Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фауст Социнус (1539–1604), итальянский тезка социнианизма.

Socinianism ( / s ə s ɪ п я ə п ɪ г əm / ) представляет собой систему христианского учения назвали итальянцев Лелио Соззини (лат Лелия Socinus) и Фауст Социн (лат Фауст Socinus), дядей и племянником, соответственно, который был разработан среди польских братьев в Малой реформатской церкви Польши в 16-17 веках [1] и в то же время принят унитарной церковью Трансильвании . [2] Он наиболее известен своим нетринитарным Христология, но также содержит ряд других неортодоксальных верований.

Истоки [ править ]

Основная статья: Польские братья

Идеи социнианизма восходят к крылу протестантской реформации, известной как радикальная реформация, и уходят корнями в итальянское анабаптистское движение 1540-х годов, такое как антитринитарный собор в Венеции 1550 года. Лелио Соццини был первым итальянцем. Антитринитарии выходят за рамки арианских верований в печати и отрицают предсуществование Христа в его « Brevis explicatio in primum Johannis caput» - комментарии к значению Логоса в Иоанна 1: 1–15 (1562). [3] Лелио Соццини считает, что «Начало» Иоанна 1: 1 было таким же, как 1 Иоанна 1: 1, и относилось к новому творению , а не к творению в Бытии. Его племянник Фаусто Соццини позже опубликовал свой более длинный Brevis explicatio , развивая аргументы своего дяди. Через много лет после смерти своего дяди в Швейцарии Фаусто Соццини консультировался с Унитарной церковью в Трансильвании , пытаясь выступить посредником в споре между Джорджо Бьяндрата и Ференцем Давидом .

Он переехал в Польшу, где женился на дочери одного из лидеров партии Польских братьев , антитринитарного меньшинства или малой экклесии . В 1565 году он отделился от кальвинистской реформатской церкви в Польше. Соццини никогда не присоединялся к малой экклесии , но он оказал влияние на урегулирование нескольких разногласий между Братьями: по поводу отказа от военной службы , молитвы ко Христу и непорочного зачатия . Фаусто убедил многих польских братьев, которые раньше были арианцами , таких как Марцин Чехович , принять взгляды своего дяди Лелио.

Фаусто Соццини усилил свое влияние через свой Раковский катехизис , опубликованный посмертно, в котором изложены взгляды его дяди Лелио на христологию и заменены более ранние катехизисы Малой Экклесии . Его влияние продолжалось и после его смерти через сочинения его учеников, опубликованные на польском и латинском языках в прессе Раковской академии в Ракове, Кельцкий повят .

Имя «социниан» стало использоваться в Голландии и Англии с 1610-х годов, поскольку латинские публикации были распространены среди ранних арминианцев , ремонстрантов , диссидентов и ранних английских унитариев . В конце 1660 - х годов, внук Фауст Социн в Andreas Wiszowaty и правнук Бенедикт Уисзоуоти опубликовал девять томов Biblioteca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (1668) в Амстердаме, наряду с работами Ф. Sozzini, Австрии Иоганн Вольцоген и поляки Йоханнес Креллиус , Йонас Шлихтынг и Самуэль Пшипковски. Эти книги распространялись среди английских и французских мыслителей, включая Исаака Ньютона , Джона Локка , Вольтера и Пьера Бейля .

В Британии и Северной Америке термин «социнианизм» позже стал универсальным термином для обозначения любого инакомыслия . Источники 18 и 19 веков часто анахронично приписывали термин «социнианский», используя его для обозначения идей, которые охватывали гораздо более широкий диапазон, чем узко определенная позиция раковианских катехизисов и библиотеки.

Убеждения [ править ]

Социнианская теология, кратко изложенная в Раковском катехизисе , отвергала взгляды ортодоксального христианского богословия на знание Бога, учение о Троице и божественности Христа и на сотериологию .

Христология [ править ]

Раковские публикации, как и Sozzinis, отвергали предсуществование Христа и утверждали, что Иисуса Христа не существовало, пока он не был зачат от непорочного зачатия как человеческое существо. Эта точка зрения была выдвинута ранее епископом Фотином в 4 веке , но она отличалась от основных протестантских , восточно-православных и католических взглядов, согласно которым Логос, упоминаемый в Евангелии от Иоанна, был Богом, а значит, несотворен и вечен. .

Человеческая природа [ править ]

Социниане считали, что люди были сотворены смертными вначале и умерли бы естественной смертью, ели Адам и Ева с дерева или нет. [4] Они также отвергли доктрину первородного греха . [5]

Искупление [ править ]

Социнианизм также отверг умилостивительный взгляд на искупление . [6]

Предопределение и всеведение [ править ]

Социнианцы считали, что всеведение Бога ограничивалось необходимой истиной в будущем (что определенно должно было произойти) и не относилось к тому, что было случайной истиной (что могло произойти). Они считали, что, если бы Бог знал все возможные варианты будущего, свободная воля человека была бы невозможна, и как таковые отвергли «жесткий» взгляд на всеведение. [7]

Скептицизм [ править ]

Более поздние писатели, такие как Арчибальд Александр Ходж (1823–1886), утверждали, что социнианская теология основана на скептицизме . [ цитата необходима ] Однако первые польские социнианцы верили в чудеса и непорочное зачатие, [8] [9] [10], хотя было несколько радикалов, таких как Симон Будный и Якоб Палеолог , которые отрицали это. [11]

Отказ от военной службы по соображениям совести [ править ]

Хотя это и не является прямо доктринальной верой, принцип отказа от военной службы по соображениям совести и послушное отношение верующего к государству стал отличительной позицией «соцининизма», как это было формализовано в раковианских публикациях. До прибытия Ф. Sozzini в Польше, там был широким спектр позиций от общего otherworldiness, общего имущества, а также вывода из состояния Чеховиц из Люблина до пропаганды военной службы Симона Будного . Следующее поколение польских братьев стабилизировалось между этими двумя позициями, неся деревянные мечи, чтобы следовать букве закона и позволяя старшим социнианам, таким как Иероним Москожовский, голосовать в Сейме.. [12]

Ответвления социнианцев [ править ]

Прямые доктринальные потомки первоначальных социнианцев - христиане-унитарии Трансильвании и Англии. Хотя польские братья никогда не принимали название «унитарии» в Польше, когда они были распущены в 1658 году, те, кто бежал в Голландию, в конечном итоге приняли термин «унитарии» (который они получили от трансильванцев), поскольку они предпочли, чтобы их не называли. «Социнианцы». [13] Этот термин использовался Унитарной церковью Трансильвании еще в 1600 году. Социнианская теология продолжалась в Трансильвании, где польские изгнанники, такие как Анджей Вишовати-младший , преподавали в Унитарном колледже (1726–1740), о чем свидетельствует книга Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios ofМихал Ломбард де Szentábrahám , признается как утверждение веры в унитарной церкви Трансильвании императора Иосиф II в 1782 году Раннего английской Унитарианс , такие как Генри Хедворт и Джон Биддл ретроспективно применил термин «унитарии» в польских Брат. К 1676 году в Лондоне было по крайней мере три социнианских молитвенных дома, даже если в соответствии с Актом о терпимости 1689 года социнианцы и католики были исключены из официального признания. Социнианские идеи продолжали оказывать значительное влияние на унитариев в Англии на протяжении всего периода их развития.

Современные социнианцы (в христологических терминах) включают небольшое количество « библейских унитарианских » церквей, таких как христадельфиане , Генеральная конференция Церкви Бога и Церковь Благословенной Надежды , [14] [15] [16] [17] хотя и церкви не являются прямыми потомками польских братьев.

Связанные убеждения [ править ]

Во времена Фаусто Соццини Симон Будни придерживался варианта унитаризма, включая отрицание непорочного зачатия Иисуса и утверждение, что Иисус был сыном Иосифа, за что он был исключен из раковианской общины.

См. Также [ править ]

  • Нетринитаризм
  • Польские братья
  • Никодемит

Ссылки [ править ]

  1. ^ М. Хиллар: «Вклад Польши в Реформацию: социнианцы / польские братья и их идеи о свободе вероисповедания», The Polish Review, Vol. XXXVIII, № 4, стр. 447–468, 1993. М. Хиллар, «От польских социнианцев к американской конституции», в журнале «Радикальная реформация». Свидетельство библейского унитаризма, Vol. 4, No. 3, pp. 22–57, 1994. М. Хиллар, «Философское наследие социнианцев XVI и XVII веков: их рациональность». в книге «Философия гуманизма и проблемы современности» под ред. М. Хиллар и Ф. Прахл, стр. 117–126, Американская гуманистическая ассоциация, Хьюстон, 1995. Мэриан Хиллар, «Философское наследие социнианцев XVI и XVII веков: их рациональность». В Трудах двадцатого Всемирного философского конгресса Алан М. Олсон,Ответственный редактор, Том 4. Философия религии, искусства и творчества, Кевин Стоер (редактор), (Шарлоттсвилль, Вирджиния: Центр философской документации, 1999) Мэриан Хиллар, «Социнианцы XVI и XVII веков: предшественники свободы совести. об отделении церкви от государства и о Просвещении ». В Очерках философии гуманизма, Vol. 9, стр. 35–60, 2001, ред. Роберт Д. Финч, Мэриан Хиллар, Американская гуманистическая ассоциация, Хьюстон, Техас, 2001. Мариан Хиллар, «Лелий и Фауст Социнус, основатели социнианизма: их жизни и теология». Часть 1. Журнал радикальной Реформации. Свидетельство о библейском унитаризме, Vol. 10, № 2. Зима 2002. С. 18–38. Мариан Хиллар, «Лелий и Фауст Социнизм, основатели соцининизма: их жизнь и теология». Часть 2. Журнал радикальной Реформации.Свидетельство о библейском унитаризме, Vol. 10, № 3. Весна 2002. С. 11–24.
  2. ↑ Эрл Морс Уилбур, История унитаризма (том 2; Кембридж, 1952), стр. 121–122.
  3. ^ Вульферт De Greef, Сочинения Кальвин: вводное руководство, 2008. Цитата: «Лелио Соззини в Brevis explicatio в Primum Johannis капут появился в 1561 году, что положило начало Socinian фазы между итальянским»
  4. ^ «[Человек] изначально был создан смертным, то есть был устроен так, что он не только по своей природе был способен умереть, но также, если его предоставить самому себе, он не мог не умереть». Раковский катехизис (англ. Пер . Томаса Риза, Лондон, 1818 г.), стр. 20.
  5. ^ «Падение Адама, поскольку это было всего лишь одним актом, не могло иметь силы развратить его собственную природу, не говоря уже о его потомстве». Раковский катехизис (англ. Пер . Томаса Риза, Лондон, 1818 г.), стр. 326.
  6. ^ «Разве Христос не умер также для того, чтобы, собственно говоря, купить наше спасение и буквально заплатить долг за наши грехи? Хотя христиане в настоящее время обычно так считают, тем не менее, это представление ложно, ошибочно и чрезвычайно пагубно; так как они считают, что Христос понес эквивалентное наказание за наши грехи и ценой Своего послушания в точности компенсировал наше непослушание ». Раковский катехизис (англ. Пер . Томаса Риса, Лондон, 1818 г.), стр. 303–304.
  7. ^ Раковский катехизис (английский пер. Томас Риз, Лондон 1818), стр. 332-346.
  8. ^ GC Berkouwer - 1954 Личность Христа - Page 22 «Полные последствия этой критики, это правда, не было принято во всех отношениях, за социниан еще верилчто Христос был сверхъестественно рожденным путем непорочного зачатия, но результаты их критики скоро будут
  9. ↑ Кольридж, философия и религия: помощь в размышлениях и ... - Страница 232 Дуглас Хедли - 2000 «Социнианская теология строго критиковала традиционные догмы. Фауст Социнус принял непорочное зачатие, физическое воскресение Христа и вознесение вправо. рука Бога, но ортодоксальное христологическое учение о двух естествах отвергается как противоречащее здравому смыслу (ratio sana) ».
  10. ^ Религия, секуляризация и политическая мысль: Томас Гоббс ... - Страница 45 Джеймс Э. Кримминс, Гурон-колледж - 1989 «Социнианизм отрицал Троицу (нигде не упоминается в Библии), а вместе с ней и предсуществование Христа. непорочное зачатие. Оно отрицало первородный грех и предопределение, поскольку эти доктрины, казалось, отрицали моральную ответственность и ... "
  11. ^ Необходим лучший источник: Мировые верования Джеймс Гарднер - 1858 "Будни - Он и его последователи не были удовлетворены, как другие социниане, отрицанием божественности Господа Иисуса Христа и утверждением, что он просто человек, но они отрицал вдохновение Священного Писания ».
  12. ^ Брук П. "Отказ от военной службы по соображениям совести"
  13. ↑ Эрл Морс Уилбур, История унитаризма , т. 2. С. 47–48.
  14. ^ Секты Вильсона и общество, стр. 223 "7 Отличие христадельфианского учения от унитарной позиции очевидно, хотя оно имеет много общего с социнианской или арианской позицией, но с некоторыми различиями. Христадельфиане не отрицают божественность Иисуса ... . "
  15. ^ Гарри А. Льюис Питер Гич , философские встречи с Питером Томасом Гичем, 1991 «широко верили и в них верят в Мидлендсе; поскольку в его время социнианцы были подвержены сожжению, ... но социнианизм продолжает жить под новым ярлыком христадельфианизма, который имеет свою главную экклесию в Бирмингеме ".
  16. ^ Достоинства - Страница 62 Питер Томас Гич - 1977 «Социнианцы или их современные преемники, такие как христадельфиане, по крайней мере, сохраняют традиционный объект надежды; доктрина перехода после смерти в другой мир в духовном теле - бессвязная философская фантазия. "
  17. ^ Религиоведение: Том 17 Издательство Кембриджского университета. Интернет-журналы - 1981 «Нашим социнианским современникам, христадельфианам, особенно не хватает того, что восемнадцатый век осуждал как энтузиазм; для серьезного исследователя они будут спорить о своих убеждениях с бесконечным терпением, вежливостью и изобретательностью ...»

Внешние ссылки [ править ]

  • Хью, Папа (1912). «Социнианство» . Католическая энциклопедия . 14 . Нью-Йорк : Компания Роберта Эпплтона . Проверено 6 октября 2008 .
  • «Центр социнианских, философских и религиозных исследований» .