Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Dystheism (от греческого δυσ- дистрофии , «плохо» и θεός Теос, «бог») является убеждение , что бог не вполне хорошо и, возможно , зло . Определения этого термина несколько различаются: один автор определяет его как «когда Бог решает проявить недоброжелательность». [1] Широкая тема дистеизма существовала на протяжении тысячелетий, как показали боги- обманщики, обнаруженные в политеистических системах верований, и взгляды других представлений о высших существах (например, в авраамических религиях , в частности Ветхого Завета ) через нерелигиозныеОчки злые, мстительные и поражающие. Современная концепция возникла много десятилетий назад, когда фигура викторианской эпохи Алджернон Чарльз Суинберн в своей работе Anactoria писал о древнегреческом поэте Сапфо и ее возлюбленной Анактории в откровенно дистеистических образах, включая каннибализм и садомазохизм . [2]

Справочная информация и подробности [ править ]

Это понятие часто используется в популярной культуре и является частью нескольких религиозных традиций в мире. Боги- обманщики, встречающиеся в политеистических системах верований, часто имеют дистеистическую природу. Одним из примеров является Эшу , бог-обманщик из мифологии йоруба, который сознательно разжигал насилие между группами людей для собственного развлечения, говоря, что «разжигание раздоров - моя величайшая радость». Другой пример - норвежский Локи , хотя Один тоже обладает этими качествами. Зороастризм предполагает веру в непрекращающуюся борьбу между богом-творцом добра ( Ахура Мазда ) и богом-разрушителем ненависти (Ангра-Майнью ), ни один из которых не всемогущ , что является формой дуалистической космологии . Греческий бог Арес , в зависимости от времени и региона, был связан со всеми ужасами войны.

Дистеисты могут сами быть теистами или атеистами , и в случае любого из них, относительно природы Авраамического Бога , будут утверждать, что Бог не добр и, возможно, хотя и не обязательно, злонамерен , особенно (но не исключительно) по отношению к тем, кто не желают следовать ни одной из авраамических религий . Например, в своей книге «Грешники в руках разгневанного Бога» (1741 г.) христианский проповедник Джонатан Эдвардс описывает Бога, полного мстительного гнева и презрения. Однако богословие Эдвардса предполагает Бога, чья месть и презрение направлены на зло и его проявление в падшем человечестве.. Для Эдвардса божество, которое игнорирует моральное разложение или проявляет безразличие ко злу, было бы ближе к божеству, исповедуемому дистеизмом, то есть злом, потому что справедливость - это продолжение любви и морального добра.

Один особый взгляд на дистеизм, атеистический подход, резюмирован выдающимся философом- революционером Михаилом Бакуниным , который написал в книге « Бог и государство», что «если бы Бог действительно существовал, его необходимо было бы уничтожить». Бакунин утверждал, что, будучи «ревнивым сторонником человеческой свободы и считая ее абсолютным условием всего, чем мы восхищаемся и уважаем в человечестве», «идея Бога» представляет собой метафизическое угнетение идеи человеческого выбора. [3] Этот аргумент является инверсией фразы Вольтера : «Если бы Бога не существовало, человеку пришлось бы Его изобрести».

Политический теоретик и активист Томас Пейн аналогичным образом писал в «Эпохе разума» : «Всякий раз, когда мы читаем непристойные истории, сладострастные распутства, жестокие и мучительные казни, неумолимую мстительность, которой заполнено более половины Библии, мы читали бы нечто большее. согласуются с тем, что мы называем это словом бесовского, а не словом Божьим ». Он добавил: «Это история зла, которая служила развращению и жестокому обращению с человечеством; и, со своей стороны, я искренне ненавижу ее, как ненавижу все жестокое». [4] Однако, в отличие от Бакунина, осуждение Пейном мнимой природы божественного с его времени не распространялось на открытый атеизм и неверие во всякую духовность: Пейн заявил, что он принял деистическое представление о всемогущем двигателе всего сущего.

Использование в массовой культуре [ править ]

Дистеизм как концепция, хотя часто не обозначается как таковая, упоминается во многих аспектах массовой культуры . Как указывалось ранее, родственные идеи восходят к многим десятилетиям, когда фигура викторианской эпохи Алджернон Чарльз Суинберн в своей работе Anactoria писал о древнегреческом поэте Сапфо и ее возлюбленной Анактории в откровенно дистеистических образах, включая каннибализм и садомазохизм . [2] [ оригинальное исследование? ] Более свежие примеры включают популярный телесериал « Звездный путь » . Вымышленный персонажВорф утверждает, что его раса, клингоны , не имеет богов, потому что они убили их много веков назад за то, что они «приносили больше неприятностей, чем они того стоили». [5]

См. Также [ править ]

  • Демиург
  • Злой демон
  • Испытание злого бога
  • Бог и государство
  • Мизотеизм
  • Проблема зла
  • Проблема ада

Ссылки [ править ]

  1. ^ Человек, Дирк Дж. (2012). Псалмодий и поэзия в ветхозаветной этике . Блумсбери Паблишинг США . п. 25.
  2. ^ a b Алджернон Чарльз Суинберн (17 ноября 2013 г.). Полное собрание сочинений Дельфи Алджернона Чарльза Суинберна (иллюстрировано) . Классика Delphi.
  3. ↑ Михаил Александрович Бакунин (1 января 2009 г.). Бог и государство . Cosimo, Inc. стр. 28.
  4. ^ Пейн, Томас (1877). Эпоха разума . Цитадель Пресс.
  5. ^ Майкл Окуда; Дениз Окуда; Дебби Мирек (17 мая 2011 г.). Энциклопедия Звездного пути . Саймон и Шустер .