. тр. Оскар Халльдорссон 1989
  41. ^ Оскар Холлдорссон 1976 ; тр. 1989, стр. 259 (цитируя позицию Нордала); п. 263 (на отца Храфнкелла); п. 267 («многие элементы саги Храфнкельса восходят к древним традициям»).
  42. ^ Оскар Холлдорссон 1976 ; тр. 1989, стр. 266, 288; со ссылкой на A. Liestøl.
Библиография
  • Бёк, Джесси Л. (1993). Вражда в исландской саге . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 9780520082595.
  • Финнур Йонссон (1898 г.). Litteraturs Historie . II . Копенгаген: GEC Gad.
  • Фулк, RD (1986). «Моральный строй из саги Храфнкель Фрейсгода». Книга саг . XXII : 1–32. CiteSeerX  10.1.1.682.2163 .
  • Гордон, Э.В. (1939). "О Храфнкельской саге Фрейсгога". Средний объем . VIII (1): 1–32. DOI : 10.2307 / 43626116 . hdl : 2027 / mdp.39015026252992 . JSTOR  43626116 .
  • Гримстад, Каарен; Боннер, Мария (2002). "Sá er svinnr er sik kann. Убеждение и образ в саге Храфнкельса". Arkiv for Nordisk Filologi . 117 : 5–28.
  • ——; Боннер, Мария (1996). "Muni vit ekki на því sættask. Более пристальный взгляд на диалоги в саге Храфнкельса". Arkiv for Nordisk Filologi . 111 : 5–26.
  • Герман Палссон (1966). Siðfræði Hrafnkels sögu . Рейкьявик: Хеймскрингла., опубликовано на английском языке как Hermann Pálsson (1971). Искусство и этика в саге Храфнкеля . Копенгаген: Мунксгаард.
  • —— (1988). Mannfræði Hrafnkels sögu og frumþættir (по-исландски). Рейкьявик: Bókaútgáfa Menningarsjóðs.
  • Йон Хнефилл Агальштайнссон (2000). Þá hneggjaði Freyfaxi . Рейкьявик: Háskólaútgáfan. ISBN 9979-54-431-7. (на исландском)
  • Йонас Кристьянссон (1988). Эдды и саги. Средневековая литература Исландии . перевод Питера Фута . Рейкьявик: Hið íslenska bókmenntafélag.
  • Кратц, Генри (1981). «Сага о Храфнкеле, фантастика тринадцатого века?». Скандинавские исследования . 53 (номер 4, Осень): 420–446. JSTOR  40918160 .
  • Нордал, Сигурдюр (1940). Hrafnkatla (по-исландски). Рейкьявик: Sigurur Nordal.
  • —— (1958). Сага о Храфнкеле Фрейсгога: этюд . Р. Джордж Томас (переводчик). Кардифф: Уэльский университет.
  • Оскар Халльдорссон (1976). Uppruni og ema Hrafnkels sögu . Рейкьявик: Hið íslenska bókmenntafélag. (на исландском)
  • —— (1989). Такер, Джон (ред.). Происхождение и тема саги Храфнкельса . Саги об исландцах: сборник сочинений . Нью-Йорк: Гарленд. С. 257–271. ISBN 0-8240-8387-3.
  • Вольф, Кристен (1991). «Об авторстве саги Храфнкельса» . Arkiv for Nordisk Filologi . 106 : 104–124. Архивировано из оригинала на 2017-01-10 . Проверено 11 декабря 2018 .

Редакции [ править ]

Процитированные издания

  • Халлдор Лакснесс , изд. (1942). Hrafnkatla . Рейкьявик: Рагнар Йонссон, Стефан Огмундссон.
  • Якобсен, Якоб , изд. (1903). Austfirðinga sǫgur . Копенгаген: SL Møllers bogtrykkeri.
  • Йон Хельгасон , изд. (1950). Hrafnkels saga Freysgoða . Нордиск филологи Текстер III. Рейкьявик: Э. Мунксгаард.
  • Йон Йоханнессон, изд. (1950). Austfirðinga sǫgur . Íslenzk fornrit XI. Рейкьявик: Hið íslenzka fornritafélag.
  • Торсен, Педер; Конрад Гисласон , ред. (1839 г.). Саган аф Храфнкели Фрейсгога . Копенгаген: Trykt hos B. Luno.

Английские переводы [ править ]

  • Коулз, Джон, тр., (1882). История Храфнкелла, жреца Фрея . Летние путешествия по Исландии . Лондон. С. 230–49.
  • Коннорс, Колин, тр. (2015). Электронная сага о Hrafnkell Freysgoi: новый перевод «Hrafnkels saga Freysgoa» . Apple Inc.: iTunes Store. IBA файл.
  • Ганнелл, Терри, тр. (1997). Сага о Годи Храфнкеля Фрея . Полные саги исландцев . т. Издательство В. Лейфура Эйрикссона. С. 261–81.
  • Герман Палссон, тр. (1971b). Сага Храфнкеля и другие исландские рассказы . Хармондсворт, Великобритания: Пингвин. ISBN 9780141961422.
  • Джонс, Гвин, тр. (1935). Сага Храфнкеля Фрейсгоди . Четыре исландских саги . Нью-Йорк. С. 37–61.
  • ——, тр. (1961). Храфнкель Жрец Фрея . Эйрик Красный и другие исландские саги . Оксфорд. С. 89–125..
  • МакГайлард, Джон К., тр. (1956). Сага о Храфнкеле . Мировые шедевры . Нью-Йорк. С. 512–32.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Баетке, Вальтер (1952). Hrafnkels saga freysgoða: mit Einleitung, Anmerkungen und Glossar (на немецком языке). Галле а. С .: Нимейер.
  • Halleux, Пьер (1963). Аспекты littéraires de la Saga de Hrafnkel . Париж: художественная литература.
  • Liestøl, Кнут (1946). Tradisjonen i Hrafnkels saga Freysgoda . Стокгольм: Бокверк.
  • Сковацци, Марко (1960). Сага о Храфнкелле и о проблеме наших островов . [Брешиа]: Пайдейя.

Внешние ссылки [ править ]

Послушайте эту статью ( 7 минут )
Разговорный значок Википедии
Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 29 июня 2008 г. и не отражает последующих правок. ( 2008-06-29 )
( Аудио справка  · Больше устных статей )
  • Издание 1839 г.
  • Полный древнескандинавский текст в базе данных исландских саг
  • Полный текст с современным исландским правописанием в базе данных исландских саг.
  • Английский перевод в базе данных исландских саг
  • Немецкий перевод в базе данных исландских саг
  • Шведский перевод в базе данных исландских саг
  • Норвежский перевод в базе данных исландских саг
  • Фотографии рукописей саги Храфнкельса [ постоянная мертвая ссылка ]
  • Мифические элементы в саге Храфнкельса
  • Пословицы в саге о Графнкеле