Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Oduduwa
Ife Kings Head.jpg
Бронзовая голова Ифе с изображением монарха (возможно, Одуву)
Царствоватьc. 1100 г. н.э. (начало 12 века)
Статуя Одудува

Одудува был божественным королем йоруба . [1] По традиции он был обладателем титула Ooni в Иле-Ифе , йоруба святого города . [2] Он был не только первым правителем объединенного Ифе , [3] [4], но также и прародителем различных независимых королевских династий Йорубаленда и предком их многочисленных коронованных королей. [5] [6] Его имя, фонетически записанное носителями языка йоруба как Odùduwà, иногда сокращается как Ooduwa , Oduduaили Оддуа сегодня почитается как «герой, воин, лидер и отец расы йоруба». [7] Издавна пропагандировался ранними писателями истории йоруба. [8] В ходе многолетней войны Оддува смог победить силы 13 коренных общин Ифе во главе с Обаталой и сформировать эти общины в единое целое.

Одува носил похвальные имена Олофин Адимула , Олофин Ай и Олуфе . [9] После своего посмертного обожествления он был принят в пантеон йоруба как аспект первобытного божества с тем же именем. [10]

Этимология [ править ]

  • Одува - это сила матки, порождающая существование
  • Одува олицетворяет всемогущество, способность влиять на физическую реальность и восстанавливать ее по своему желанию.
  • Oduduwa - odu da uwa - odu to da iwa - принцип, создавший физическую реальность

Спустя годы [ править ]

По окончании пребывания Одудува на Земле, его дети и внуки были рассеяны из Ифе на аванпосты, которые они ранее основали или на которые они получили влияние, чтобы установить эффективный контроль над этими местами. Считается, что каждый оставил свой след в последующей урбанизации и консолидации конфедерации королевств йоруба, где каждый ребенок и внук сформировали свое государство после Иле-Ифе .

Орунто, ребенок Одувы, родившийся от его служанки, является предком семей, которые имеют право унаследовать титул Обалуфе - его держит благородный вождь, который традиционно занимает второе место в порядке старшинства при дворе Уни.

Обалуфон II Алаймор был на троне, когда Оранмиян, младший внук Одудува, вернулся из своего временного пребывания и приказал передать царство ему и, следовательно, вернуться к законной семье Одудува. Таким образом, сын Оранмияна, Ладжамисан, был прародителем всех Уни, правивших в Ифе с его времени до наших дней, что побудило историков назвать его династией Ладжамисан, которая оставалась непоколебимой почти 700 лет.

Ифе традиции [ править ]

Традиция Ифе, которую современные историки йоруба отдают приоритетом, повествует, что Одудува был эмиссаром общины Оке-Ора, самой восточной части культурной области Ифе, которая простирается к северо- востоку от народа Иджеса . Он спустился с холмов по цепи, получив орики атевонро (что означает «тот, кто спускается по цепи»). Говорят, что он был воином, который носил броню из железа. В то время между 13 общинами долины Иле-Ифе существовала конфедерация, причем у каждой общины или «элу» была своя Оба; Оба Иджугбе, Оба Иджио, Оба Ивинрина и т. д.

Когда Ододува стал видным гражданином древнего Ифе, он и его группа, как полагают, завоевали большинство из 13 составляющих общин и свергнули Обаталу , впоследствии развивая дворцовую структуру с ее эффективной централизованной властью и династией. Из-за этого его обычно называют первым Уни Ифе и прародителем законных королей народа йоруба .

Одува и линия Олову [ править ]

Основная статья: Королевство Оу

Дочь Oduduwa, в Iyunade женился Обатала и позже родила будущего коронован Owu . Считается, что он приобрел свою корону в детстве, когда плакал на коленях у деда.

Одува и линия Алакету [ править ]

Основная статья: Кету (Бенин)

Омониде, любимая жена Одудува, родила Сопасана, отца будущих коронованных королей Кету . Сопасан первым покинул Иле-Ифе с матерью и короной. Он поселился на таких временных площадках, как Оке-Оян и Аро. В Ара умер Сопосан, и его место занял Ове. Мигранты оставались в течение нескольких поколений и разбили лагерь во время правления седьмого царя Эде, который возродил миграцию на запад и основал династию в Кету.

Одудуа и линия Арангуна [ править ]

Основная статья: Орангун

Аджагунла Фагбамила Орангун, сын Одудува, становится королем Илы . Говорят, что Оддува хотел, чтобы больше сыновей заставили его замолчать. По совету оракула Ифа он пошел к ручью, где нашел обнаженную женщину по имени Адетинрин Анасин. В конце концов она стала его женой и матерью Ифагбамилы (что означает «Ифа спасает меня»).

Одува и линия Онисабэ [ править ]

Основная статья: Правители штата Йоруба Сабэ
  • Первый сын покинул Сабэ из-за мира и основал свое королевство в Иганне (современный штат Ойо).
  • Другой сын Оканби и внук Одудува - предок всех коронованных впоследствии королей Сабэ .

Одува и линия Ониббо [ править ]

  • Третий сын Оканби и внук Одувы коронован королем Нибба.

Одува и линия Алаафина [ править ]

Основная статья: Алаафин

Оранмиян , внук и самый молодой член семьи Одудува, основал Ойо-Иле. Его сыновья Аджака и Санго, в свою очередь, правят Ойо .

Оранмиян [ править ]

Основная статья: Оранмиян

Оранмиян был последним сыном или внуком и самым предприимчивым из членов семьи Одудува. Противоречие заключается в том, что и Одудува, и его сын Огун имели роман с одной и той же женщиной Лаканге, в результате чего Оранмиян [11] позже стал первым алаафином Ойо и шестым Оони Ифе, а также основал династию Оба. в Бенине [ необходима ссылка ]

Мореми и Угбо [ править ]

После расселения семьи королей и королев аборигены стали неуправляемыми и превратились в серьезную угрозу для выживания Ифе. Эти люди, которых считали сторонниками Обаталы , которые правили страной до прихода Одувы, превратились в мародеров. Они приходили в город в костюмах из рафии с ужасным и устрашающим видом, сжигали дома и грабили рынки. Именно в этот момент Мореми Аясоро, принцесса Оффа из рода Олаломи Олофаганган, основательница Оффа-Иле и верховная глава региона Иболо старого королевства Ойо, член династии Одуан по браку с Оранмийаном, как говорят, вышла на сцена; Впоследствии она сыграла значительную роль в восстановлении нормального положения с помощью шпионской миссии. Она позволила схватить себя и увезти с собой. После этого она вышла замуж за короля Угбо. Ее новый муж хотел от нее удовольствий, но она не сдалась, потому что ранее была замужем и выполняла миссию. Она посоветовала ему рассказать ей секрет мародеров, он не хотел, но после долгих уговоров сдался. Он сказал ей, что единственное, чего они боятся, это ОГОНЬ, если бы они увидели огонь, они бы убежали. После этой информации она придумала план побега. Она попросила апельсинов и заставила сок усыпить дворцов. Когда они проснулись, съев их, они обнаружили, что она пошла рассказать своим людям об их слабости. Жители Ифе вскоре были готовы к нападению на мародеров. [12]

Альтернативные представления [ править ]

Одува и его роль в творчестве [ править ]

Основная статья: религия йоруба

Родные религиозные традиции о заре времени утверждают , что Oduduwa был Olodumare «s любимый Orisa . Таким образом, он (или она, поскольку изначальный Одува первоначально представлял Божественный женский аспект, а Обатала - Божественное мужское начало) был послан с небес, чтобы создать землю на водах, миссию, которую он / она узурпировал у своего супруга и брата. Обатала, который был вооружен раковиной улитки, наполненной песком, и петухом, чтобы разбросать указанный песок, чтобы создать землю. Традиционалисты йоруба считают эти верования краеугольным камнем их истории создания. Обатал и Oduduwa здесь представлены символический тыквой , с Обаталом принимая верха и Oduduwa с нижним. В этом повествовании Оддува также известен какОлофин Отете , тот, кто забрал «Корзину существования» из Олодумаре.

Еще одно изображение Одувы как жены Обаталы представлено в Оду Ифа Оса Меджи, стихе оракула Ифа . В этом Оду Обатала раскрывает секрет своей жены и крадет у нее маскарадную одежду, чтобы носить ее самому. Предполагается, что это историческое изображение перехода от матриархата к патриархату . [13]

Эта космологическая традиция иногда смешивалась с традицией исторической Одудува. Согласно другим традициям, историческая Одудува считается названной в честь более ранней версии Одувы, которая является женщиной и связана с Землей под названием Иле. [14] [15]

Более ранние традиции либо гендерного флюида, либо явно женского Oduduwa замечены в представлении духа в традиции Gelede. Посвященные Геледе получают алтарь Одудува вместе с костюмом и маской Геледе. Это говорит о главенстве Оддува, связанного с божественными прародителями, известными как Авон ия ва или Иями . Здесь Одудува почитается как великая мать мира. [16]

Взгляд мусульманина йоруба [ править ]

Среди критиков традиций йоруба об Одудуве - проживающий в Лондоне мусульманский ученый-йоруба шейх доктор Абу-Абдулла Аделабу . В интервью нигерийскому медиа- центру основатель и духовный лидер Африканского общества Аукаф в Лондоне отверг распространенное мнение о том, что все йорубы являются потомками Одудува, как «ложное представление со стороны поклонников Ориша с целью получения несправедливого преимущества перед распространением ислама и вербовка христианства ". [17] Мусульманский ученый посоветовал своим последователям не использовать такие фразы, как Omo Oduduwa (или Дети Oduduwa ) и Ile Oduduwa (или Land of Oduduwa).). Он утверждал, что история о том, что все йорубы - дети Одудува, основана только на молва. [17]

Другие альтернативные представления [ править ]

Некоторые другие народы заявляли о своей связи с Одувой. Согласно канури , Яури , Gobir , Acipu, Jukun и Borgu племена - чьи основания предки говорили, были братья Oduduwa в [18] (как записано в начале 20 - го века Сэмюэля Джонсона ), Oduduwa был сыном Damerudu, которого йоруба назовите либо Ламуруду, либо Ламеруду , принца, который сам был сыном короля- волшебника Кисры . Говорят, что Кисра и его союзники сражались с Мухаммедом в битве при Бадре.. Кисра был вынужден мигрировать из Аравии в Африку после поражения в войне джихадистам в 624 году нашей эры. Он и его последователи основали множество королевств и правящих династий на пути их миграции в Западную Африку. [19] [20] [21] Эта традиция является вариантом верования, согласно которому Одудува был принцем из Мекки. Тем не менее, некоторые ученые считают, что это убеждение происходит из более поздних влияний на культуру йоруба исламских и других авраамических религий и противоречит другим традициям из корпуса мифа о йоруба. [22] [23]

См. Также [ править ]

  • Список правителей Ифе
  • Легенды Африки

Ссылки [ править ]

  1. ^ Закон, RCC (1973). «Наследие Одудува: традиционная история и политическая пропаганда среди йоруба». Журнал африканской истории . 14 (2): 207–222. DOI : 10.1017 / S0021853700012524 . ISSN  0021-8537 . JSTOR  180445 .
  2. ^ «Государства йоруба | Мировая цивилизация» . course.lumenlearning.com . Проверено 26 мая 2020 .
  3. ↑ Линч, Патрисия Энн (17 июня 2018 г.). Африканская мифология, от А до Z . ISBN 9781438119885.
  4. ^ Alokan, Adeware (17 июня 2018). Происхождение, рост и развитие королевства Эфон Алаайе . ISBN 9789783456785.
  5. ^ * Obayemi, A., «Йоруба и народы, говорящие на языке Эдо, и их соседи до 1600 г. н.э.», в JFA Ajayi & M. Crowder (ред.), History of West Africa , vol. I (1976), 255–322.
  6. ^ Фалола, Тойин; Мбах, Эммануэль (17 июня 2018 г.). Несогласие, протест и диспут в Африке . ISBN 9781315413082.
  7. ^ Arifalo, SO (17 июня 2018). Egbe Omo Oduduwa: исследование этнического и культурного национализма . ISBN 9789783550766.
  8. ^ Ogundipe, Ayodele (2012). Эсу Элегбара: шанс, неопределенность в мифологии йоруба . Илорин, штат Квара, Нигерия: Издательство государственного университета Квара. п. 15.
  9. ^ Атанда, Джозеф Adebowale; Oguntomisin, Dare (17 июня 2018 г.). Чтения по истории и культуре Нигерии . ISBN 9789783654822.
  10. ↑ Рапопорт, Амос (17 июня 2018 г.). Взаимодействие людей и их застроенной среды . ISBN 9783110819052.
  11. ^ Байер, Улли (1980-10-02). Мифы йоруба . ISBN 9780521229951.
  12. ↑ Yoruba Alliance: Архивировано 2 июля 2011 г. в Wayback Machine Кто такие йоруба!
  13. ^ Вашингтон, Тереза ​​(2014). Архитекторы бытия . США: Торнадо Ояс. С. 25–28. ISBN 978-0991073016.
  14. ^ Лаваль, Бабатунде (1995). "А Я Гбо, А Я То: Новые взгляды на Эдана Агбони" (PDF) . Африканское искусство . 28 (1): 36–49. DOI : 10.2307 / 3337249 . JSTOR 3337249 - через Jstor.  
  15. ^ Бабатунде, ED (1980). «Мифы Кету и положение женщин» (PDF) . Ayelekumari.com . Проверено 18 октября 2019 года .
  16. ^ Дрюал, Маргарет и Генри (1993). Геледе: Искусство и женская сила среди йоруба . Издательство Индианского университета. С. 232–234. ISBN 0253205654.
  17. ^ a b Международный журнал DELAB, июль 2010 г. 1465-4814
  18. ^ История йоруба Сэмюэл Джонсон 1921
  19. ^ А. Мэтьюз «Легенда о кисре)» https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00020185008706819?journalCode=cast20
  20. ^ Eluyemi, ОМОТОСО (17 июня 2018). «Это Иле-Ифе» .).
  21. ^ Akinjogbin, IA (17 июня 2018). Вехи и концепции в истории и культуре йоруба . ISBN 9789763331392.
  22. ^ Ogundipe, Ayodele (2012). Эсу Элегбара: шанс, неопределенность в мифологии йоруба . Илорин, штат Квара, Нигерия: Издательство государственного университета Квара. п. 15. ISBN 9789789275908.
  23. ^ Баском, Йоруба , стр. 10; Страйд, Ифека: «Народы и империи», с. 290.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Одуаде, Дж.С., «Проблема« Одувы »в генезисе йоруба: мифы и реальности», Transafrican Journal of History , 21 (1992), 139–158.