Теория перепросмотра искупления

Часть серии по
Искупление в христианстве
Теории Классическая парадигма
Выкуп ( святоотеческий )
Кристус Виктор ( 20 век )
Перепросмотр (святоотеческий) Объективная парадигма
Удовлетворение ( схоластическое  / ансельмовское )
Замена штрафа (схоластический / реформатский  / арминианский )
Правительственный (арминианский) Субъективная парадигма
Моральное влияние (смешанное)
Моральный пример ( социнианский )
Типы
Limited (схоластическая / реформатская)
Безлимитный ( православный  / католический  / арминианский)
v т е

Теория рекапитуляции Искупления является учением в христианской теологии , связанной со значением и влиянием смерти от Иисуса Христа .

Хотя иногда он отсутствует в кратком изложении теорий искупления ^[1], более исчерпывающие обзоры истории доктрины искупления обычно включают раздел о «повторении» взглядов на искупление, который впервые был четко сформулирован Иринеем Лионским . ^{[2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]}

Одно из основных Священных Писаний Нового Завета, на котором основано это мнение, гласит: «[Божья цель - в] полноту времен обобщить все во Христе, то, что на небесах, и то, что на земле. .. »(Ефесянам 1:10, RV). Греческое слово «подводить итог» на латыни буквально переводилось как «резюмировать». ^[10]

С точки зрения перепросмотра искупления, Христос рассматривается как новый Адам , добившийся успеха там, где Адам потерпел поражение . ^[11] Христос исправляет зло, которое совершил Адам, и, благодаря своему единению с человечеством , ведет человечество к вечной жизни (включая нравственное совершенство ). ^[12]

Из-за непослушания человека процесс эволюции человеческой расы пошел не так, как надо, и ход его неправильности нельзя было ни остановить, ни обратить вспять никакими человеческими средствами. Но в Иисусе Христе весь ход человеческой эволюции был совершенным и осуществлен в соответствии с замыслом Бога.

- Уильям Барклай ^[13]

История [ править ]

Как было отмечено выше, Ириней считается первым четко высказать свое мнение суммирования искупления, хотя он предваряется Иустин Мученик , ^[14] , которого Ириней котировка в отношении ересей 4.6.2:

В своей книге против Маркиона Юстин справедливо говорит: «Я не поверил бы Самому Господу, если бы Он объявил кого-то другого, кроме Того, Кто является нашим создателем, создателем и питателем. Но потому что единородный Сын пришел к нам от единый Бог, Который и сотворил этот мир, и сформировал нас, и содержит и управляет всем, суммируя в Себе Его собственные дела , моя вера к Нему непоколебима, а моя любовь к Отцу непоколебима, Бог даровал нам обоих ». [Курсив добавлен]

Далее следуют две характерные цитаты Иринея:

[Христос] был в эти последние дни, согласно времени, назначенному Отцом, соединенным со Своим собственным мастерством, поскольку Он стал человеком, подверженным страданиям ... Он заново начал ¹ длинную линию человеческих существ и предоставил нам кратко, всесторонне, со спасением; чтобы то, что мы потеряли в Адаме, а именно быть по образу и подобию Божьему, мы могли исцелиться во Христе Иисусе.

¹ Итак, сирийский. В латинском есть «in seipso recapitulavit», - резюмировал Он в себе самом . ^[15]

Таким образом, в своей работе по перепросмотру Он суммировал все, как ведя войну против нашего врага, так и сокрушая того, кто вначале увел нас пленниками в Адаме ... враг не был бы справедливо побежден, если бы он не был мужчиной [рожденным] женщиной, которая победила его. ... И поэтому Господь провозглашает Себя Сыном Человеческим, содержащим в Себе того изначального мужчину, из которого была сотворена женщина, для того, чтобы, когда наш вид умер из-за побежденного человека, мы могли вознесись к жизни снова через победоносную; и как через человека смерть получила ладонь [победы] над нами, так снова через человека мы можем получить ладонь против смерти. ^[16]

Для Иринея конечная цель работы Христа по солидарности с человечеством - сделать человечество божественным. Об Иисусе он говорит: «Он стал тем, что мы есть, чтобы сделать нас такими, какими Он есть Сам». ^[17] Эта идея была наиболее влиятельной на христианском Востоке , особенно в православной церкви , ^[18] будучи подхвачена многими другими отцами церкви , такими как св. Афанасий , Григорий Назианзин , Августин и Максим Исповедник . ^[18] Это восточно-православное богословское развитие, основанное на повторении взглядов на искупление, называетсятеозис (« обожествление »).

Более современное, слегка отличающееся выражение взгляда на перепросмотр можно увидеть в прочтении Д. Уайтли богословия апостола Павла . Уайтли благосклонно цитирует ^{[19] представление} Иринея о том, что Христос «стал тем, что мы есть, чтобы Он мог сделать нас даже такими, как Он есть Сам» ^[17], хотя он никогда не описывает взгляд Павла на искупление как повторение; скорее он использует слово «участие»:

... если можно сказать, что апостол Павел придерживается теории modus operandi [искупления], ее лучше всего описать как спасение через участие: Христос разделил весь наш опыт, за исключением одного греха, включая смерть, для того, чтобы чтобы мы, в силу нашей солидарности с ним, могли разделить его жизнь. ^[20]

Ссылки [ править ]