Добро и зло

Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Апрель 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Дьявол , в противовес воле Божьей, представляет собой зло и искушает Христа, олицетворение характера и воли Бога. Ари Шеффер , 1854 г.

В религии , этике , философии и психологии « добро и зло » - очень распространенная дихотомия . В культурах с манихейским и авраамическим религиозным влиянием зло обычно воспринимается как дуалистическая антагонистическая противоположность добра , в которой добро должно преобладать, а зло должно быть побеждено. ^[1] В культурах с буддийским духовным влиянием и добро, и зло воспринимаются как часть антагонистической двойственности, которую необходимо преодолеть через достижение шуньята.означает пустоту в смысле признания добра и зла как двух противоположных принципов, но не как реальности, опустошения их двойственности и достижения единства . ^[1] Монизм добра гарантирует процветание, поскольку может существовать только добро, тогда как монизм зла приведет к нашему вымиранию.

Зло в общем контексте - это отсутствие или противоположность тому, что описывается как добро. Это вызвано страхом и проявляется в насилии и разделении. Иудео-христианская вера не дает форму человека к сатане , как они делают Бог, чтобы укрепить веру , что она не должна проявить себя в организме человека. Те, кто верен Богу в иудео-христианской вере, примиряются с существованием зла, признавая, что Бог дал нам свободную волю, и, поскольку сатана существует, некоторые будут соблазнены Змеем яблоком от Адама и Евы. Змея представляет собой моральный кодекс, движимый злом, где величие и процветание гарантированы, но не мотив, а их действия являются средством для какой-то другой цели, которая корыстна. Часто зло используется для обозначения глубокогобезнравственность . ^[2] В определенных религиозных контекстах зло описывалось как сверхъестественная сила. ^[2] Определения зла различаются, равно как и анализ его мотивов. ^[3] Однако элементы, которые обычно ассоциируются со злом, включают несбалансированное поведение, включающее целесообразность, эгоизм , невежество или пренебрежение . ^[4]

Современные философские вопросы, касающиеся добра и зла, подразделяются на три основных области исследования: метаэтика относительно природы добра и зла, нормативная этика относительно того, как мы должны себя вести, и прикладная этика относительно конкретных моральных вопросов. ^[5]

История и этимология [ править ]

В каждом языке есть слово, выражающее хорошее в смысле «имеющее правильное или желаемое качество» ( ἀρετή ) и плохое в смысле «нежелательное». Чувство морального суждения и различение «правильного и неправильного, хорошего и плохого» являются культурными универсалиями . ^[6]

Древний мир [ править ]

В восточной части древней Персии почти три тысячи лет назад религиозный философ по имени Зороастр упростил пантеон ранних иранских богов ^[7] на две противостоящие силы : Ахура Мазда ( Просветляющая мудрость ) и Ангра Майнью ( Разрушительный дух ), которые находились в конфликте.

Эта идея превратилась в религию, породившую множество сект , некоторые из которых исповедовали крайнюю дуалистическую веру в то, что следует избегать материального мира и принимать духовный мир . Гностические идеи повлияли на многие древние религии ^[8], которые учат, что гнозис (по-разному интерпретируемый как просвещение , спасение , эмансипация или «единство с Богом» ) может быть достигнут посредством практики филантропии вплоть до личной бедности , сексуального воздержания (насколько это возможно дляслушатели , всего для посвященных ) и усердный поиск мудрости , помогая другим. ^[9]

Точно так же в Древнем Египте существовали концепции Маат , принцип справедливости, порядка и сплоченности, и Исфет , принцип хаоса, беспорядка и разложения, причем первые были силой и принципами, которые общество стремилось реализовать. воплощать там, где последнее было таким, что подорвало общество. Это соответствие также можно увидеть отражением в древней месопотамской религии, а также в конфликте между Мардуком и Тиамат .

Классический мир [ править ]

В западной цивилизации основные значения κακός и ἀγαθός - «плохой, трусливый» и «хороший, храбрый, способный», и их абсолютный смысл проявляется только около 400 г. до н.э., в философии досократа , в частности, Демокрита . ^[10] Мораль в этом абсолютном смысле укрепляется в диалогах Платона вместе с появлением монотеистической мысли (особенно у Евтифрона , который рассматривает концепцию благочестия ( τὸ ὅσιον ) как морального абсолюта). Идея дальнейшего развития в поздней античности от неоплатоников , гностиков и отцов церкви .

Это развитие от относительного или привычного к абсолютному также очевидно в терминах этика и мораль, которые оба являются производными от терминов, обозначающих «региональный обычай», греческих ήθος и латинских нравов , соответственно (см. Также siðr ).

Средневековый период [ править ]

Средневековое богословие в значительной степени сформировалось святым Августином Гиппопотамом и Фомой Аквинским . ^{[ необходимая цитата ]} Согласно классическому определению святого Августина Гиппопотамского, грех - это «слово, действие или желание, противоречащее вечному закону Бога».

Многие средневековые христианские богословы как расширяли, так и сужали базовое понятие добра и зла, пока оно не пришло к нескольким, иногда сложным определениям ^[11], таким как:

• личное предпочтение или субъективное суждение по любому вопросу, который может заслужить похвалу или наказание со стороны религиозных авторитетов
• религиозные обязательства, вытекающие из Божественного закона, ведущие к святости или проклятию
• общепринятый культурный стандарт поведения, который может повысить выживание или благосостояние группы
• естественный закон или поведение, вызывающее сильную эмоциональную реакцию
• статутный закон, налагающий юридическую обязанность

Современные идеи [ править ]

Сегодня основная дихотомия часто распадается по следующим направлениям:

• Добро - это широкое понятие, которое часто ассоциируется с жизнью , милосердием , преемственностью, счастьем , любовью или справедливостью .
• Зло часто ассоциируется с сознательными и преднамеренными проступками, дискриминацией, направленной на причинение вреда другим, унижением людей, направленным на принижение их психологических потребностей и достоинства, деструктивностью и актами ненужного или неизбирательного насилия. ^[3]

Современное английское слово зло ( Старый английский yfel ) и его однокоренные слова , такие как немецкий Убель и голландский euvel широко считается родом из прото-германских реконструированного вида * ubilaz , сравнимые с хеттской huwapp- в конечном счете от прото-индо Европейская форма * wap- и суффикс нулевой формы * up-elo- . Другие более поздние германские формы включают среднеанглийские evel , ifel , ufel ,Старый фризской Evel (прилагательное и существительное), Старые Саксонский ubil , древневерхненемецкий ubil и готическое ubils .

Хорошая природа подверглась множеству обработок; во-первых, добро основано на естественной любви , привязанности и привязанности, которые начинаются на самых ранних стадиях личного развития; другое - то, что добро - это продукт познания истины . Существуют также разные взгляды на то, почему может возникнуть зло. Многие религиозные и философские традиции утверждают, что дурное поведение - это отклонение, которое является результатом несовершенного состояния человека (например, « Грехопадение человека »). Иногда зло приписывают существованию свободы воли и человеческой воли . Некоторые утверждают , что сам по себе зло в конечном счете основаны в невежестве по истине(т.е. человеческая ценность, святость , божественность ). Многие мыслители эпохи Просвещения утверждали обратное, предполагая, что злу усваиваются как следствие тиранических социальных структур . ^{[ необходима цитата ]}

Теории нравственной добродетели [ править ]

Китайская моральная философия [ править ]

В конфуцианстве и даосизме нет прямого аналога противопоставлению добра и зла, хотя ссылки на демоническое влияние распространены в китайской народной религии . Конфуцианство в первую очередь заботится о правильных социальных отношениях и поведении, подходящем для образованного или превосходного человека. Таким образом, зло соответствовало бы неправильному поведению. Еще меньше он соответствует даосизму, несмотря на центральную роль дуализма в этой системе ^{[ цитата необходима ]} , но противоположность основных добродетелей даосизма (сострадание, умеренность и смирение) может быть выведена как аналог зла в Это. ^{[12] [13]}

Западная философия [ править ]

Пирронизм [ править ]

Пирронизм считает, что добро и зло не существуют по природе, а это означает, что добро и зло не существуют внутри самих вещей. Все суждения о добре и зле относятся к тому, кто судит.

Спиноза [ править ]

Бенедикт де Спиноза заявляет:

1. Под хорошим я понимаю то, что, как мы знаем, полезно для нас.
2. Под злом, наоборот, я понимаю то, что мы, конечно, знаем, мешает нам обладать чем-либо хорошим. ^[14]

Спиноза использует квазиматематический стиль и формулирует следующие утверждения, которые он пытается доказать или продемонстрировать на основе приведенных выше определений в части IV своей Этики  : ^[14]

• Утверждение 8 « Знание добра или зла есть не что иное, как проявление радости или печали, поскольку мы осознаем это ».
• Утверждение 30 « Ничто не может быть злом из-за того, что оно имеет общего с нашей природой, но поскольку что-то является злом для нас, оно противоречит нам ».
• Утверждение 64 « Познание зла - недостаточное знание ».
  • Следствие « Отсюда следует, что если бы человеческий разум не имел ничего, кроме адекватных идей, он не сформировал бы никакого представления о зле ».
• Предложение 65 « Согласно руководству разума, из двух хороших вещей мы будем следовать большему добру, а из двух зол - меньшему ».
• Утверждение 68 « Если бы люди родились свободными, у них не было бы представления о добре и зле, пока они были свободными ».

Ницше [ править ]

Фридрих Ницше , отвергая иудео-христианскую мораль, обращается к этому в двух работах: «По ту сторону добра и зла» и « О генеалогии морали» , где он, по сути, говорит, что естественное функциональное недоброе было социально трансформировано в религиозную концепцию зло рабским складом ума слабых и угнетенных масс, которые негодуют на своих хозяев (сильных). Он также критикует мораль, говоря, что многие, считающие себя моральными, действуют просто из трусости (желая совершить зло, но опасаясь последствий).

Психология [ править ]

Карл Юнг [ править ]

Карл Юнг в своей книге « Ответ Иову» и в других местах описал зло как темную сторону дьявола . Люди склонны полагать, что зло - это нечто внешнее по отношению к ним, потому что они проецируют свою тень на других. Юнг интерпретировал историю Иисуса как рассказ о Боге, столкнувшемся со своей собственной тенью. ^[15]

Филип Зимбардо [ править ]

В 2007 году Филип Зимбардо предположил, что люди могут действовать злом в результате коллективной идентичности . Эта гипотеза, основанная на его предыдущем опыте в Стэнфордском тюремном эксперименте , была опубликована в книге «Эффект Люцифера: понимание того, как хорошие люди превращаются в зла» . ^[16]

Религия [ править ]

Авраамические религии [ править ]

Вера Бахаи [ править ]

Вера Бахаи утверждает , что зло не существует , и что это понятие для недостающего добра, так же , как простуда состояние не жары, темнота состояние без света, забывчивость отсутствия памяти, невежества недостающего из знание. Все это состояния недостатка и не имеют реального существования. ^[17]

Таким образом, зла не существует, и оно относится к человеку. Абдул-Баха , сын основателя религии, в « Ответах на некоторые вопросы» утверждает:

«Тем не менее в уме возникает сомнение - то есть скорпионы и змеи ядовиты. Добрые они или злые, поскольку являются существующими существами? Да, скорпион - зло по отношению к человеку; змей - зло по отношению к человеку; но по отношению к себе они не злы, потому что их яд - их оружие, и своим жалом они защищаются ». ^[17]

Таким образом, зло - это скорее интеллектуальное понятие, чем истинная реальность. Поскольку Бог добр и, создав творение, он подтвердил это, сказав, что оно хорошо (Бытие 1:31), зло не может иметь истинной реальности. ^[17]

Христианство [ править ]

Христианское богословие черпает понятие зла из Ветхого и Нового Заветов . Христианская Библия осуществляет «доминирующее влияние на идеи о Боге и зло в Западном мире.» ^[18] В Ветхом Завете под злом понимается противостояние Богу, а также что-то неподходящее или низшее, например, лидер падших ангелов сатана. ^[19] В Новом Завете греческое слово poneros используется для обозначения непригодности, в то время как какос используется для обозначения противостояния Богу в человеческом мире. ^[20]Официально католическая церковь извлекает свое понимание зла от его канонической древности и доминиканского теолога , Фомы Аквинского , который в Summa Theologica определяет зло как отсутствие или лишения добра. ^[21] Французско-американский теолог Анри Блохер описывает зло, если рассматривать его как теологическую концепцию, как «неоправданную реальность. В просторечии зло - это« нечто », происходящее в опыте, чего не должно быть ». ^[22]

В мормонизме смертная жизнь рассматривается как испытание веры, когда чей-то выбор занимает центральное место в Плане спасения. См. Агентство (Церковь СПД) . Зло - это то, что мешает раскрыть природу Бога. Считается, что для того, чтобы вернуться к Богу, нужно выбрать не быть злом.

Христианская наука считает, что зло возникает из-за неправильного понимания доброты природы, которая понимается как совершенная по своей природе, если рассматривать ее с правильной (духовной) точки зрения. Непонимание реальности Бога ведет к неправильному выбору, который называется злом. Это привело к отказу от любой отдельной силы, являющейся источником зла, или от Бога как источника зла; напротив, появление зла является результатом ошибочного представления о добре. Христианские ученые утверждают, что даже самый злой человек преследует зло не ради него самого, а с ошибочной точки зрения, что таким образом он или она достигнет какого-то добра.

Ислам [ править ]

В исламе нет концепции абсолютного зла как фундаментального универсального принципа, независимого от добра и равного ему в дуалистическом смысле. В исламе считается важным верить в то, что все исходит от Бога , независимо от того, воспринимается это людьми как хорошее или плохое; а то, что воспринимается как зло или зло, является либо естественными явлениями (стихийными бедствиями или болезнями), либо вызвано свободной волей человечества не подчиняться приказам Бога.

Согласно Ахмадийскому пониманию ислама, зло само по себе не имеет положительного существования и является просто недостатком добра, так же как тьма является результатом недостатка света. ^[23]

Иудаизм [ править ]

В иудаизме ни один человек не может быть категорически, абсолютно «добрым» или «злым». Иудаизм признает психологическую сложность людей. Бог дал сынам Израиля в Торе в качестве руководства для преодоления зла. Общая идея средневековой еврейской философии заключается в том, что люди, совершающие добрые дела, будут вознаграждены олам хаба . ^[24]

В иудаизме существует два противоречивых отношения к существованию зла. Согласно одной интерпретации, зло не является реальным, оно само по себе не является частью Божьего творения, но возникает в результате плохих действий человека. В другой интерпретации зло было создано Богом, поскольку Бог создал все, и предполагать обратное было бы вовлечением в дуализм и, следовательно, противоречит основной еврейской вере в монотеизм . ^[24]

Индийские религии [ править ]

Буддизм [ править ]

Первичная дуальность в буддизме - это между страданием и просветлением, поэтому разделение добра и зла не имеет в этом прямого аналога. Однако из общих учений Будды можно сделать вывод, что каталогизированные причины страдания - это то, что в этой системе верований соответствует «злу». ^{[25] [26]}

Практически это может относиться к 1) трем эгоистичным эмоциям - желанию, ненависти и заблуждению; и 2) их выражению в физических и словесных действиях. В частности, зло означает все, что вредит или препятствует причинам счастья в этой жизни, лучшее перерождение, освобождение от сансары и истинное и полное просветление Будды ( самьякшамбодхи ).

Что такое зло? Убийство - зло, ложь - зло, клевета - зло, оскорбление - зло, сплетня - зло: зависть - зло, ненависть - зло, цепляться за ложные доктрины - зло; все это зло. А в чем корень зла? Желание - корень зла, иллюзия - корень зла.

-  Гаутама Сиддхартха, основатель буддизма ^{[ необходима цитата ]}

Индуизм [ править ]

В индуизме концепция дхармы или праведности четко разделяет мир на добро и зло и ясно объясняет, что иногда приходится вести войны, чтобы установить и защитить дхарму. Эта война называется Дхармайуддха . Это разделение добра и зла имеет большое значение как в индуистских эпосах Рамаяны, так и в Махабхарате . Однако главный упор в индуизме делается на плохие поступки, а не на плохих людей. Священный индуистский текст, Бхагавад-гита , говорит о балансе добра и зла. Когда этот баланс нарушается, божественные воплощения приходят, чтобы помочь восстановить это равновесие. ^[27]

Сикхизм [ править ]

Придерживаясь основного принципа духовной эволюции, сикхское представление о зле меняется в зависимости от позиции человека на пути к освобождению. На начальных этапах духовного роста добро и зло могут казаться четко разделенными. Однако, как только дух развивается до точки, в которой он видит наиболее ясно, идея зла исчезает, и открывается правда. В своих трудах Гуру Арджан объясняет, что, поскольку Бог является источником всего сущего, то, что мы считаем злом, также должно исходить от Бога. И поскольку Бог, в конечном счете, является источником абсолютного добра, ничто по-настоящему зло не может исходить от Бога. ^[28]

Тем не менее, сикхизм, как и многие другие религии, действительно включает в себя список «пороков», из которых возникают страдания, коррупция и унизительный негатив. Они известны как Пять Воров , названных так из-за их склонности затуманивать разум и уводить от преследования за праведные действия. ^[29] Это: ^[30]

• Мох , или привязанность
• Лобх , или Жадность
• Карод , или Гнев
• Кам , или Похоть
• Аханкар , или эгоизм

Тот, кто поддается искушениям Пяти Воров , известен как « Манмукх », или тот, кто живет эгоистично и без добродетелей. И наоборот, « Гурмукхи , которые преуспевают в своем почитании божественного знания, поднимаются над пороком посредством практики высоких добродетелей сикхизма. Это: ^[31]

• Sewa , или бескорыстное служение другим.
• Нам Симран , или медитация на божественное имя.

Зороастризм [ править ]

В первоначально персидской религии зороастризма мир является полем битвы между богом Ахура Маздой (также называемым Ормазд ) и злым духом Ангра Майнью (также называемым Ахриманом ). Окончательное разрешение борьбы между добром и злом должно было произойти в Судный день , в котором все живые существа будут перенесены через огненный мост, а злые будут повержены навсегда. Согласно афганским верованиям, ангелы и святые - это существа, посланные, чтобы помочь нам достичь пути к добру. ^[32]

Описательные, метаэтические и нормативные поля [ править ]

Можно рассматривать основные теории ценности, используя философский и академический подход. При правильном анализе теорий ценности повседневные убеждения не только тщательно каталогизируются и описываются , но также строго анализируются и оцениваются .

Есть как минимум два основных способа представления теории ценности, основанные на двух разных типах вопросов:

• Что люди считают хорошим, а что презирают?
• Что на самом деле хорошо, а что плохо?

Эти два вопроса немного отличаются. На первый вопрос можно ответить, исследуя мир с помощью социальных наук и исследуя предпочтения, которые отстаивают люди. Однако на второй вопрос можно ответить, используя рассуждения, самоанализ, предписания и обобщения. Первый вид анализа называется « описательным », потому что он пытается описать то, что люди на самом деле считают добром или злом; в то время как последний называется « нормативным », потому что он пытается активно запрещать зло и лелеять блага. Эти описательные и нормативные подходы могут дополнять друг друга. Например, отслеживание падения популярности рабства в разных культурах - это работа описательной этики , в то время как совет избегать рабства является нормативным.

Метаэтика - это изучение фундаментальных вопросов, касающихся природы и происхождения добра и зла, включая исследование природы добра и зла, а также значения оценочного языка. В этом отношении метаэтика не обязательно связана с исследованиями того, как другие видят добро, или с утверждением того, что хорошо.

Теории истинно хорошего [ править ]

Удовлетворительная формулировка добродетели ценна, потому что она может позволить построить хорошую жизнь или общество с помощью надежных процессов дедукции, разработки или определения приоритетов. Можно было ответить на древний вопрос: «Как же нам тогда жить?» среди многих других важных связанных вопросов. Долгое время считалось, что на этот вопрос лучше всего ответить, исследуя, что обязательно делает вещь ценной или в чем состоит ее источник.

Платонический идеализм [ править ]

Одна попытка определить добро описывает его как свойство мира с помощью платонического идеализма . Согласно этому утверждению, говорить о добре - значит говорить о чем-то реальном, существующем в самом объекте, независимо от его восприятия. Платон отстаивал эту точку зрения, говоря, что существует такая вещь, как вечное царство форм или идей, и что величайшая из идей и сущность бытия - это добро или добро. Благо определялось многими древними греками и другими древними философами как совершенная и вечная идея или план. Добро - это правильные отношения между всем, что существует, и это существует в разуме Божественного или в каком-то небесном царстве. Добро - это гармониясправедливого политического сообщества, любви, дружбы, упорядоченной человеческой души добродетелей и правильного отношения к Божеству и природе. Персонажи диалогов Платона упоминают многие достоинства философа или любителя мудрости.

Теист это человек , который считает , что Высшее Существо существует или боги существуют ( монотеизм или политеизм ). Следовательно, теист может утверждать, что вселенная имеет цель и ценность в соответствии с волей такого создателя (ей), что частично находится за пределами человеческого понимания. Например, Фома Аквинский - сторонник этой точки зрения - считал, что он доказал существование Бога и правильные отношения, которые люди должны иметь с божественной первопричиной .

Монотеисты также могут надеяться на бесконечную всеобщую любовь. Такая надежда часто переводится как « вера », а сама мудрость в значительной степени определяется в некоторых религиозных доктринах как знание и понимание врожденной добродетели. Понятия невинности , духовной чистоты и спасения также связаны с концепцией пребывания в состоянии благости или возвращения в него, то есть того, что, согласно различным учениям о « просветлении », приближается к состоянию святости (или благочестия ). .

Перфекционизм [ править ]

Аристотель считал, что добродетели заключаются в реализации уникальных для человечества потенциалов, таких как использование разума. Этот тип взглядов, называемый перфекционизмом , недавно в современной форме отстаивал Томас Гурка .

Совершенно иная форма перфекционизма возникла в ответ на быстрые технологические изменения. Некоторые технооптимисты , особенно трансгуманисты , признают форму перфекционизма, в которой способность определять добро и компромисс между фундаментальными ценностями выражается не людьми, а программным обеспечением, генной инженерией людей, искусственным интеллектом . Скептики утверждают, что вместо совершенной добродетели это было бы лишь проявлением совершенной добродетели, усиленной технологией убеждения и, вероятно, грубой силой насильственной технологической эскалации , которая заставила бы людей принять таких правителей или созданных ими правил.

Велфаристские теории [ править ]

Велфаристские теории ценности говорят, что хорошие вещи таковы из-за их положительного воздействия на человеческое благополучие.

Субъективные теории благополучия [ править ]

Трудно понять, где в мире может находиться такая нематериальная черта, как «добро». Встречное предложение - находить ценности внутри людей. Некоторые философы заходят так далеко, что говорят, что если какое-то положение дел не имеет тенденции вызывать желаемое субъективное состояние у самосознающих существ, то оно не может быть хорошим.

Большинство философов, которые думают, что блага должны создавать желаемые ментальные состояния, также говорят, что блага - это опыт самосознающих существ. Эти философы часто отделяют опыт, который они называют внутренним благом, от вещей, которые кажутся причиной опыта, которые они называют «внутренним благом».

Некоторые теории не описывают более высокую коллективную ценность, чем получение максимального удовольствия для человека (ов). Некоторые даже определяют добро и внутреннюю ценность как переживание удовольствия, а плохое как переживание боли. Этот взгляд называется гедонизмом , монистической теорией ценности . Он имеет две основных разновидности: простой и эпикурейский.

Простой гедонизм - это точка зрения, что физическое удовольствие - это высшее благо. Однако древний философ Эпикур использовал слово «удовольствие» в более общем смысле, который охватывал ряд состояний от блаженства до удовлетворения и облегчения. Вопреки распространенной карикатуре, он ценил душевные удовольствия телесным удовольствиям и защищал умеренность как вернейший путь к счастью.

В книге Джереми Бентама « Принципы морали и законодательства» товары отводятся приоритетом с учетом удовольствия, боли и последствий. Эта теория имела большое влияние на общественные дела вплоть до наших дней. Позже Подобная система была названа утилитаризм от Джона Стюарта Милля . В более широком смысле, утилитарные теории являются примерами консеквенциализма. Все утилитарные теории основаны на максиме полезности , который гласит, что добро - это то, что приносит наибольшее счастье наибольшему числу людей . Из этого принципа следует, что то, что приносит счастье наибольшему количеству людей, - это хорошо.

Преимущество соотнесения хорошего с удовольствием и болью состоит в том, что и то, и другое легко понять как для себя, так и в некоторой степени для других. Для гедониста объяснение поведения помощи может прийти в форме сочувствия - способности существа «чувствовать» боль другого. Люди склонны ценить жизнь горилл больше, чем жизнь комаров, потому что горилла живет и чувствует, что облегчает им сочувствие. Эта идея продвигается с точки зрения этических отношений и породила движение за права животных и часть движения за мир . Влияние сочувствия на человеческое поведение согласуется с взглядами Просвещения , включая Дэвида Юма.'' утверждает, что идея личности с уникальной идентичностью иллюзорна, и что мораль в конечном итоге сводится к сочувствию и сочувствию другим или проявлению одобрения, лежащему в основе моральных суждений.

Взгляды, принятые Джеймсом Гриффином, пытаются найти субъективную альтернативу гедонизму как внутренней ценности. Он утверждает, что удовлетворение осознанных желаний составляет благополучие, независимо от того, приносят ли эти желания агенту счастье или нет. Более того, эти предпочтения должны быть жизненно важными, то есть способствовать успеху жизни человека в целом.

Удовлетворение желания может происходить без осознания агентом удовлетворения желания. Например, если человек желает, чтобы его законное завещание было исполнено после его смерти, а это так, то его желание было удовлетворено, даже если он никогда не испытает этого и не узнает об этом.

Мехер Баба предположил, что не удовлетворение желаний мотивирует агента, а скорее «желание быть свободным от ограничений всех желаний. Те переживания и действия, которые увеличивают путы желания, являются плохими, а те переживания и действия, которые имеют тенденцию освободить ум от ограничивающих желаний - это хорошо ». ^[33]Таким образом, именно благодаря добрым действиям агент освобождается от эгоистичных желаний и достигает состояния благополучия: «Добро - это главное звено между процветанием и смертью эгоизма. Эгоизм, который вначале является отцом злых наклонностей. , становится через добрые дела героем своего собственного поражения. Когда злые тенденции полностью заменяются хорошими тенденциями, эгоизм трансформируется в бескорыстие, т. е. индивидуальный эгоизм теряет себя во всеобщем интересе ». ^[34]

Объективные теории благополучия [ править ]

Идея о том, что конечное благо существует и не может быть заказано, но может быть измерено в глобальном масштабе, по-разному отражается в экономическом ( классическая экономика , зеленая экономика , экономика благосостояния , валовое национальное счастье ) и научном ( позитивная психология , наука о морали ) благополучии. теории измерения , каждая из которых сосредоточена на различных способах оценки прогресса в достижении этой цели, так называемом индикаторе подлинного прогресса . Таким образом, современная экономика отражает очень древнюю философию, но расчет, количественный или иной процесс, основанный на мощности и статистике, заменяет простое упорядочение значений.

Например, как в экономике, так и в народной мудрости, ценность чего-либо, кажется, возрастает до тех пор, пока оно относительно невелико. Однако, если он становится слишком дефицитным, это часто приводит к конфликту и может снизить коллективную ценность.

В классической политической экономии от Адама Смита и Давида Рикардо , и в своей критике со стороны Карла Маркса , человеческий труд рассматривается как окончательный источник всего нового экономического значения. Это объективная теория стоимости (см. Теорию стоимости ), которая приписывает стоимость реальным производственным затратам и, в конечном итоге, затратам человеческого рабочего времени (см. Также закон стоимости ). Это контрастирует с теорией предельной полезности , которая утверждает, что стоимость труда зависит от субъективных предпочтений потребителей, которые, однако, также могут быть объективно изучены.

Экономическая стоимость труда может быть оценена технически с точки зрения его потребительной стоимости или полезности или с коммерческой точки зрения с точки зрения его меновой стоимости , цены или производственных затрат (см. Также рабочую силу . вклад в благосостояние и благополучие общества.

В нерыночных обществах труд может оцениваться в первую очередь с точки зрения навыков, времени и производительности, а также моральных или социальных критериев и юридических обязательств. В рыночных обществах труд экономически оценивается в первую очередь через рынок труда . Цена на рабочую силу затем может устанавливаться на основе спроса и предложения, забастовки или законодательства, либо на основании юридических или профессиональных требований о приеме на работу.

Теории среднего уровня [ править ]

Теории концептуальных метафор выступают против как субъективных, так и объективных концепций ценности и смысла и сосредотачиваются на отношениях между телом и другими существенными элементами человеческой жизни. По сути, теории концептуальных метафор рассматривают этику как проблему онтологии, а вопрос о том, как выработать ценности, - как согласование этих метафор, а не применение какой-то абстракции или жесткое противостояние между сторонами, которые не имеют возможности понять взгляды друг друга. .

Философские вопросы [ править ]

Универсальность [ править ]

Фундаментальный вопрос заключается в том, существует ли универсальное трансцендентное определение зла или зло определяется социальным или культурным происхождением человека. К. С. Льюис в своей книге «Упразднение человека» утверждал, что есть определенные действия, которые повсеместно считаются злом, такие как изнасилование и убийство . Однако многочисленные случаи, когда на изнасилование или убийство морально влияет социальный контекст, ставят это под сомнение. Вплоть до середины XIX века многие страны практиковали формы рабства.. Как это часто бывает, те, кто нарушает моральные границы, извлекали выгоду из этого упражнения. Можно утверждать, что рабство всегда было одним и тем же и объективно злом, но люди, у которых есть мотивация к нарушению, оправдают такое действие.

В Нацисты , во время Второй мировой войны , считается геноцидом приемлемым, ^[37] как и хуту интерахамве в геноциде в Руанде . ^{[38] [39]} Тем не менее, можно указать на то, что настоящие исполнители этих злодеяний, вероятно, избегали называть свои действия геноцидом, поскольку объективный смысл любого действия, точно описанного этим словом, заключается в неправомерном убийстве выбранной группы людей, что это действие, которое, по крайней мере, их жертвы сочтут злом. Универсалисты считают зло независимым от культуры и полностью связанным с действиями или намерениями.

Взгляды на природу зла, как правило, попадают в один из четырех противоположных лагерей:

• Моральный абсолютизм считает, что добро и зло - это фиксированные концепции, установленные божеством или божествами , природой, моралью, здравым смыслом или каким-либо другим источником.
• Аморализм утверждает, что добро и зло бессмысленны, что в природе нет морального компонента.
• Моральный релятивизм считает, что стандарты добра и зла являются лишь продуктом местной культуры, обычаев или предрассудков.
• Моральный универсализм - это попытка найти компромисс между абсолютистским чувством морали и релятивистской точкой зрения; универсализм утверждает, что мораль гибка лишь до определенной степени, и что истинное добро или зло можно определить, исследуя то, что обычно считается злом среди всех людей.

Платон писал, что есть относительно немного способов творить добро, но есть бесчисленное множество способов творить зло, которые, следовательно, могут иметь гораздо большее влияние на нашу жизнь и жизнь других существ, способных страдать. ^[40]

Полезность как термин [ править ]

Психолог Альберт Эллис из своей школы психологии под названием « Рациональная эмоционально-поведенческая терапия» говорит, что корень гнева и желание причинить кому-либо вред почти всегда связаны с вариациями неявных или явных философских убеждений о других людях. Он также утверждает, что без сохранения вариантов этих скрытых или явных убеждений и предположений тенденция к насилию в большинстве случаев менее вероятна.

С другой стороны, американский психиатр Скотт Пек описывает зло как воинственное невежество . ^[41] Первоначальная иудео-христианская концепция греха - это процесс, ведущий к промаху.и не достичь совершенства. Пек утверждает, что, хотя большинство людей осознают это, по крайней мере на каком-то уровне, злые люди активно и воинственно отказываются от этого сознания. Пек описывает зло как злостный тип самодовольства, который приводит к проецированию зла на избранных конкретных невинных жертв (часто детей или других людей, находящихся в относительно бессильном положении). Пек считает, что те, кого он называет злом, пытаются убежать и спрятаться от собственной совести (посредством самообмана), и считает это совершенно отличным от очевидного отсутствия совести, очевидного у социопатов .

По словам Пека, злой человек: ^{[41] [42]}

• Является ли последовательно себя обманывать, с целью избежать вины и поддержания самооценки в совершенстве
• Обманывает других в результате собственного самообмана
• Психологически проецирует его или ее зло и грехи на очень конкретные цели, делая их козлами отпущения, при этом относясь ко всем остальным нормально («их нечувствительность к нему была избирательной») ^[43]
• Обычно ненавидит под видом любви в целях самообмана, а также для обмана других.
• Злоупотребляет политической или эмоциональной властью («навязывание своей воли другим путем открытого или скрытого принуждения») ^[44]
• Сохраняет высокий уровень респектабельности и постоянно лжет для этого
• Последователен в своих грехах. Злых людей определяет не столько размер их грехов, сколько их последовательность (разрушительность)
• Не может думать с точки зрения своей жертвы
• Имеет скрытую нетерпимость к критике и другим формам нарциссической травмы.

Он также считает, что определенные институты могут быть злыми, как показывает его обсуждение резни в Май Лай и попытки сокрытия этого факта. Согласно этому определению, акты криминального и государственного терроризма также будут считаться злом.

Необходимое зло [ править ]

Мартин Лютер утверждал, что есть случаи, когда небольшое зло является положительным добром. Он писал: «Разыщите общество своих приятелей, пейте, играйте, непристойно говорите и развлекайтесь. Иногда нужно совершать грех из ненависти и презрения к Дьяволу , чтобы не дать ему шанс совершить одно преступление. щепетильный по пустякам ... ". ^[45]

Необходимое зло подход к политике был выдвинут на Никколо Макиавелли , в шестнадцатом веке флорентийский писатель , который консультировал тиранов , что «это намного безопаснее , чтобы его боялись , чем любили.» ^[46] Предательство, обман, устранение политических соперников и использование страха предлагаются как методы стабилизации безопасности и власти принца. ^[47]

В международных отношениях теории реализма и неореализма , которую иногда называют Realpolitik Консультировать политик явно запретить абсолютные моральные и этические соображения , от международной политики, и сосредоточиться на собственных интересах, политическое выживании и политике силы, которую они занимают , чтобы быть более точными в объяснении мир, который они считают явно аморальным и опасным. Политические реалисты обычно оправдывают свои взгляды, заявляя о более высоком моральном долге.специфически для политических лидеров, при которых величайшим злом считается неспособность государства защитить себя и своих граждан. Макиавелли писал: «... будут качества, которые будут считаться хорошими, и если им следовать, они приведут к гибели, в то время как другие будут считаться пороками, которые, если будут практиковаться, принесут принцу безопасность и благополучие». ^[46]

Антон ЛаВей , основатель Церкви Сатаны , был материалистом и утверждал, что зло есть добро. Он отвечал на обычную практику описания сексуальности или неверия как зла, и его утверждение заключалось в том, что когда слово зло используется для описания естественных удовольствий и инстинктов мужчин и женщин или скептицизма пытливого ума, то это называется злом. действительно хороши. ^[48]

Доброта и свобода действий [ править ]

Доброжелательность [ править ]

В книге Джона Роулза « Теория справедливости» приоритет отдается социальным условиям и благам на основе их вклада в справедливость . Ролз определил справедливость как честность , особенно в распределении социальных благ, определил справедливость в терминах процедур и попытался доказать, что справедливые институты и жизнь хороши, если блага рациональных людей считаются справедливыми. Решающим изобретением Ролза была исходная позиция , процедура, при которой человек пытается принимать объективные моральные решения, не позволяя личным фактам о себе войти в свои моральные расчеты. Иммануил Кант , оказавший большое влияние на Ролза, аналогичным образом применяет множество процедурных практик в практическом примененииКатегорический императив , однако, действительно основан не только на «справедливости».

Общество, жизнь и экология [ править ]

Этот раздел написан как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. Пожалуйста, помогите улучшить его , переписав в энциклопедическом стиле . ( Сентябрь 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Многие считают единство благом: выйти за рамки эвдемонии , говоря, что процветание отдельного человека ценно только как средство процветания общества в целом. Другими словами, жизнь отдельного человека, в конечном счете, не важна и не стоит сама по себе, а хороша только как средство достижения успеха всего общества. Некоторые элементы конфуцианства являются примером этого, поощряя мнение о том, что люди должны как индивидуумы подчиняться требованиям мирного и упорядоченного общества.

Согласно натуралистической точке зрения, процветание общества - не единственное или не единственное по своей сути хорошее. Защита этого понятия часто формулируется со ссылкой на биологию и наблюдения, что живые существа больше конкурируют с себе подобными, чем с другими видами. Скорее, внутреннее благо - это процветание всей разумной жизни, распространяющееся на тех животных, которые имеют некоторый уровень подобной чувствительности, таких как личность Великой Обезьяны . Другие идут еще дальше, заявляя, что жизнь сама по себе имеет внутреннюю ценность.

Согласно другому подходу, можно достичь мира и согласия, сосредоточив внимание не на своих коллегах (которые могут быть соперниками или конкурентами), а на общей среде. Обоснование: Как живые существа, ясно и объективно хорошо, что мы окружены экосистемой , поддерживающей жизнь . Действительно, если бы мы не были, мы не могли бы ни обсуждать это благо, ни даже признать его. Антропный принцип в космологии признает эту точку зрения. ^{[ необходима цитата ]}

При материализме или даже ценностях воплощения или в любой системе, которая признает обоснованность экологии как научного исследования пределов и возможностей, экосистема является фундаментальным благом. Всем, кто исследует, кажется, что добро или ценность существуют в экосистеме Земли . Существа в этой экосистеме и полностью зависимые от нее оценивают хорошее по сравнению с тем, что еще можно было бы там достичь. Другими словами, товар находится в определенном месте, и нельзя отвергать все, что там недоступно (например, очень низкая плотность или абсолютное обилие леденцов), как «недостаточно хорошее», человек работает в рамках его ограничений. Преодоление их и научиться быть ими довольным - это, таким образом, еще один вид ценности, который, возможно, называетсяудовлетворение .

Ценности и люди, которые их придерживаются, кажутся подчиненными экосистеме. Если это так, то какое существо может справедливо применить слово «хорошее» к экосистеме в целом? Кто будет иметь право оценивать и оценивать экосистему как хорошую или плохую? По каким критериям? И по каким критериям будут изменены экосистемы, особенно более крупные, такие как атмосфера ( изменение климата ), океаны ( вымирание ) или леса ( вырубка лесов )? ^[49]

«Остаться на Земле» как самая основная ценность. Хотя сторонники зеленой этики были наиболее откровенны по этому поводу и разработали теории философии Гайи , биофилии , биорегионализма, которые отражают это, теперь повсеместно признаны центральные вопросы в определении ценности, например, экономической « ценности Земли » для людей в целом. , или « ценность жизни », которая не относится ни к Земле, ни к человеку. Многие пришли к выводу, что, не принимая продолжение экосистемы как универсальное благо, с сопутствующими добродетелями, такими как биоразнообразие и экологическая мудростьневозможно оправдать такие эксплуатационные требования, как устойчивость человеческой деятельности на Земле.

Один из ответов состоит в том, что люди не обязательно привязаны к Земле и могут использовать ее и двигаться дальше. Контраргумент состоит в том, что только крошечная часть людей могла бы сделать это - и они были бы выбраны самостоятельно благодаря способности осуществлять технологическую эскалацию на других (например, способность создавать большие космические корабли, чтобы покинуть планету и одновременно защищать ее. от других, которые стремятся предотвратить их). Другой контраргумент заключается в том, что внеземная жизнь столкнется с убегающими людьми и уничтожит их как вид саранчи . В-третьих, если нет других миров, пригодных для поддержания жизни (и нет инопланетян, которые конкурируют с людьмичтобы занять их) и бесполезно бежать, и глупо воображать, что для защиты Земли как среды обитания потребуется меньше энергии и навыков, чем для строительства новой среды обитания.

Соответственно, пребывание на Земле в качестве живого существа, окруженного работающей экосистемой, является справедливым заявлением о самых основных ценностях и добре для любого существа, с которым мы можем общаться. Моральная система без этой аксиомы кажется просто неприменимой.

Однако большинство религиозных систем признают загробную жизнь, и улучшение ее рассматривается как еще более простое благо. Во многих других моральных системах оставаться на Земле в состоянии, лишенном чести или власти над собой, менее желательно - рассмотрим сэппуку в бусидо , камикадзе или роль террористических атак в риторике джихадистов . Во всех этих системах оставшееся на Земле, возможно, не выше третьего места.

Радикальные ценности, энвайронментализм можно рассматривать либо как очень старую, либо как совершенно новую точку зрения: единственное, что действительно хорошо, - это процветающая экосистема; отдельные люди и общества ценны лишь с инструментальной точки зрения, они хороши только как средство обеспечения процветающей экосистемы. Философия Gaia является наиболее подробно выражением этой общей мысли , но это сильно повлияло глубинную экологию и современные партии зеленых .

Часто утверждают, что коренные народы никогда не теряли такого взгляда. Антропологическая лингвистика изучает связи между их языками и экосистемами, в которых они жили, что привело к различиям в их знаниях . Очень часто в этих языках не различались познание окружающей среды и познание морали . Оскорбления природы были такими же, как и оскорбления других людей, и анимизм усилил это, придав природе «индивидуальность» через миф . Эти вопросы исследуются антропологическими теориями ценности .

Большинство людей в мире отвергают устаревшую этику и местные религиозные взгляды. Однако в последние годы взгляды, основанные на небольших сообществах и ориентированные на экологию, приобрели некоторую популярность. Частично это объясняется стремлением к этической определенности. Такое глубоко укоренившееся определение добра было бы ценным, потому что оно могло бы позволить построить хорошую жизнь или общество с помощью надежных процессов дедукции, разработки или определения приоритетов. Те, которые полагались только на местных референтов, можно было проверить самостоятельно, создавая больше уверенности и, следовательно, меньше инвестиций в защиту, хеджирование и страхование от последствий потери стоимости.

История и новизна [ править ]

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: добром

В Викицитаторе есть цитаты, связанные со злом

Событие часто считается ценным просто из-за его новизны в моде и искусстве. Напротив, история культуры и другие предметы антиквариата иногда считаются ценными сами по себе из-за своего возраста . Философы-историки Уилл и Ариэль Дюрант говорили об этом с цитатой: «Как здравомыслие человека заключается в непрерывности его воспоминаний, так и разумность группы заключается в непрерывности ее традиций; в любом случае разрыв в цепь вызывает невротическую реакцию »(Уроки истории, 72).

Оценка стоимости старых или исторических артефактов принимает во внимание, в частности, но не исключительно: ценность, придаваемую подробному знанию прошлого, желание иметь ощутимые связи с историей предков или повышенную рыночную стоимость редких предметов, которых традиционно придерживаются.

Творчество и инновация и изобретение иногда поддержаны как принципиально хорошо , особенно в Западном индустриальном обществе, все подразумевают новизну, и даже возможность получить прибыль от новизны. Бертран Рассел был особенно пессимистичен в отношении творчества и считал, что знание, расширяющееся быстрее, чем мудрость, неизбежно фатально.

Доброта и нравственность в биологии [ править ]

Проблема добра и зла в человеческом зрительном восприятии, часто связанная с моралью , рассматривается некоторыми биологами (в частности, Эдвардом О. Уилсоном , Джереми Гриффитом , Дэвидом Слоаном Уилсоном и Франсом де Ваалем ) как важный вопрос, который должен быть решен в области науки. биология. ^{[50] [51] [52] [53]}

См. Также [ править ]

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Баумейстер, Рой Ф. (1999) Зло: Внутри человеческого насилия и жестокости . Нью-Йорк: AWH Freeman / Owl Book
• Беннетт, Гаймон, Хьюлетт, Мартинес Дж. , Питерс, Тед , Рассел, Роберт Джон (2008). Эволюция зла . Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-56979-5 
• Кац, Фред Эмиль (1993) Обычные люди и необычайное зло , [SUNY Press], ISBN 0-7914-1442-6 
• Кац, Фред Эмиль (2004) Противостояние злу , [SUNY Press], ISBN 0-7914-6030-4 
• Нейман, Сьюзен. Зло в современной мысли - альтернативная история философии. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2002.
• Оппенгеймер, Пол (1996). Зло и демоническое: новая теория чудовищного поведения . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета . ISBN 978-0-8147-6193-9.
• Шермер, М. (2004). Наука добра и зла. Нью-Йорк: Книги времени. ISBN 0-8050-7520-8 
• Стивен Минц; Джон Штауфер, ред. (2007). Проблема зла: рабство, свобода и двусмысленность американской реформы . Пресса Массачусетского университета. ISBN 978-1-55849-570-8.
• Стэпли, А.Б. и старейшина Делберт Л., Использование нашего бесплатного агентства . Прапорщик май 1975 г .: 21.
• Старк, Райан. Риторика, наука и магия в Англии семнадцатого века. (Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 2009 г.), 115–45.
• Ветлесен, Арне Йохан (2005) Агентство зла и человека - понимание коллективного зла, Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-85694-2 
• Уилсон, Уильям МакФ. И Джулиан Н. Хартт. Теодицея Фаррера . В Дэвиде Хайне и Эдварде Хью Хендерсоне (ред.), Захваченных Распятым: Практическое богословие Остина Фаррера . Нью-Йорк и Лондон: T&T Clark / Continuum, 2004. ISBN 0-567-02510-1 

Внешние ссылки [ править ]

Поищите добро  или зло в Викисловаре, бесплатном словаре.

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: добром и злом

Викискладе есть медиафайлы по теме добра и зла .

• Зло в наше время на BBC
• Добро и зло в (ультраортодоксальном) иудаизме
• ABC News: В поисках зла в повседневной жизни
• Психология сегодня: индексирование зла
• Интервью Booknotes с Лэнсом Морроу о зле: расследование , 19 октября 2003 г.
• Чаттопадхьяй, субхазис. Обсуждение зла в христианстве в Прабуддха Бхарате или Пробужденной Индии 118 (9): 540–542 (2013). ISSN 0032-6178 
• Чаттопадхьяй, субхазис. Пролегомен к изучению зла. в Prabuddha Bharata or Awakened India 118 (4): 278–281 (2013). ISSN 0032-6178 
• Contestabile, Бруно (2016). «Отрицание мира с беспристрастной точки зрения» . Современный буддизм . 17 : 49–61. DOI : 10.1080 / 14639947.2015.1104003 . S2CID  148168698 .