Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Религия йоруба
(rìṣà-Ifá)
Obatala Priester im Tempel.jpg
Божества
Верховный Создатель (Бог)

Oriṣa / Irunmọlẹ

Вера
Упражняться
Варианты
  • Кандомбле , Кету (Бразилия)
  • Келе (Сент-Люсия)
  • Кимбанда (Бразилия)
  • Сантерия (Куба)
  • Тамбор де Мина (Бразилия)
  • Тринидад Ориша (Тринидад)
  • Умбанда (Бразилия)
  • Религия йоруба (Нигерия)
Священные места
  • Иле Ифе
  • Ойо
  • Осун-Осогбо
  • Йорубаланд
Легендарные фигуры
  • Oduduwa
  • Оранян
  • Мореми Аджасоро
  • v
  • т
  • е

Религии йоруба включают в себя традиционные религиозные и духовные концепции и практику народа йоруба . Его родина находится в современной юго-западной Нигерии, которая включала Ойо, Огун, Осун, Ондо, Экити и Квара, а также штаты Лагос, части штата Коги и прилегающие части Бенина и Того , широко известные как Йорубаленд . Он имеет некоторые параллели с водуном, исповедуемым соседними народами фон и эве на западе, и с религией народа Эдо на востоке. Религия йоруба является основой ряда религий в Новом Свете, в частностиСантерия , Умбанда , Тринидад Ориша , Гаити Вуду и Кандомбле . [1] Религиозные верования йоруба являются частью итана (истории), совокупности песен, историй, историй и других культурных концепций, составляющих общество йоруба. [1] [2] [3]

Убеждения [ править ]

Йемайя преданный в Нигерии
Гадальная доска на йоруба Опон Ифа

Согласно Кола Абимбола, йоруба развили устойчивую космологию. [1] Короче говоря, он утверждает, что все люди обладают тем, что известно как «Аянмо», что считается судьбой или судьбой. [4] Ожидается, что каждый человек в конечном итоге станет единым духом с Олодумаре (также известным как Олорун , божественный создатель и источник всей энергии). Более того, мысли и действия каждого человека в Айе ​​(физическом мире) взаимодействуют со всеми другими живыми существами, включая саму Землю. [2]

Каждый человек, живущий на Земле, пытается достичь совершенства и найти свою судьбу в Орун-Рере (духовном царстве тех, кто творит добро и благо).

Ори-ину (духовное сознание в физическом мире) должно расти, чтобы достичь полного союза со своим «Ипонри» (Ори Орун, духовное «я»). [4]

Иваполу (или хорошо сбалансированной) медитативной декламации и искреннего почитания достаточно, чтобы укрепить ори-ину большинства людей. [2] [4] Считается, что уравновешенные люди могут положительно использовать простейшую форму связи между своим Ориентиром и всемогущим Олу-Оруном: адура (прошение или молитву) о божественной поддержке.

Молитва своему Ори Орун вызывает немедленное ощущение радости. Эшу Элегбара устанавливает контакт с духовным царством от имени просителя и передает молитву Айе; избавитель аса или искра жизни . Он передает эту молитву, никоим образом не искажая ее. После этого заявитель может быть удовлетворен личным ответом. В противном случае можно проконсультироваться с оракулом Ифа Ориша Орунмила . Однако все общение с Оруном, будь то упрощенное в форме личной молитвы или сложное в форме общения посвященного Бабалаво (жреца гадания), активизируется призыванием асэ. [ цитата необходима]

В системе верований йоруба Олодумаре владеет всем, что есть. Следовательно, это считается высшим. [2]

Олодумаре [ править ]

Основная статья: Олодумаре

Олодумаре - важнейшее «состояние существования». [5] Считается всеобъемлющим, не может быть назначен пол. Следовательно, часто можно услышать ссылки на «это» или «они» (хотя это предназначено для устранения какой-то особенности). «Они» являются владельцами всех голов, поскольку во время сотворения человека Олодумаре дал человечеству «эми» (дыхание жизни). В этом Олодумаре - Верховный. [5]

Возможно, одним из самых важных человеческих начинаний, превозносимых в литературном корпусе йоруба, является стремление улучшить свой «Ива» (характер, поведение). Таким образом, учения выходят за рамки религиозной доктрины, советуя, как они это делают, что человек также должен улучшить свою гражданскую, социальную и интеллектуальную сферы бытия; В каждой строфе священной пророческой поэзии Ифа ( Оду Ифа ) есть часть, раскрывающая важность «Ива». Центральное место в этом занимает тема праведности, как индивидуальной, так и коллективной. [6]

Создание [ править ]

Йоруба как народ считают Олодумаре главным действующим лицом творения. [7]

Согласно одному из рассказов йоруба о сотворении мира , на определенном этапе процесса была послана «правда», чтобы подтвердить обитаемость вновь образованных планет. Земля , будучи один из них, посетили , но считается слишком влажным для обычной жизни. [8]

После успешного периода времени, несколько божеств во главе с Обаталой были отправлены для выполнения задачи по развитию земной коры. Во время одного из их визитов в царство верховное божество Обатала вышло на сцену, вооруженную моллюском , скрывающим какую-то форму почвы ; крылатые звери и какой-то тканевый материал. Содержимое было высыпано на то, что вскоре превратилось в большую насыпь на поверхности воды, и вскоре после этого крылатые звери начали разбрасывать ее, пока она не превратилась в большой кусок суши; различные углубления, которые они создали, со временем превратились в холмы и долины. [5]

Обатала прыгнул на высоту и назвал это место Ифе . Земля стала плодородной, и растения начали процветать. Из горстей земли начал лепить фигурки. Тем временем, когда это происходило на Земле, Олодумаре собрал газы из дальних уголков космоса и вызвал взрыв, который превратился в огненный шар. Впоследствии он [ править ] послал его в Ифе, где высушенного большую часть земли и одновременно начали выпекать неподвижные фигурки. Именно в этот момент Олодумаре выпустил «дыхание жизни», которое разнеслось по земле, и фигурки медленно «стали существовать» как первые люди Ифе. [5]

По этой причине Ифе в местном масштабе называют «Ифе Оодайе» - «колыбель существования». [5] [9]

Ориша [ править ]

Основная статья: Ориша

Ориша (иначе пишется Orisa) является объектом , который обладает способностью отражения некоторые из проявлений Olodumare. Йоруба Ориша (обычно переводится как «уникальные / особенные / избранные головы») часто описываются как посредники между человечеством и сверхъестественным. Этот термин также переводится как «Божества», «Божества» или «Боги». [10]

Ориша (и) почитаются за контроль над определенными элементами природы. Их также называют имоле . Есть такие из их числа, которые больше похожи на древних героев и / или мудрецов, чем на изначальные божества. [3] К ним лучше всего обращаться как к божествам дема . Хотя термин Ориша часто используется для описания обоих классов божественных сущностей , он должным образом зарезервирован для первого. [3]

ОришаАтрибуты
Орунмила / rúnmìlàВеликий жрец йоруба и хранитель оракула Ифа, источника знаний, который, как полагают, следит за познанием человеческой формы , чистоты , лечения болезней и уродств. Бабалаво - подчиненные Орумилы в качестве священников и последователей.
Эшу / ÈṣùЧасто неправильно переводится как «Дьявол» или «Злое существо», Эшу на самом деле не является ни одним из них. Лучше всего называемый «Обманщиком», он приносит беду тем, кто не отдает дань уважения или считается духовным новичком . Также считается «божественным посланником», главным переговорщиком между отрицательными и положительными силами в теле и проводником «закона бытия». Говорят, что он помогает в усилении силы, получаемой от лекарственных трав и других форм эзотерических технологий.

Эшу - Ориша случайностей, случайностей и непредсказуемости. Поскольку он лингвист Олоруна и мастер языков, Эшу несет ответственность за передачу посланий и жертвоприношений от людей Богу Неба. Также известный своими фаллическими способностями и подвигами, Эшу, как говорят, прячется у ворот, на шоссе и на перекрестках, где он привносит случайность и случайность в жизнь людей. Он известен под разными именами, включая Элегбара. [11]

Ogoun / gúnОриша железа и металлургии .
Yemoja / YemjaМать вод, хранительница водных ресурсов. Согласно Олоришасу, она является околоплодными водами в утробе беременной женщины, а также грудью, которая питает ее. Она считается защитной энергией женской силы. [ необходима цитата ]
Ошун / unВторая жена Шанго, бывшая Оба из Ойо (другая Ёруба Ориша, см. Ниже), она, как говорят, вошла в реку в Осогбо. Жрецы йоруба приписывали ее чувственность, красоту и грациозность, символизируя как стремление их народа к ясности, так и плавное движение. Она связана с несколькими силами, включая способность исцелять прохладной водой, индукцию плодородия и контроль женской сущности. Женщины обращаются к ней с просьбой о деторождении и облегчении женских расстройств. Традиции йоруба описывают ее как любовь к младенцам, и ее вмешательство требуется, если ребенок заболевает. Ошун также известна своей любовью к меду. [ необходима цитата ]
Шанго / ШангоСвязан с мужественностью, мужественностью, огнем, молнией, камнями, воинами Ойо и магнетизмом. Говорят, что он способен преобразовывать базовые вещества в чистые и ценные. Он был в ОБА из Oyo в какой - то момент в своей истории. Он получил свое прозвище Оба Косо из рассказов о своем бессмертии. Шанго - Ориша молнии, который, как говорят, правил в древние времена королевством Ойо. Также известен как Джакута (Метатель камней) и Оба Косо (Король не висит). [ необходима цитата ]
Оя / ỌyaТретья жена когда-то Оба из Ойо по имени Шанго (другая Йоруба Ориша, см. Выше), она, как говорят, вошла в реку Нигер . Ее часто называют Бурей, Хранительницей кладбища, Ветрами перемен, бурями и прогрессом. Из-за своей личной власти ее обычно изображают в компании своего мужа Шанго. Она Ориша перерождения. [ необходима цитата ]

Irunmọlẹ [ править ]

Ирунмуло - это сущности, посланные Олоруном для выполнения заданий, часто выступающие в качестве связующего звена между Оруном (невидимое царство) и Айе (физическое царство). [3] Ирунмоле (и) лучше всего можно описать как ранговые божества; посредством чего такие божества считаются главными Ориша. Ирунмоле, из «Эринрун» - 400, «Имоле» - Divinites или Divine Spirits

Реинкарнация [ править ]

Egungun одежда маскарад танец в постоянной коллекции Детского музея Индианаполиса

Йоруба верят в Атунву, реинкарнацию в семье. Имена Бабатунде (отец возвращается), Йетунде (Мать возвращается), Бабатунджи (Отец снова просыпается) и Сотунде (Мудрец возвращается) - все это яркое свидетельство концепции Ифа о семейном или прямом возрождении. [12] Однако нет простой гарантии, что ваш дедушка или двоюродный дедушка «вернутся» после рождения вашего ребенка.

Каждый раз, когда приходит время духу вернуться на Землю (также известную как Рынок) через зачатие новой жизни в прямой родословной семьи, одна из составляющих сущностей человека возвращается, а другая остается на Небесах. (Иколе Орун). Дух, который возвращается, делает это в форме Хранителя Ори. Страж Ори, который представлен и заключен в макушке головы, олицетворяет не только дух и энергию его предыдущего кровного родственника, но и накопленную мудрость, которую он или она приобрел в течение бесчисленных жизней. Это не следует путать с духовным Ори, которое содержит личную судьбу, но вместо этого относится к возвращению на Рынок.своей личной крови Ори через новую жизнь и опыт. Первичный Предок (который должен быть идентифицирован в вашей Итефе) становится - если вы осознаете эту особую энергию и работаете с ней - «проводником» для человека на протяжении всей его жизни. В конце этой жизни они возвращаются к своему идентичному духовному «я» и сливаются в одно, принимая в качестве оплаты дополнительные знания, полученные из своего опыта общения с индивидуумом . [ необходима цитата ]

Влияние [ править ]

См. Также: История йоруба

Религии африканской диаспоры [ править ]

По словам профессора С.А. Акинтойе, йоруба были выдающимися государственными деятелями, беспрецедентно распространившимися по всему миру; [13] распространение их культуры в значительной степени связано с миграцией - последняя миграция произошла во время работорговли в Атлантике . В течение этого периода многие йоруба были захвачены и проданы в работорговлю и отправлены в Аргентину , Бразилию , Кубу , Колумбию , Доминиканскую Республику , Пуэрто-Рико , Тринидад и Тобаго , Сент-Винсент и Гренадины , Уругвай , Венесуэлу., и в других частях Америки. С собой они несли свои религиозные убеждения. Школа мысли интегрирована в то, что сейчас составляет ядро ​​«линий передачи Нового Света»: [13] [14] [15] [16]

  • Кандомбле ( Бразилия , Аргентина , Уругвай )
  • Сантерия ( Куба , Пуэрто-Рико , Доминиканская Республика )
  • Тринидад Ориша ( Тринидад и Тобаго )
  • Spiritual Baptist ( Сент-Винсент и Гренадины )
  • Умбанда ( Бразилия , Аргентина , Уругвай )

Вуду вера, которая возникла среди другой этнической группы ( Gbe говоря народов современного Бенина , Того и Гане ), имеет влиятельных аспекты по африканской диаспоры в таких странах, как Гаити и Куба , также Новый Орлеан , штат Луизиана в США . [17]

В Латинской Америке религия йоруба была в интенсивном синкретизме с христианством , религиями коренных народов и спиритизмом с момента первого прибытия африканских иммигрантов. В Бразилии религия Умбанды родилась из богатого взаимодействия верований, которые обеспечивала Латинская Америка. Последователи Умбанды обычно считают себя монотеистами , но почитают католических святых и Ориша как проявления от бога или как божества-покровители . Поклонение Умбанде также включает элементы ритуалов коренных жителей Южной Америки, такие как ритуальное использованиеТабак и общение с духами умерших индийских воинов ( Кабокло ). [ необходима цитата ]

В документальном фильме 1949 года Fiestas de Santiago Apóstol en Loíza Aldea антрополог Рикардо Алегрия отметил аналогичную тенденцию в Лоизе, Пуэрто-Рико , утверждая, что родство между черным населением муниципалитета и католическим святым Сантьяго Апостолом может происходить из того, как он изображается как воин; похожая тема на некоторые изображения Шанго. [18] Эта теория предполагала, что это сходство использовалось населением как скрытая форма в честь своего божества предков. [ необходима цитата ]

Нигерийский Chrislam [ править ]

Основная статья: Нигерийский Хрислам

Нигерийский христлам относится к совокупности христианских и исламских религиозных обрядов в Нигерии. [19] Chrislam также относится к серии религиозных движений, которые объединили христианскую и исламскую религиозные практики в 1970-х годах в Лагосе, Нигерия . [ необходима цитата ] Движение было основано народами йоруба на юго-западе Нигерии. [19]  Chrislam работает против общепринятого понимания христианства и ислама.как две отдельные и исключительные религии, ищущие сходства между обеими религиями и способствующие их всеобъемлющему союзу. [19] Хрислам также занимает особое географическое пространство; Нигерию часто считают географически и религиозно поляризованной, с преимущественно христианской базой на юге и мусульманской базой на севере. [ необходима цитата ] Тем не менее, народы йоруба, которые занимают юго-западный регион Йорубаленд в Нигерии, почти поровну разделены между христианским и мусульманским населением. [19]

Ссылки [ править ]

Сноски

  1. ^ a b c Абимбола, Кола (2005). Культура йоруба: философский отчет (ред. В мягкой обложке). Издательство Iroko Academics. ISBN 1-905388-00-4.
  2. ^ a b c d labimtan, Afọlabi (1991). Йоруба, религия и медицина в Ибадане . Перевод Джорджа Э. Симпсона. Издательство Ибаданского университета. ISBN 978-121-068-0. OCLC  33249752 .
  3. ^ a b c d Дж. Олумиде Лукас, Религия йоруба , Афелия Генриетта, PR, 1996. ISBN 0-9638787-8-6 
  4. ^ a b c labimtan, Afọlabi (1973). Àyànmọ . Лагос, Нигерия: Macmillan. OCLC 33249752 . 
  5. ^ а б в г д Боладжи Идову (1982). Olódmarè: Бог в вере йоруба . Икея, Нигерия: Лонгман. ISBN 0-582-60803-1.
  6. ^ Ifaloju (февраль 2011). "Od-Ifá Iwòrì Méjì; Ifá говорит о праведности" . Ифа говорит .. . SS Popoola, Ifa Dida, Library, INC . Проверено 8 апреля 2012 года .
  7. ^ Опока Кофи Asare (1993), "Африканская традиционная религия: перенося наследием", религиозная Множественность в Африке , DE Gruyter, DOI : 10,1515 / +9783110850079,67 , ISBN 978-3-11-085007-9
  8. ^ Халлидей, Уильям Д. (2018-09-08). « » Half-Earth: Борьба нашей планеты для жизни «Эдвард О. Уилсон, 2017. [Рецензия на книгу]» . Канадский естествоиспытатель . 132 (1): 78. DOI : 10,22621 / cfn.v132i1.2129 . ISSN 0008-3550 . 
  9. ^ Leeming & Leeming 2009 - запись "йоруба" . Проверено 30 апреля 2010 .
  10. ^ Ср. Концепция Бога: Народ Йоруба за приемлемость перевода
  11. ↑ Курландер, Гарольд (март 1973). Сказки о богах и героях йоруба . Корона Паб. ISBN 978-0517500637.
  12. ^ Omobola, Odejobi. «Влияние культуры йоруба на христианское религиозное поклонение». International J. Soc. Sci. И образование . 4 : 586.
  13. ^ a b Akintoye, Prof SA (2010). История народа йоруба . Издательство Амалион. ISBN 978-2-35926-005-2. ASIN  2359260057 .
  14. ^ Браун (доктор философии), Дэвид Х. (2003). Сантерия на троне: инновации в афро-кубинской религии . Издательство Чикагского университета . ISBN 0-226-07610-5.
  15. ^ Oditous (2010). «Антропология: [Йоруба]» . Anthrocivitas Online . Проверено 27 марта 2011 .
  16. ^ Karade, Баба Ифа (1994). Справочник религиозных концепций йоруба . Йорк-Бич, Нью-Йорк: Weiser Books. ISBN 0-87728-789-9.
  17. ^ Fandrich, Ina J. (2007). «Йоруба влияет на гаитянское вуду и новоорлеанское вуду». Журнал черных исследований . 37 (5 (мая)): 775–791. DOI : 10.1177 / 0021934705280410 . JSTOR 40034365 . S2CID 144192532 .  
  18. Перейти ↑ Hernández 2002 , pp. 125
  19. ^ a b c d Янсон, Марло (ноябрь 2016 г.). «Единство через разнообразие: пример Chrislam в Лагосе» (PDF) . Африка: Журнал Международного африканского института . 86 (4): 646–672. DOI : 10.1017 / S0001972016000607 . S2CID 147663644 - через SOAS, ResearchGate.  

Библиография

  • Эрнандес, Кармен Долорес (2002). Рикардо Алегрия: Una Vida (на испанском языке). Centro de Estudios Avanzados del Caribe, Fundación Puertorriqueña de las Humanidades, Instituto de Cultura Puertorriqueña, Academia Puertorriqueña de Historia. ISBN 1563282100.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Файеми Фатунде Факайоде, «Ивуре, эффективная молитва Олодумаре, Высшей силе» ISBN 978-978-915-402-9 
  • Вождь С. Солагбаде Попула и Факунле Ойесанья, Икунле Абиямо: ASE материнства [ постоянная мертвая ссылка ] 2007. ISBN 978-0-9810013-0-2 
  • Начальник библиотеки С. Солагбаде Попула, INC. Ифа Дида Том первый (EjiOgbe - Orangun Meji) ISBN 978-0-9810013-1-9 
  • Руководитель библиотеки С. Солагбаде Попула, INC. Ифа Дида, том третий (OyekuOgbe - OyekuFun) ISBN 978-1-926538-24-2 
  • «Путь Ориша » Филиппа Джона Неймарка: издательство HarperOne; 1-е издание (28 мая 1993 г.) ISBN 978-0-06-250557-6 
  • Olodumare: Бог в йоруба Верой по Bolaji Idowu , Икея: Longman Нигерия (1982) ISBN 0-582-60803-1 
  • Доктор Джонатан Олумиде Лукас, «Религия йоруба», Лагос, 1948 г., книжный магазин CMS.
  • Лиминг, Дэвид Адамс; Лиминг, Маргарет Адамс (2009). Словарь мифов о сотворении мира (Oxford Reference Online ed.). Издательство Оксфордского университета.
  • Моралес, Эд (2003). Латинский бит . Da Capo Press. ISBN 0-306-81018-2., стр. 177
  • Мигель А. Де Ла Торре , Сантерия: верования и ритуалы растущей религии в Америке , 2004, ISBN 0-8028-4973-3 . 
  • Мигель Р. Бансес - Баба Эшу Онаре, Tratado Enciclopedico de Ifa . Los 16 Meyis y sus Omoluos u Odus o Signos de Ifa.
  • Ológundúdú, Dayọ̀; предисловие Akinṣọla Akiwọw (2008). Колыбель культуры йоруба (Rev. ed.). Институт культуры йораубаа; Центр разговорной речи. ISBN 978-0-615-22063-5.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Космология и мифология йоруба
  • Ибеджи
  • Книги Ифа / 16 мая и омолуо
  • Традиционный сайт йоруба, посвященный обучению
  • Подкаст Ifa Studies, организованный Awoyinfa Ifaloju в iTunes
  • Западноафриканские традиции Ориса в Нигерии
  • Yoruba Movies & Films Театр Йоруба является началом нигерийского Нолливуда, эквивалента американского Голливуда.