| Часть серии по |
| Религия йоруба (Òrìṣà-Ifá) |
|---|
 |
 | Было высказано предположение , что Egungun фестиваль будет объединен в этой статье. ( Обсудить ) Предлагается с апреля 2020 года. |
Эгунгун ( egúngún с тоновыми знаками языка йоруба ) в самом широком смысле - это любой маскарад йоруба или маскируемая фигура в костюме. [1] Более конкретно, это маскарад йоруба для почитания предков или самих предков как коллективной силы. Eégún - это сокращенная форма (сокращение от ассимиляции) слова egúngúnи имеет то же значение. [Роулендс, ЕС (1973-01-01). «Йоруба» («Изучите книги», глава 7, стр. 39] Существует ошибочное представление о том, что Эгун или Игун (eégún с тоновыми знаками Ёргуба) - это форма единственного числа или что он представляет предков, а egúngún - маскарад или форма множественного числа. Это заблуждение распространено в Северной и Южной Америке преданными Ориса, которые не говорят на языке йорба как наречии.
Классификация типов Egungun [ править ]
Классификация типов Egun или Egungun может показаться довольно простой задачей, но на самом деле очень сложно расшифровать понимание местных таксономий.
К трудностям относятся: проблема различения личных имен Egun и общих терминов для типов; проблема определения «наборов», в которых один маскарад может быть отнесен к нескольким типовым категориям одновременно; практика «наслаивания», при которой маскарад надевает один тип костюма поверх другого и меняет их во время выступления; и разнообразие критериев, используемых для классификации Egungun, а также диапазон вариаций в типовых категориях. Такие факторы демонстрируют сложность анализа таксономий коренных народов и классификации маскарадных типов. Те же трудности возникают при определении и использовании самого термина Egungun. [2] Однако из-за культурного сходства, особенно на земле йоруба на юго-западе Нигерии, можно выделить следующие имена эгунгун: Данафоджура и Аводагбезе в Огбомосо, Алапансанпа в Ибадане и Фелеру в Ибобу, штат Осун.
Семейная роль в Egungun [ править ]
В религии йоруба ежегодные церемонии в честь умерших служат средством обеспечения их предкам места среди живых. Они верят, что предки несут ответственность за то, чтобы заставить живых соблюдать этические стандарты прошлых поколений своего клана, города или семьи. Эгунгун отмечаются на фестивалях, известных как Одун Эгунгун , и в семейных ритуалах через обычай маскарада.
В семейных ситуациях семейный старейшина, известный формально или неофициально как «Алагба», руководит обрядами предков. Он может быть посвящен в местное общество Egungun, а может и нет. В вопросах, касающихся целых сообществ, жрецы и посвященные Эгунгун, обученные общению между предками, возвышению предков и погребальным обрядам, призваны вызывать и вызывать предков. На маскараде они носят замысловатые костюмы. Считается, что благодаря игре на барабанах и танцам исполнители в мантии Egungun становятся одержимыми духами предков, которые проявляются как единое целое. Egungun духовно очищает сообщество; через драматическую игру и подражание священникам в мантиях они демонстрируют как этическое, так и аморальное поведение, имевшее место с момента их последнего визита. Таким образом,они раскрывают сильные и слабые стороны сообщества, чтобы поощрять поведение, более подходящее их потомкам. Когда это представление закончено, исполнители, такие как Эгунгун, передают собравшимся зрителям сообщения, предупреждения и благословения.
Важные Egungun включают Oloolu и Alapansanpa, оба Ибаданланда. Элеве из клана Агбомна Йоруба , который распространен в городах Аке-Ола Орангун , Ола Орангун и Арандун, также имеет особое значение.
В Бразилии главный культ Эгунгун находится на острове Итапарика в штате Баия . Молельные дома, посвященные Эгунгуну, существуют и в других государствах.
Ансамбли Egungun [ править ]
Ткань играет важную роль в мире йоруба. Их убеждения приравнивают наготу к младенчеству, безумию или отсутствию социальной ответственности. [3] Более сложная одежда отражает социальную мощь и престиж. В представлениях, посвященных предкам, изысканная ткань является основным средством преобразования маскарада. Костюм Эгунгун состоит из нескольких слоев тканевых полотен, сделанных из дорогих и престижных тканей, что свидетельствует о богатстве и статусе семьи, а также о могуществе предков.
Состав ансамбля Egungun имеет несколько отличительных черт. Слой, который прилегает к коже маскера, нижний мешок, должен быть изготовлен из асо-окэ, цвета индиго и белой полосатой ткани (рис. 6). Он очень похож на саван, в который завернуты мертвые. [4] Этот мешок вместе с сеткой для лица и рук должен полностью закрывать тело маскирующего. Сетка эффективно маскирует черты лица и рук, которые могут раскрыть его личность.
Сверху на эту основу кладут слои притирки. Когда маскер кружится, лепестки летят, создавая «легкий ветерок благословения». Таким образом, дизайн костюма тесно связан с хореографией представления. Генри Дрюал предполагает, что ветер благословения, созданный Эгунгун, может также относиться к Ойе , жене Шанго , обожествленному четвертому королю Ойо и богу грома. [4] [5] Оя - это вихрь, считающийся ветром благословения, который предшествует Шанго, буре.
Чтобы костюм был красивым, а значит, мощным, лоскуты украшены лоскутными узорами, тесьмой, пайетками, кисточками и амулетами. Амулеты содержат лекарственные препараты, обладающие перформативной силой ( асе ), обеспечивающие защиту от врагов в то время, когда трансформированный человек уязвим. Однако основные защитные амулеты находятся внутри костюма, а не снаружи. Также на одежду нашиваются металлические предметы. Они улавливают свет во время движения носящего, создавая вспышки, указывающие на связь с духовным миром, оруном. [4]
Множественные скрытые и видимые слои ткани, используемые для создания костюма Egungun, символизируют священное и мирское, соответственно. [4] Слои, используемые в комбинации, предполагают воссоединение умерших и живых. [4]
Ансамбль ремонтируется и модернизируется для использования из года в год, добавляя новые слои и амулеты, чтобы выразить память и честь. Однако с помощью гадания предок мог вообще запросить новый костюм. Владелец и покровитель, жрец гадания, портной, травник, который готовит пакеты с лекарствами, и вся линия преемственности сотрудничают в создании ансамбля. В зависимости от своего достатка, семья может владеть несколькими типами костюмов Egungun, которые могут представлять конкретных или коллективных предков рода.
Ансамбль Egungun действует как среда для превращения маскера в его предков. Общество Egungun состоит из мужчин и женщин, чьи родословные имеют право устраивать маскарад. Мужчины маскируются. Женщины никогда не носят этот костюм, хотя они участвуют в хоре, который поет стихи прославления орики и рассказы о семьях. Старшие женщины с высоким титулом также совершают заклинания, молитвы и подношения. На ежегодных фестивалях каждой из многочисленных линий передачи дается отдельный день для выступления. Маскера держат на расстоянии от окружающей толпы с помощью обслуживающего персонала, одетого в маскарадные костюмы разного типа. После того, как все Egungun станцевали, ансамбли сохраняются до следующего выступления. [5]
Роль женщин в Egungun [ править ]
В маскарадах Эгунгун преобладают мужчины в аспекте представления, и только мужчинам разрешено соединяться с духами в Эгунгуне, превращаясь в маскированную фигуру. Женщины играют важную роль в создании материалов, инсценировке представления, пении, танцах и просмотре. Старейшины говорят, что разделение необходимо из-за опасности женской власти. [6]
Согласно корпусу Ифа , женщины когда-то контролировали Эгунгун, и ритуал происходит от религиозного опыта женщин в Йоруба. [7] Также утверждается, что женщины поддерживали Эгунгун, и, согласно главе Оду Ирантегбе корпуса Ифа, они были обмануты мужчинами, и их власть над культом Эгунгун была отнята. [7]
Ссылки [ править ]
- ^ Adepegba, CO (1984). . Йоруба Эгунгун: его связь с предками и типология йоруба маскируются его костюмом . Ибадан, Нигерия: Ибаданский университет.
- ^ Drewal, HT (апрель 1978). «Искусство Эгунгун у народов йоруба». Африканское искусство . 11 (3): 18–19 + 97–98. DOI : 10.2307 / 3335409 . JSTOR 3335409 .
- ^ Баском, WR (1951). «Социальный статус, богатство и индивидуальные различия среди йоруба» (PDF) . Американский антрополог . 53 (4): 490–505. DOI : 10.1525 / aa.1951.53.4.02a00040 .
- ^ a b c d e "Маскарадный костюм Egungun · Коллекции музея Майкла Карлоса в Интернете" . carlos.digitalscholarship.emory.edu . Проверено 2 октября 2018 .
- ^ a b Фицджеральд, Мэри Энн; Генри Дж. Древал; Мойо Окэйдзи (весна 1995 г.). «Трансформация через ткань: костюм игунгун йоруба». Африканское искусство . 28 (2): 54–57. DOI : 10.2307 / 3337226 . JSTOR 3337226 .
- ^ Уиллис, Джон Табити (2011-11-15), Роль женщин в Egungun Masquerades - Hist 282 - f11 , получено 22 октября 2018 г.
- ^ a b Оладжубу, Ойеронке (2004). «Взгляд женщины глазами: религиозные традиции йоруба и гендерные отношения». Журнал феминистских исследований в религии . 20 (1): 41–60. JSTOR 25002489 .
Фильмы и видео [ править ]
Маскарад Egungun во дворце HRM The Alafin , Ойо , штат Ойо, Нигерия , это видеозапись, снятая в августе 1999 года: Egungun Energized to Dance
Внешние ссылки [ править ]
- http://www.sacred-texts.com/afr/yor/yor07.htm
- Иви Эгунгун Олударе Оладжубу
португальский
- Алапини Местре Диди Асипа
- Эгунгун но Кандомбле
