Христианская этика

Проповедь Блаженств по Джеймс Тиссо изображает Иисус Нагорной проповеди , в которой он комментировал Ветхий Завет и кратко его этические учения. Христиане верят, что Иисус является посредником Нового Завета . ^[1]

Христианская этика , также называемая моральным богословием , - это этика добродетели , которая фокусируется на построении этического характера, и деонтологическая этика , которая оценивает выбор. Это была ветвь богословия на протяжении большей части своей истории, но отделившаяся от теологии в эпоху Просвещения восемнадцатого и девятнадцатого веков. Для большинства ученых двадцать первого века он занимает нишу между теологией, с одной стороны, и социальными науками, с другой.

Христианская этика зародилась в период раннего христианства между 27–30 и 325 годами нашей эры. Она продолжала развиваться в средние века, когда новое открытие Аристотеля привело к схоластике и трудам Фомы Аквинского . Реформация , Контрреформация и христианский гуманизм оказали длительное влияние на христианскую этику, особенно на ее политические и экономические учения. На современную христианскую этику сильно повлияла потеря связи с теологией и секуляризм.

Христианская этика берет свое метафизическое ядро из Библии , рассматривая Бога как высший источник всей силы. Доказательная , реформатская и волевая эпистемология - три наиболее распространенные формы христианской эпистемологии. Разнообразие этических взглядов в Библии привело к продолжающимся разногласиям по поводу основных христианских этических принципов, при этом семь основных принципов постоянно обсуждаются и интерпретируются по-новому. Христианские этики используют разум, естественный закон, социальные науки и Библию для аргументации современных интерпретаций этих принципов. Христианская этическая система касается применения ко всем областям личной и общественной этики.

Определение и источники [ править ]

Христианская этика, также называемая моральным богословием, большую часть своей истории была отраслью богословия . ^[2]^{: 15} Как область исследования, она была отделена от теологии в эпоху Просвещения восемнадцатого и девятнадцатого веков, и христианский этик У.Бич говорит, что для большинства ученых двадцать первого века она стала " дисциплина размышления и анализа, лежащая между теологией, с одной стороны, и социальными науками, с другой ». ^[3]^{: 41}^[4] Христианская этическая система - это этика добродетели , которая фокусируется на построении этического характера, а также деонтологическая этика.который оценивает выбор как морально необходимый, запрещенный или разрешенный. Эти два подхода обычно рассматриваются как противоположные друг другу ^[5], но в христианской этической системе они сочетаются. ^[6]^[7]

Приводятся слова теолога Джозефа Ситтлера , который сказал, что христианскую этику можно определить как «действие веры». ^[8]^{: 7} По словам теолога Серве Пинкаерса , «все признают [, что] христианская этика - это ветвь богословия, которая изучает человеческие поступки, чтобы направить их к любовному видению Бога, рассматриваемого как наше истинное, полное счастье и наша конечная цель. . Это видение достигается с помощью благодати, добродетелей и даров в свете откровения и разума ". ^[9] Богослов Эмиль Бруннеротличает христианскую этику от более широкой темы философской этики. Согласно Бруннеру, особый элемент христианской этики, который отличает ее, - это вера в то, что все хорошее человеческое поведение возникает из благодати Божьей (где благодать - это сила, желание и способность поступать правильно, дарованные Богом), включая мораль, исходящую от естественный закон и человеческая природа. ^[4]^{: 11–12}^[10]^{: 85} Общая тема этики касается принципов правильного и неправильного поведения, но Бруннер говорит, что христианская концепция «добра» не может быть определена только на основе принципов. Он утверждает, что это был бы своего рода законничество , которое противоречит христианской этике, основанной на благодати, распространенной со времен Реформации. ^[10]^{: 82}

Согласно Пинкаерсу, источниками христианской этики являются «Священное Писание, Святой Дух, Евангельский закон и естественный закон». ^[11]^{: xxi, xiii} В уэслианской традиции четыре источника - это Священное Писание , традиция , разум и христианский опыт (опыт, связанный с определенным и решительным принятием христианства). ^[12] Христианская этика заимствует из Библии как нормативные правила, в которых основное внимание уделяется поведению, так и модели морального мышления, ориентированные на характер. ^[13]^{: 9; 11}Вогаман добавляет, что христианская этика также имела «иногда близкие, иногда непростые» отношения с греческой и римской философией, взяв некоторые аспекты ее основных принципов от Платона, Аристотеля и других эллинистических философов, восходящих к 600 г. до н.э. ^[14]^{: 16}

Историческая справка [ править ]

Раннее христианство [ править ]

Христианская этика начала свое развитие в период раннего христианства, который, как принято считать, начался со служения Иисуса (около 27–30 гг. Н.э.) и закончился Первым Никейским собором в 325 г. н.э. ^[15]^[16]^{: 51} Она возникла из наследия, разделяемого как иудаизмом, так и христианством, и зависела от еврейского канона, а также от важных наследий греческой и эллинистической философии. ^[14]^{: 1,16} Совет Иерусалима , как сообщается в Деяниях 15, возможно, были проведены в Иерусалиме около 50 г. н.э. . Его указ, известный как Апостольский указвоздержание от крови, сексуальной безнравственности, мяса, приносимого в жертву идолам, и мяса задушенных животных считалось общеобязательным в течение нескольких столетий и до сих пор соблюдается Греческой православной церковью. ^[17]

Раннехристианские писания свидетельствуют о враждебной социальной обстановке в Римской империи, которая побудила христиан задуматься над аспектами римского общества в христианских терминах. ^[14]^{: 26} Христианская этика стремилась к «моральным наставлениям по конкретным проблемам и практикам», которые не были сложным этическим анализом, а представляли собой простое применение учений и примера Иисуса для решения конкретных проблем, таких как роль женщин, сексуальность и рабство. . ^[14]^{: 24} После того, как христианство стало законным в четвертом веке, диапазон и изощренность христианской этики расширились. Через такие фигуры, как Августин Гиппопотам, Христианские этические учения оказали определяющее влияние на христианскую мысль, которая длилась несколько веков. ^[15]^{: 774} Например, этика Августина в отношении евреев означала, что «за заметным исключением вестготской Испании в седьмом веке евреи в латинском христианском мире жили относительно мирно со своими христианскими соседями на протяжении большей части Средневековья», до примерно 1200-е годы. ^[18]^{: xii}^[19]^{: 3}

Средние века [ править ]

Марко да Монтегалло , Libro dei comandamenti di Dio («Книга заповедей Бога»), 1494 г.

В течение столетий после падения Римской империи монахи в миссионерских поездках распространяли практики покаяния и покаяния, используя книги, известные как покаяния . ^[16]^{: 52–56,57} Кристоф ^{Лютхардт} описывает этику средневековья как перечисление «7 ^{смертных} грехов ... 7 дел милосердия, 7 таинств, 7 основных добродетелей, 7 даров Духа, 8 блаженств, 10 заповедей, 12 Символов веры и 12 плодов веры ». ^[20]^{: 287} Райли-Смит говорит, что крестовые походы были продуктом обновленной духовности среднего средневековья, когда начала формироваться этика апостольской жизни и рыцарства . ^[21]^{: 177}В периоды Средневековья и Возрождения появилось несколько моделей греха, в которых перечислены семь смертных грехов и достоинства, противостоящие каждому из них. ^[22]^{: 130–132}

Неточные латинские переводы классических произведений были заменены в XII веке более точными. Это привело к интеллектуальной революции, названной схоластикой , которая была попыткой гармонизировать аристотелевскую и христианскую мысли. ^[23]^{: 220,221} В ответ Фома Аквинский (1225–1274) написал «одно из выдающихся достижений высокого средневековья», Summa Theologica , известное как томизм , содержащее множество этических учений, которые продолжают использоваться. ^[23]^{: 222}

К 1200-м годам как гражданское, так и каноническое право стали настолько важным аспектом церковной культуры, что право стало доминировать в христианской этике. ^[24]^{: 382} Большинство епископов и пап были подготовленными юристами, а не теологами. ^[24]^{: 382} Лютхардт говорит, что правовые нормы церкви и «божественный моральный закон» были смешаны, а моральный принцип был «понижен до уровня юридического законодательства ... Это смешение этического и юридического было передано. ко всему мышлению века ». ^[20]^{: 286; 292}

Реформация, Контрреформация и христианский гуманизм [ править ]

Лютер в своем классическом трактате « О христианской свободе» утверждал, что моральное усилие является ответом на благодать: люди не делают хороших вещей, которые они делают, но если они становятся хорошими благодаря Божьей любви, они будут побуждены делать добрые дела. ^[14]^{: 111} Жан Кальвин принял и систематизировал основные идеи Лютера, основывая все на верховной власти Бога. ^[14]^{: 120} По мнению Кальвина, у всех людей есть призвание, призвание, и мерилом его ценности является просто то, препятствует ли оно воле Бога или способствует ей. Это придает «святость» самым приземленным и обычным действиям, ведущим к развитию протестантской трудовой этики . ^[14]^:116–122 Кальвин поддерживал разделение духовной и земной ролей для правительства, утверждая, что одна из важных функций гражданского правительства - сдерживать злодеев.^[14]^{: 122123} Таким образом, Кальвин также поддерживается только война в оппозиции к пацифизма из анабаптистов своего времени.^[14]^{: 124} Этика реформ способствовала распространению идей народного суверенитета, утверждающего, что люди не являются «подданными государства, но являются членами государства».^[14]^{: 125} Во время Реформациихристиане- протестанты первыми изобрели этикуверотерпимость и религиозная свобода . ^[25]^{: 3}

Макс Вебер утверждал, что существует корреляция между этикой реформаторов и преимущественно протестантскими странами, где сначала развились современный капитализм и современная демократия . ^[14]^{: 124}^[26] Светские идеологии Просвещения вскоре последовали за Реформацией, но «хороший вопрос, были бы эти (Просвещения) идеи были бы столь же успешными в отсутствие Реформации, или даже приняли бы они такую же форму ". ^[14]^{: 125}

Римско-католическая церковь 1600-х годов отреагировала на реформационный протестантизм тремя способами. ^[23]^{: 335} Папская реформа началась с Папы Павла III (1534 - 1549). Возникли новые монашеские ордена, самым влиятельным из которых было Общество Иисуса, известное как иезуиты . ^[23]^{: 336} Приверженность иезуитов образованию поставила их в авангарде многих колониальных миссий. ^[23]^{: 336}Третий ответ был дан Тридентским собором в 1545 и 1563 годах. Совет утверждал, что Библия и церковная традиция были основами церковной власти, а не только Библия, как утверждали протестанты; Вульгата была единственной официальной Библией, и другие версии были отвергнуты; спасение было через веру и дела, а не только через веру ; и были подтверждены семь таинств. Согласно Мэтьюзу и Девитту, «моральные, доктринальные и дисциплинарные результаты Трентского собора заложили основы римско-католической политики и мысли вплоть до настоящего времени». ^[23]^{: 337}

Христианский гуманизм учил, что любой христианин с «чистым и смиренным сердцем может молиться непосредственно Богу» без вмешательства священника. ^[23]^{: 338} Они верили, что подражание ранней церкви оживит христианство и вернет его первоначальное предназначение. Мэтьюз и Девитт пишут, что «выдающейся фигурой среди северных гуманистов - и, возможно, выдающейся фигурой среди всех гуманистов - является голландский ученый Дезидериус Эразмус ». ^[23]^{: 338} Его этические взгляды включали защиту скромной и добродетельной жизни, гуманитарное образование, «изучение классики и почитание достоинства личности».Он продвигал христианскую этику, выраженную в Нагорной проповеди.^[23]^{: 339}

Современная христианская этика [ править ]

Христианская этика отделилась от богословия в эпоху Просвещения. ^[3]^{: 41} Авторитету Библии, веры и самой религии бросили вызов пиетизм и рационализм. ^[27]^{: 465} В конечном итоге это привело к постмодернистской точке зрения, согласно которой никакое обращение к авторитету не может считаться достаточным для установления истины. ^[3]^{: ix}Первоочередной задачей раннего Нового времени была природа человека. Это включало обсуждение того, откуда исходит моральный авторитет и что определяет человеческую ответственность, свободу воли, природу личности и моральный облик. «Начиная с возникновения христианской социальной теории» в девятнадцатом веке, говорит теолог Джон Карман, христианская этика стала в значительной степени ориентироваться на обсуждение природы и общества, богатства, труда и человеческого равенства. ^[27]^{: 511–512} Карман добавляет, что в девятнадцатом и двадцатом веках «обращение к внутреннему опыту, возобновившийся интерес к человеческой природе и влияние социальных условий на этическое размышление открыли новые направления христианской этики». ^[27]^{: 511–512}

Множественные версии современной христианской этики возникли под влиянием различных направлений мысли. Современная христианская этика также отличается географическим разнообразием. ^[27]^{: 464} Социальное евангелие попыталось отреагировать на последствия современной индустриализации. ^[3]^{: 41} Иммануил Кант обосновал мораль в природе, независимо от авторитета теологии. ^[3]^{: 41} Стэнли Хауэрвас утверждает, что это разделение этики и теологии «обеднило» обе области. ^[3]^{: 42} Джеймс М. Густафсон также утверждает, что современная этика должна основываться на естественном праве.обращаясь к богословию и этике в «интегративном процессе», который тщательно учитывает обстоятельства, методы и процедуры принятия решений. В то же время он должен также «собирать соответствующую информацию и знания из социальных и естественных наук». ^[8]^{: xvi} В двадцать первом веке христианская этика часто находится на одной стороне дискуссии, а секуляризм - на другой, а христианская этика борется за актуальность. ^[3]^{: 2} Уильям Дж. Мейер утверждает, что ответ на эту трудность заключается в принятии светских стандартов рациональности и согласованности при отказе от светских выводов. ^[3]^{: 5}Он добавляет, что «борьба за принятие современности без отказа от веры ... возможно, является критической линией разлома в современном мире». ^[3]^{: 5}

Философское ядро [ править ]

Густафсон выделяет четыре основных момента, которые должна учитывать любая теологически обоснованная этика: (а) (метафизика) Бог, его воля и его отношение к миру и людям; (б) (эпистемология) как люди узнают и различают обоснованное убеждение от простого мнения на основе человеческого опыта, сообщества, природы и места человека в нем; (c) (этика) людей как моральных агентов; (d) и (приложения), как люди должны делать моральный выбор и оценивать свои собственные действия, действия других и состояние мира. ^[28]^{: 14}

Метафизические основы [ править ]

Христианская метафизика уходит корнями в библейскую метафизику Бога как «Творца неба и земли». ^[4]^{: 25} Философ Марк Смит объясняет, что в Библии фундаментальная онтология воплощена в языке о власти, где мир и его существа черпают свою реальность (свое бытие, свою силу существовать и действовать) из власти. Бога (самого бытия). Профессор теологии и философии Жако Герике говорит, что метафизика можно найти везде, где Библия говорит о «природе существования». ^[29]^{: 207} Согласно Рольфу Книриму, метафизика Библии - это «динамическая онтология», которая утверждает, что реальность - это непрерывный динамический процесс. ^[29]^:208

Согласно Роджеру Э. Олсону , христианский взгляд на природу реальности можно также назвать «библейским теизмом» или «библейским персонализмом»: вера в то, что «высшая реальность - это личный Бог, который действует, показывает и говорит ...» ^{[ 13]}^{: 13,17} Эта точка зрения утверждает, что люди отражают относительную природу Бога. ^[13]^{: 13,17} Марк Смит объясняет, что, выражаясь метафизическим языком, сила меньших существ участвует в самой Силе, которая определяется как Бог. ^[30]^{: 162} Человечество - это высший уровень развития творения, но люди по-прежнему остаются существами. ^[4]^{: 25}В христианской метафизике у людей есть свобода воли, но это относительная и ограниченная свобода. ^[10]^{: 494} Бич говорит, что христианский волюнтаризм указывает на волю как на ядро личности, и что в человеческой природе «ядро того, кем мы являемся, определяется тем, что мы любим», и это определяет направление нравственных действий. . ^[4]^{: 25–26}

В рамках этой этической системы люди отражают природу высшей реальности, поэтому они рассматриваются как обладающие основным достоинством и ценностью и должны рассматриваться, как сказал Кант, как «самоцель», а не как средство для достижения цели. ^[13]^{: 18 У} людей есть способность к разуму и свободе воли, которые позволяют делать рациональный выбор. У них есть естественная способность различать добро и зло, что часто называют совестью или естественным законом. Руководствуясь разумом, совестью и благодатью, люди развивают добродетели и законы. Согласно Бичу, в христианской метафизике « Вечный Закон - это трансцендентный план всего порядка вселенной ... Естественный Закон - это установление вечного закона Бога в сотворенном мире, распознаваемое человеческим разумом».^[4]^{: 11–12}

Эпистемология [ править ]

Христианская этика утверждает, что люди могут познать и распознать истину и моральное добро посредством применения как разума, так и откровения. ^[4]^{: 23} Наблюдение, аргументированная дедукция и личный опыт, который включает в себя изящество и языковой опыт, являются средствами этого знания. ^[31] «Пожалуй, одним из величайших вкладов иудаизма в историю религий является утверждение, что божественная Реальность передается человечеству через слова». ^[32]^{: 129}

Эвиденциализм в эпистемологии, отстаиваемый Ричардом Суинберном (1934–), утверждает, что человек должен иметь некоторое представление о свидетельствах, чтобы убеждение могло быть обоснованным в его убеждении. ^[33] Люди придерживаются многих убеждений, которые трудно доказать очевидным образом, поэтому некоторые философы вместо этого приняли форму релайабилизма . При надёжности человека можно считать оправданным в убеждении, если это убеждение произведено надежными средствами, даже если он не знает всех доказательств. ^[33]

Элвин Плантинга (1932–) и Николас Вольтерсторф (1932–) отстаивают реформатскую эпистемологию, взятую из учения реформатора Жана Кальвина (1509–1564) о том, что люди созданы с чувством Бога (sensus divinitatis). Даже когда этот «смысл» не очевиден для человека из-за греха, он все равно может побудить его верить и жить жизнью веры. Это означает, что вера в Бога может рассматриваться как собственно базовая вера, аналогичная другим основным человеческим верованиям, таким как вера в то, что другие люди существуют, и мир существует, точно так же, как мы верим, что существуем сами. Такое базовое убеждение является «обоснованным» даже при отсутствии доказательств. ^[33]

Пол Мозер выступает за волевую эпистемологию . Он систематически утверждает, что, если Бог христианства существует, этот Бог не будет очевиден для людей, которые просто любопытны, но вместо этого станет очевидным только в процессе нравственного и духовного преобразования. «Этот процесс может включать в себя людей, принимающих Иисуса Христа как Искупителя, который призывает людей к радикальной жизни любящего сострадания, даже любви к нашим врагам. Умышленно подчиняясь повелительной любви Бога, человека, находящегося в этих сыновних отношениях с Богом, через Христа может испытать изменение характера (от эгоизма к служению другим), в котором характер человека (или само существо) может служить доказательством истин веры ". ^[33]

В христианской этике такое «познание» Бога, истины и морального блага строится на иных предположениях, чем те, что используются в философской эпистемологии: Джеймс Густафсон говорит, что христианская этика предполагает либо состояние благочестия, либо, по крайней мере, стремление к благочестию. ^[8]^{: 152} Это благочестие - отношение уважения, вызванное «человеческим опытом зависимости от сил, которые мы не создаем и не можем полностью овладеть». ^[8]^{: 87} Согласно Густафсону, такое благочестие должно быть открыто для самых разных человеческих переживаний, включая «данные и теории о силах, управляющих жизнью, которые исходят из многих областей человеческого исследования». ^[8]^{: 87}Такое знание пробуждает чувства и принимает форму благодарности. ^[8]^{: 88} Густафсон также рассматривает доверие как аспект познания: за наукой лежит уверенность в том, что за беспорядком сложных данных существует опознаваемый порядок и обнаруживаемые принципы; это сравнимо с верой христианской веры в то, что «в космосе есть единство, порядок, форма и смысл… божественного творения». ^[4]^{: 23–24} Густафсон добавляет, что: «Условия знания зависят от конкретных сообществ», и все человеческие знания основаны на опыте, который мы получаем в рамках культуры, в которой мы живем: весь человеческий опыт является интерпретируемым. ^[28]^{: 124}

Основные этические принципы [ править ]

Разнообразие Библии означает, что у нее нет единой этической точки зрения, но вместо этого она имеет множество точек зрения; это вызвало разногласия по поводу определения основополагающих принципов христианской этики. ^[14]^{: 2,3,15} Например, разум был основой христианской этики наряду с откровением с самого начала, но Филип Вогаман указывает, что христианские этики не всегда соглашались в отношении «значения откровения, природы разума, и правильный способ использовать их вместе ". ^[14]^{: 3,5}Он говорит, что существует по крайней мере семь этических принципов, которые христиане-этики постоянно переосмысливают. ^[14]^{: 2}

Христианская этика утверждает онтологическую природу моральных норм от Бога, но она также подотчетна стандартам рациональности и согласованности; он должен пройти через то, что идеально, и что возможно. ^[4]^{: 9} Таким образом, Бич утверждает, что некоторые библейские этические нормы считаются «более авторитетными, чем другие. Дух, а не буква библейских законов становится нормативным». ^[4]^{: 15}

Добро и зло [ править ]

Дьявол , в противовес воле Божьей, представляет собой зло и искушает Христа, олицетворение характера и воли Бога. Ари Шеффер , 1854 г.

Христианская этика предполагает существование добра и зла. Зло - это в первую очередь моральное поражение и рассматривается как лишение добра. ^[34]^{: 5} Поскольку христианская этика утверждает, что все начинается с Бога, а Бог определяется как высшее добро, присутствие зла и страдания должно быть адекватно объяснено. ^[2]^{: 219} Философия не согласна с определением зла, и Тодд Колдер говорит, что используются по крайней мере два понятия зла: широкое понятие, которое определяет зло как «любое плохое состояние дел, противоправное действие или недостаток характера. "и включает в себя все страдания, возникающие в результате всех природных явлений и нравственных действий. ^[35] Второй - это узкое понятие зла. Это касается только моральных агентов и их действий. С узкой точки зрения природа не является моральным агентом со способностью выбирать, поэтому естественное зло не имеет моральных качеств. ^[33] Согласно Клаудии Кард : «Когда силы природы не руководствуются моральными агентами, они не являются ни« добром », ни« злом ». Они просто есть. Их« действие »обычно приводит к последствиям, жизненно важным для одних форм жизни и смертельным для других. ". ^[36] Христианская этика не рассматривает все страдания как врожденное зло, потому что христианская история «представляет собой историю о спасительной ценности страдания». ^[33]

Инклюзивность, исключительность и плюрализм [ править ]

Существует противоречие между инклюзивностью и исключительностью, присущее всем авраамическим традициям . Согласно книге Бытия, Авраам получил обещание Бога стать великим народом. Обещание дано исключительно ему и его «семени», но в обещание также входит то, что он станет благословением для всех народов включительно ( Бытие 12: 3 ). ^[37] Павел утверждает, что, поскольку «семя» имеет единственное, а не множественное число, оно относится ко Христу, поэтому крещеные христиане-язычники являются включительно наследниками обетования, если они имеют веру Авраама, даже если они не евреи. ^[37] Однако ко второму веку христианство также определило, что значит быть исключительно христианином, отделившись от иудаизма.и иудействующие через свои определения ортодоксии и инакомыслия . ^[38]^{: 1} Бог Библии - всеобъемлющий Бог для всех наций и всех людей, но есть также особое членство через крещение в исключительном сообществе, отождествляемом с Ним. ^[2]^{: 628} Вогаман указывает, что христиане упоминаются в Новом Завете как «избранные» ( Римлянам 8:33, Матфея 24:22 ), что подразумевает, что Бог избрал одних, а не других для спасения, однако Великое Поручение ( Матфея 28 : 19) - это повеление идти ко всем народам. Христиане и нехристиане на протяжении большей части истории сталкивались с серьезными моральными и юридическими вопросами, касающимися этого этического противоречия. ^[39]^{: 8} Тем не менее, во время Реформации христиане первыми разработали концепцию религиозной свободы, основанную на признании необходимости и ценности плюрализма , современной концепции, часто называемой моральной экологией . ^[25]^{: 3}^[40]

Закон, благодать и права человека [ править ]

Христианская этика подчеркивает нравственность. Пророки Ветхого Завета показывают, что Бог отвергает всю неправедность и несправедливость и хвалит тех, кто ведет нравственную жизнь. Закон и заповеди установлены в контексте преданности Богу, но являются деонтологическими стандартами, определяющими правильное поведение. ^[39]^{: 8} Иногда это противопоставляется новозаветной этике, согласно которой жизнь по благодати означает отказ от жизни по закону. ^[39]^{: 8,9} Согласно Мартину Лютеру, христианская этика гласит, что те, кто следует путем благодати, больше не подчиняются закону, а свободны от его власти. ^[14]^{: 111}Однако христианская этика требует не только ветхозаветного отказа от активного убийства, но и новозаветного осознания и отказа от гнева и ненависти, которые к нему приводят ( Матфея 5: 21-22 ). ^[39]^{: 9} В традиционной христианской этике закон и его справедливое соблюдение уравновешиваются этикой благодати, милосердия и прощения как аспектов искупления вместо наказания. ^[39]^{: 9; 116–120} Вогаман говорит, что «частью библейского наследия христианской этики является необходимость как-то воздать должное обеим сторонам». ^[39]^{: 9} Стэнли Рудман утверждает, что права человекаКак определено после Второй мировой войны, это язык, с помощью которого христианская этика может соотносить эти концепции с миром. ^[41]^{: 309–311} В результате совпадения мнений католиков, лютеран, реформатов и других это привело к тому, что поддержка прав человека стала общей для всех разновидностей христианской этики. ^[41]^{: 304; 311}

Власть, сила и личная совесть [ править ]

Вогаман утверждает, что «любовь есть и должна оставаться» основой христианской этической системы. ^[39]^{: 331} Людям велено «подставить другую щеку» от Матфея 5: 38-39 , «любить врагов своих», от Матфея 5: 43-45 , «благословлять преследующих вас», Римлянам 12: 14-21 и многое другое. ^[39]^{: 330} Однако он добавляет, что «справедливость, как институциональная структура любви, неизбежно зависит от других стимулов, включая, в конечном счете, применение силы». ^[39]^{: 331} Способность государства создавать мир и порядок заключается в его способности применять силу против тех, кто создает хаос, беспорядки и причиняет вред другим.^[10]^:469 Как Ветхий, так и Новый Заветы содержат явные повеления уважать авторитеты и подчиняться им. ^[39]^{: 123} Христианская этика всегда разделялась из-за взаимодействия справедливости, власти и личной ответственности. ^[10]^{: 469}

Самоутверждение и самоотречение [ править ]

Согласно книге Бытия, Бог создал и объявил все творение, включая людей, добром ( Бытие 1:31 ). В Песне Песен чувственная любовь изображена как добро. В других частях Ветхого Завета материальное благополучие рассматривается как награда. Тем не менее, Новый Завет называет жизнь Духа высшей целью и предостерегает от мирского. ^[39]^{: 7} С традиционной точки зрения, это требует самопожертвования, самоотречения и самодисциплины, а величие заключается в том, чтобы быть слугой всем ( Марка 10: 42-45 ). ^[39]^{: 7}^[4]^{: 14} Тем не менее, по словам специалиста по этике Дарлин Уивер, "нет онтологического разделения между собой / другим; нет монолитной полярности эгоистичного действия и отношения к другому. Все люди - каждый из нас - по отношению ко всем - имеют полномочия, коренящиеся в Боге, на своего рода самоутверждение, которое обосновывает и подтверждает наше достоинство в отношениях ». ^[42]^{: 62,64}^{: 64}

Богатство и бедность [ править ]

Есть множество христианских взглядов на бедность и богатство. На одном конце спектра находится точка зрения, которая рассматривает богатство и материализм как зло, которого следует избегать и даже бороться с ним. На другом конце - взгляд, который рассматривает процветание и благополучие как благословение от Бога. Христианская этика - не противник бедности с тех пор, как ее принял Иисус, но противник нищеты, проистекающей из социальной несправедливости. ^[43]^{: 25} Кевин Харгаден говорит: «Никакая христианская этика не может предложить последовательной защиты огромного неравенства в благосостоянии». ^[43]^{: 77}Некоторые христиане утверждают, что правильное понимание христианских учений о богатстве и бедности требует более широкого взгляда, в котором накопление богатства не является центральным направлением жизни человека, а скорее является ресурсом для развития «хорошей жизни». ^[44] Профессор Дэвид В. Миллер построил рубрику из трех частей, в которой представлены три распространенных отношения протестантов к богатству: богатство - это (1) оскорбление христианской веры, (2) препятствие для веры и (3) результат. веры. ^[45]

Пол и сексуальность [ править ]

Классицист Кайл Харпер пишет, что сексуальность была в центре раннего столкновения христианства с окружающей его культурой. ^[46]^{: 1–14,84–86,88} Римская концепция сексуальной морали была сосредоточена на социальном статусе, тогда как христианская этика была «радикальным понятием индивидуальной свободы, сосредоточенным вокруг либертарианской парадигмы полной сексуальной активности». ^[47]^{: 10,38} Для Павла «тело было освященным пространством, точкой посредничества между индивидуальным и божественным». ^[46]^{: 88–92} Это означало, что этическое обязательство сексуального самоконтроля было возложено на человека, мужчину и женщину, раба и свободу, в равной степени во всех сообществах, независимо от статуса. В письмах Павла порнейябыло единым названием для множества видов сексуального поведения вне супружеских сношений, которые стали центральной определяющей концепцией сексуальной морали, а ее избегание - ключевым признаком выбора следовать за Иисусом. ^[46]^{: 88–92}

Взгляды на сексуальность в ранней церкви были разнообразны и яростно обсуждались в различных общинах, и это продолжается. ^[46]^{: 1–14,84–86,88} В современной христианской этике существует множество взглядов на вопросы сексуальной ориентации и гомосексуализма . Многие христианские конфессии варьируются от осуждения гомосексуальных действий как греховных до разногласий по этому вопросу и до признания их морально приемлемым. Даже в пределах деноминации отдельные лица и группы могут придерживаться разных взглядов. Кроме того, не все члены деноминации обязательно поддерживают взгляды своей церкви на гомосексуализм. ^[48] По словам Лизы Соул Кэхилл., «Традиционные общества рассматривают пол и гендер в контексте сообщества, семьи и отцовства; современные общества уважают взаимность, близость и гендерное равенство». ^[49]^{: 257}

Прикладная этика [ править ]

Джон Карман говорит, что центральным вопросом христианской этики всегда было то, как христианин и церковь относятся к окружающему социальному и политическому миру. ^[27]^{: 463} «Это привело к развитию трех различных типов современной христианской этики: церковной, сектантской и мистической». ^[27]^{: 463}В церковном типе (римском католицизме и господствующем протестантизме) христианская этика проживается в мире, в браке, семье и работе, в то время как жизнь и участие в муниципальных округах, городах и странах. Эта этика пронизывает все сферы жизни. Этика секты работает в противоположном направлении. Это практикуется путем ухода от нехристианского мира, сведения к минимуму взаимодействия с этим миром, в то время как жизнь вне или над миром в сообществах, отделенных от других муниципалитетов. Мистический тип отстаивает этику, которая представляет собой чисто внутренний опыт личного благочестия и духовности и часто включает аскетизм . ^[3]^{: 465}

Политика [ править ]

Христианское участие в политике поддерживается и противостоит различным типам христианской этики. ^[50] Политолог Эми Э. Блэк говорит, что повеление Иисуса платить налоги (Матфея 22:21) было не просто одобрением правительства, но также и отказом участвовать в ожесточенных политических дебатах его времени по поводу голосования. налог. Гордон Уэнам говорит: ответ Иисуса «предполагал верность языческому правительству не несовместим с верностью Богу». ^[51]^{: 7}

Война и мир [ править ]

Блаженны миротворцы (1917) Джордж Беллоуз

Христианская этика рассматривает войну с разных точек зрения: пацифизм , непротивление , справедливая война и превентивная война, которую иногда называют крестовым походом . ^[52]^{: 13–37}^[53] Там, где пацифизм и непротивление можно рассматривать как действующие идеалы, Харальд Браун описывает справедливые войны, превентивные войны и крестовые походы как «действия в поддержку идеала». ^[54]^{: 155; 161–165} Во всех четырех ^точках зрения христианская этика предполагает, что война аморальна, и христиане не должны вести или поддерживать ее до тех пор, пока не будут выполнены определенные условия, позволяющие отказаться от этой презумпции. ^[14]^:336

Пацифизм и непротивление противоположны всем формам физического насилия, основанного на вере в то, что пример Христа показывает, что лучше страдать лично, чем причинять вред другим. Непротивление допускает нестроевую службу, а пацифизм - нет. ^[55]^{: 63} Оба они предполагают вытеснение Нового Завета над Ветхим и верят в разделение церкви и государства в той степени, в которой христианин не обязан подчиняться государству и быть лояльным, если эта лояльность нарушает личную совесть. ^[55]^{: 81–83; 97} И пацифизм, и непротивление интерпретируются как относящиеся к отдельным верующим, а не к корпоративным организациям или «невозрожденным мирским правительствам». ^[55]^{: 36}Министр-меннонит Майрон Аугсбургер говорит, что пацифизм и непротивление действуют как совесть для общества и как активная сила для примирения и мира. ^[55]^{: 63}

Превентивная война, крестовый поход и справедливая война признают, что неспособность противостоять тираническому врагу, например Гитлеру, может причинить вред. ^[54]^{: 154–155} Превентивная война ведется в ожидании акта агрессии, который нарушил бы наши идеалы прав человека, порядочности и чувства добра и зла. ^[54]^{: 155; 161–165} Контртерроризм - это своего рода превентивная война. ^[56] Крестовый поход (который не обязательно является религиозным) может рассматриваться как попытка исправить прошлый акт агрессии, на который не ответили в то время, когда он произошел. «Он пытается отменить то, что никто не имел права делать изначально», например, Первую войну в Персидском заливе и Вторую мировую войну. ^[54]^{: 153 158}Справедливая война говорит, что войну можно оправдать только самообороной или защитой других. Его оговорки больше взяты из Ветхого Завета, чем из Нового. ^[57]^{: 115–135}^[58]^{: 270–274} За последние 200 лет произошел сдвиг в сторону справедливой войны в нравственном отношении к использованию силы государством. ^[59]^{: 59} Оправданием войны в двадцать первом веке стала этика интервенции, основанная на гуманитарных целях защиты невиновных. ^[60]

Уголовное правосудие [ править ]

Ключевые элементы уголовного правосудия начинаются с идеи о том, что Бог является высшим источником справедливости и судьей всех, включая тех, кто отправляет правосудие на Земле. ^[61] Этические знания и моральные качества тех, кто находится в системе правосудия, считаются центральными для отправления правосудия с принципами, запрещающими прежде всего «ложь и обман, расовые предрассудки и расовую дискриминацию, эгоизм и злоупотребление властью». ^[62]^{: xx}

Восприятие значения справедливости влияет на национальную систему уголовного правосудия, и христианское понимание продолжало развиваться на протяжении всей истории христианства. ^[14]^{: 325} Аристотелевское классическое определение справедливости, отдавая каждому должное , вошло в христианскую этику через схоластику и Фому Аквинского. Для Аристотеля и Аквинского это означало иерархическое общество, в котором каждый получал то, что причиталось в соответствии с их социальным статусом. Это позволяет системе уголовного правосудия быть карательной и не признает концепцию универсальных прав и обязанностей человека. После Фомы Аквинского социальное евангелиепереопределил получение причитающихся как «от каждого по способностям, каждому по его потребностям». Таким образом, правосудие имело эгалитарную форму при сохранении мужского доминирования. Точно так же справедливость для рабов определялась как патерналистская забота. ^[14]^{: 325} Как говорит Вогаман: «Мы можем ожидать, что подобные вопросы будут занимать христианскую этику еще долгие годы». ^[14]^{: 325}

Смертная казнь [ править ]

Смертная казнь в мире; нажмите, чтобы увеличить и увидеть легенду.

В христианской этике двадцать первого века смертная казнь стала предметом споров, и христианские этики есть с обеих сторон. Специалист по библейской этике Кристофер Маршалл говорит, что в Ветхом Завете около 20 преступлений, караемых смертной казнью. ^[63]^{: 46} «Эванс объясняет, что современные стандарты склонны рассматривать эти законы о смертной казни как бесцеремонные по отношению к человеческой жизни», однако древняя этика заветного сообщества предполагает, что ценность жизни была такой же общественной, как и индивидуальной. ^[63]^{: 46–47} Современное общество признает, что поддержание сообщества требует вознаграждений и наказаний; порядок поддерживается способностью государства обеспечить выполнение своих требований. ^[64]^:18

Смертную казнь можно рассматривать как уважение к достоинству жертвы, требуя равных затрат для правонарушителя; это также можно рассматривать как уважение к преступнику, рассматривая его как свободных агентов, ответственных за свой собственный выбор, которые должны нести ответственность за свои действия так же, как и любой гражданин. ^[65] Сторонники отмены смертной казни иногда превращали осужденных в угнетенное братство, но Джон П. Конрад утверждает, что приговоренные к смертной казни совершили ужасные преступления, о которых они редко выражали сожаление, а некоторые даже гордились этим. . ^[64]^{: 9}Они представляют опасность для общества, но аргумент против смертной казни не основан на преступнике. Он основан на простой этике: убивать - неправильно. Это недопустимый поступок даже для государства. ^[64]^{: 10}

Отношения [ править ]

В большинстве древних религий основное внимание уделяется отношениям человека к природе, тогда как в христианской этике основное внимание уделяется отношениям с Богом как «абсолютной моральной личностью». ^[20]^{: 23} Это демонстрируется как сосредоточение внимания на самих отношениях, как на главном во всей христианской этике. ^[66]

Соседи [ править ]

Гарольд Коппинг - Добрый самаритянин - (MeisterDrucke-108196)

Традиционная христианская этика признает заповедь «любить ближнего своего» как одну из двух основных заповедей, которые Иисус назвал «величайшими заповедями». ^[67]^{: 24} Это отражает позицию, направленную на продвижение добра другого человека в том, что Стэнли Дж. Гренц называет «просвещенным бескорыстием». ^[68]^{: 175} Когда фарисей спросил Иисуса: «Кто мой ближний?», Гренц говорит, что вопрошающий намеревался ограничить круг тех, кому это обязательство было положено, но Иисус ответил, изменив направление вопроса на «Кому». с кем я могу быть соседом? ». ^[68]^{: 107}В притче о «Добром самаритянине» использование презираемого в расовом отношении и религиозно отвергнутого человека в качестве примера добра определяет ближнего как любого, кто откликается на нужды нуждающихся. ^[69]

Полная мысль в Евангелии от Марка 12:31 заключается в том, чтобы любить других так, как человек любит самого себя, а христианская этика традиционно не считала себя добром. Согласно Кодзи Ёшино, «альтруистическая любовь и себялюбие не противоречат друг другу. Те, кто не любит себя, не могут любить других, тем не менее, те, кто игнорирует других, не могут любить себя». ^[70]

Женщины [ править ]

Самарянка , встречи с Иисусом у колодца. Православная икона

Четыре основных взгляды христианской этики на роли женщин включают в себя христианский феминизм , который определяет себя как школа христианского богословия , который стремится продвигать и понимать равенство в мужчин и женщин . ^[71] Христианский эгалитаризм утверждает, что Библия поддерживает «взаимное подчинение», не требуя иерархии авторитетов. ^[72] Комплементарианство рассматривает женщин как «онтологически равных, функционально разных». ^[73] Библейский патриархат утверждает 1 Коринфянам 14: 34-35 , 1 Тимофею 2: 11–15 и 1 Коринфянам 11: 2–16.иерархически как часть безошибочного библейского авторитета. ^[74]^[75]^{: 97}

Иисус возлагал на женщин личную ответственность за свое поведение: женщину у колодца (Иоанна 4: 16–18), женщину, взятую в прелюбодеянии (Иоанна 8: 10–11), и грешную женщину, которая помазала Его ноги (Луки 7: 44–50), все рассматриваются как имеющие личную свободу и достаточное самоопределение, чтобы выбрать собственное покаяние и прощение. ^[76]^{: 127} Новый Завет называет многих женщин среди последователей Иисуса, а также называет женщин на руководящих должностях в ранней церкви. ^[77]^[78]^[75]^{: 54,112} До двенадцатого и тринадцатого веков рукоположение было посвящением определенной роли или служению, и в этом качестве женщины в церкви были рукоположены до 1200-х годов. ^[79]^:30 Когда теологи этого средневекового периода описали семь таинств, они изменили словарный запас и дали причастия исключительно священникам-мужчинам. ^[79]^{: 30} В девятнадцатом веке права женщин вызвали широкий отклик со стороны христианской этики, при этом Библия занимала видное место с обеих сторон, от традиционных до феминистских. ^[80]^{: 203} В конце двадцатого века рукоположение женщин стало спорным вопросом. Линда Вудхед заявляет, что «из многих угроз, с которыми христианство сталкивается в наше время, гендерное равенство является одной из самых серьезных». ^[81]

Брак и развод [ править ]

Христос с женщиной, взятой в прелюбодеянии , Гверчино , 1621 г. Изображает Иисуса и женщину, взятую в прелюбодеяние.

По словам Барбары Дж. МакХаффи , отцы ранней церкви относились к супружеской жизни с некоторой долей чувствительности, как к отношениям любви, доверия и взаимного служения, противопоставляя их нехристианскому браку как браку, в котором страсти правят «властным мужем и похотливой женой». . ^[80]^{: 24} В синоптических Евангелиях Иисус рассматривается как подчеркивающий постоянство брака , а также его целостность: «Из-за вашего жестокосердия Моисей позволил вам развестись с вашими женами, но с самого начала это было не так. ". ^[82]^[83]Ограничение на развод основывалось на необходимости защиты женщины и ее положения в обществе, не обязательно в религиозном контексте, но в экономическом контексте. ^[84] Павел согласился, но добавил исключение для отказа неверующей супруги . ^[85]^{: 351–354}

Августин написал свой трактат о разводе и браке De Adulterinis coniuigiis , в котором утверждает, что пары могут развестись только на основании блудодеяния (прелюбодеяния) в 419/21 году, хотя брак не стал одним из семи таинств церкви до тех пор, пока тринадцатый век. ^[85]^{: xxv} Хотя Августин признается в более поздних работах ( Retractationes ), что эти проблемы были сложными и что он чувствовал, что не смог решить их полностью, супружеская измена была стандартом, необходимым для законного развода до наших дней. ^[85]^{: 110} Католическая церковь двадцать первого века по-прежнему запрещает развод, но допускает его аннулирование.(вывод о том, что брак никогда не был действительным) при ограниченном стечении обстоятельств. Восточная Православная Церковь разрешает развод и повторный брак в церкви при определенных обстоятельствах. ^[86] Большинство протестантских церквей не поощряют развод, за исключением крайнего случая, но фактически не запрещают его через церковную доктрину, часто также предлагая программы восстановления после развода. ^[87]^[88]

Сексуальность и целибат [ править ]

Лиза Соул Кахилл относится к сексу и полу , как в большинстве сложных тем в новых исследованиях христианской этики. По мере того как «жесткость и строгость ... традиционной моральной репрезентации столкнулись лицом к лицу с историзированными или« постмодернистскими »интерпретациями моральных систем», Коуэлл говорит, что традиция приобрела новые формы патриархата, сексизма, гомофобии и лицемерия. ^[49]^{: xi} Феминистские критики предположили, что частью того, что движет традиционной сексуальной моралью, является социальный контроль над женщинами, однако в постмодернистских западных обществах «попытка вернуть себе моральную автономию через сексуальную свободу» привела к утрате всякого чувства сексуальных границ. . ^[49]^{: 75; xi}Кэхилл заключает, что «личная автономия и взаимное согласие - почти единственные критерии, которые сейчас общеприняты при управлении нашим сексуальным поведением». ^[49]^{: 1}

Евангелие требует, чтобы все отношения были переконфигурированы новой жизнью внутри сообщества, однако в Новом Завете нет систематического исследования всех аспектов какой-либо моральной темы, нет окончательного руководства по множеству разновидностей моральных проблем, существующих в двадцать первом веке. ^[49]^{: 121} Христианская этика по своей природе является этикой преобразующего ученичества. Коуэлл говорит, что авторы Нового Завета бросают вызов тому, что увековечивает грех, и поощряют трансформацию, которая «олицетворяет правление Бога». ^[49]^{: 122} Томас Уитби утверждает, что «сегодня беспокойство по поводу секса продолжает оставаться наследием ... ранних христианских попыток справиться с сексуальным влечением». ^[89]

Хотя Иисус упомянул некоторых, сделавших себя евнухами Царства Небесного ^[90], в Новом Завете нет заповеди о том, что священники должны быть холостыми и хранить целомудрие. ^[83] В течение первых трех или четырех столетий не было издано закона, запрещающего церковные браки. Безбрачие было делом выбора епископов, священников и диаконов. ^[83] В двадцать первом веке учение Римско-католической церкви о безбрачии поддерживает его для монахов и священников. ^[91] Протестантизм отверг требование безбрачия для пасторов, и они рассматривают его в первую очередь как временное воздержание до радостей будущего брака. Некоторые современные евангелисты стремятся к более позитивному пониманию безбрачия, которое больше похоже на у Павла: сосредоточено на преданности Богу, а не на будущем браке или пожизненной клятве Церкви. ^[92]

Рабство [ править ]

В двадцать первом веке христианские организации отвергают рабство, но исторически христианские взгляды были разными, включая поддержку и сопротивление. ^[93]^[94]^[95]^[96] Рабство было суровым и непреклонным в первом веке, когда зародилась христианская этика, и рабы были уязвимы для злоупотреблений, однако ни Иисус, ни Павел не приказывают отменить рабство. ^[97] В то время христианская точка зрения заключалась в том, что мораль - это вопрос подчинения установленной иерархии Бога и людей. ^[98]^{: 296}Павел был противником политического и социального строя той эпохи, в которой он жил, но его письма не предлагают никакого плана реформ, кроме работы в направлении апокалиптического возвращения Христа. Он косвенно сформулировал социальный идеал через добродетели Павла и косвенно подорвал жестокое обращение с женщинами, детьми и рабами своим учением о браке и его образе жизни. Отказ Павла жениться и создать семью, в которой потребовались бы рабы, и его настойчивое стремление к самоокупаемости, были образцом для многих, которые «структурно атаковали рабство, нападая на его социальную основу, домашнее хозяйство и его преемственность через наследование от хозяина. освоить". ^[98]^{: 308–309}

В начале 4-го века римское право, такое как Новелла 142 Юстиниана, давало епископам (и священникам) право освобождать рабов с помощью ритуала, выполняемого этим христианским епископом или священником в церкви. Неизвестно, требовалось ли крещение перед этим ритуалом. ^[99] Некоторые ранние деятели, такие как Святой Патрик (415–493), Акакий из Амиды (400–425) и Амвросий (337–397 гг. Н. Э.), Не выступая открыто за отмену рабства, приносили жертвы свободным рабам. ^[100] Григорий Нисский (ок. 335–394) пошел еще дальше и заявил о неприятии рабства как практики. ^[101]^[102] Позднее святой Элигий(588-650) использовал свое огромное состояние, чтобы купить британских и саксонских рабов группами по 50 и 100 человек, чтобы освободить их. ^[103]

Ко времени Карла Великого, когда мусульмане выходили на сцену «в качестве основных игроков в крупномасштабной работорговле», согласно Алисе Рио , рабство на Западе почти не существовало до конца средних веков. ^[104]^{: 38; 167} Рио говорит, что критика торговли христианскими рабами не была чем-то новым, но в это время оппозиция стала получать более широкую поддержку, считая всех, кто участвовал в торговле, «символами варварства». ^[104]^{: 39} Рабство в Африке существовало за шесть веков до прихода португальцев и открытия работорговли в Атлантике. ^[105]^{: 8} Экономика подтолкнула его к этому, но Герберт С. Кляйндобавляет, что торговля была отменена в США, когда она была прибыльной и важной для американской экономики. ^[105]^{: 188} Ранняя аболиционистская литература рассматривала отмену рабства как моральный крестовый поход. ^[105]^{: 188}

Биоэтика [ править ]

Биоэтика - это исследование проблем жизни и здоровья, возникающих в результате использования современных технологий, с целью раскрыть то, что Скотт Б. Рэй и Пол М. Кокс называют «нормативными руководящими принципами, построенными на прочных моральных основах». ^[106]^{: vii} Это необходимо, потому что моральные вопросы, связанные с новыми медицинскими технологиями, стали сложными, важными и трудными. ^[107]^{: 9; 11} Дэвид ВанДрунен полагает, что с огромными преимуществами медицинских достижений пришли «жуткие предчувствия менее гуманного, а не более гуманного будущего». ^[107]^{: 12} Обвинения в злоупотреблении технологиями в отделениях интенсивной терапии новорожденных уже предъявлены. ^[106]^{: 93,94} Средства от бесплодия позволяют исследователям создавать эмбрионы как одноразовый ресурс для стволовых клеток. Манипулирование генетическим кодом может предотвратить наследственные заболевания, а также произвести для достаточно богатых дизайнерских младенцев, «которым суждено быть выше, быстрее и умнее своих одноклассников». ^[107]^{: 12} Писание не дает прямых указаний относительно того, когда право на жизнь становится правом на смерть. ^[107]^{: 14}

Католическую биоэтику можно рассматривать как основанную на естественном законе. Принятие моральных решений утверждает основные «блага» или жизненные ценности, которые построены на концепции иерархии ценностей, при этом одни ценности являются более базовыми, чем другие. ^[106]^{: 20,17} Например, католическая этика поддерживает самоопределение, но с ограничениями, ^{исходящими} от других ценностей, скажем, если пациент выбрал курс действий, который больше не отвечал бы его интересам, то внешнее вмешательство было бы морально приемлемым. . ^[106]^{: 18} Если возникает конфликт по поводу того, как применять противоречивые ценности, Рэй и Кокс говорят, что это соразмерное мотивированное решение.будет сделано. Это определяется как включение таких ценностей, как сохранение жизни, человеческая свобода и уменьшение боли и страданий, а также признание того, что не все ценности могут быть реализованы в этих ситуациях. ^[106]^{: 19–20}

Протестантская христианская этика основана на вере в то, что любовь агапэ является ее центральной ценностью и что эта любовь уходит корнями в верность завету, выраженную в стремлении к добру для других людей. ^[106]^{: 20–22} Эта этика как социальная политика может использовать естественный закон и другие источники знаний, но в протестантской христианской этике любовь апапэ должна оставаться контролирующей добродетелью, которая руководит принципами и практиками. ^[106]^{: 23} Этот подход определяет моральный выбор тем, что является наиболее воплощающим любовь действием в ситуации. Рэй и Кокс заключают, что с этой точки зрения действия, которые можно рассматривать как безусловно неправильные, когда они являются актами максимальной любви к другому, становятся безусловно правильными.^[106]^{: 24}

Генная инженерия [ править ]

Новые технологии пренатального тестирования, ДНК-терапии и другой генной инженерии помогают многим, но Вогаман утверждает, что они также предлагают способы, с помощью которых «наука и технологии могут стать инструментами человеческого угнетения». ^[14]^{: 303} Генетические технологии могут исправить генетические дефекты, но то, как определить дефект, часто бывает субъективным. Например, родители могут иметь определенные ожидания в отношении пола и считать все остальное дефектным. ^[106]^{: 118–120} В некоторых странах третьего мира, где «женщины имеют гораздо меньше прав, а дети женского пола рассматриваются как обязательства с безрадостным будущим», генетическое тестирование широко используется для выбора пола, и некоторые пары прерывают беременность, в остальном здоровую, потому что ребенок не был желаемого пола.^[106]^{: 121} Исследование гена гомосексуализма может привести к пренатальным тестам, которые его предсказывают, что может быть особенно проблематичным в странах, где гомосексуалисты считаются неполноценными и не имеют правовой защиты.^[108] Такое вмешательство проблематично с моральной точки зрения и было охарактеризовано как «игра в Бога».^[106]^{: 93,94}

Общий взгляд на генную инженерию христианскими этиками изложен теологом Джоном Фейнбургом . Он аргументирует это тем, что, поскольку болезни являются результатом прихода греха в мир, и поскольку христианская этика утверждает, что сам Иисус начал процесс победы над грехом и злом через свои исцеления и воскресение, «если в человеческом существе есть состояние (будь то физическое или психологический) [понимаемый как болезнь], и если есть что-то, что генетическая технология могла бы сделать для решения этой проблемы, тогда использование этой технологии было бы приемлемым. Фактически, мы будем использовать эту технологию для борьбы с грехом и его последствиями ». ^[106]^{: 120}

Аборт [ править ]

Стэнли Рудман резюмирует дебаты об абортах, говоря, что «если кто-то говорит, что центральный вопрос между консерваторами и либералами в вопросе абортов заключается в том, является ли плод человеком, очевидно, что спор может заключаться либо в том, какими свойствами должна обладать вещь. для того, чтобы быть личностью, чтобы иметь право на жизнь - моральный вопрос - или о том, обладает ли плод на данной стадии развития ... рассматриваемыми свойствами "- биологический вопрос. ^[41]^{: 50} Большинство философов выбрали способность к рациональности, автономии и самосознанию для описания личности, но есть по крайней мере четыре возможных определения: чтобы быть истинным человеком, субъект должен иметь интересы.; обладают рациональностью; быть способным к действию; и / или способность к самосознанию. ^[41]^{: 53} Плод не может обладать хотя бы одним, а возможно, всем этим, и поэтому можно утверждать, что плод не настоящий человек.

Рудман указывает, что этот подход становится скользкой дорожкой, поскольку этот аргумент затем может быть использован для оправдания детоубийства, которое большинство людей не поддерживает. «Без принятия христианских моральных рамок« святости жизни », основания для отказа от убийства не применимы к новорожденным младенцам. Ни классический утилитаризм, ни предпочтительный утилитаризм ... не предлагают веских причин, почему детоубийство обязательно должно быть неправильным». ^[41]^{: 44–46} П. Зингер в « Практической этике» описывает христианский аргумент как «неправильно убивать невинного человека; плод - это невинное человеческое существо», следовательно, убивать плод - неправильно. ^[41]^{: 46}^[109]Рудман утверждает, что христианская этика - это больше, чем простой силлогизм, это «повествование, которое включает ребенка в семью Бога, принимает во внимание весь контекст, окружающий его рождение, включая другие вовлеченные жизни, и стремится к гармонии с искупительной деятельностью Бога через Христа. . Это включает уверенность в способности Бога поддерживать и направлять тех, кто доверяет Ему ". ^[41]^{: 339}

Алкоголь и зависимость [ править ]

Брак в Кане (Свадебке - де - Кана) на Джеймса Тиссо , 19 - го века

Христианская этика в отношении алкоголя менялась от поколения к поколению. В девятнадцатом веке большая часть христиан всех конфессий решила не употреблять алкоголь. Хотя верно то, что некоторые современные христиане, включая пятидесятников , баптистов и методистов , по-прежнему считают, что следует воздерживаться от алкоголя, большинство современных христиан определили, что умеренность - лучший подход. ^[110]^[111]^{: 4–7}

Специалист по этике Кристофер Ч. Кук утверждает, что главный вопрос христианской этики вращается вокруг того факта, что злоупотребление алкоголем является «современной социальной проблемой огромного экономического значения, которая уносит человеческие страдания с огромными потерями». ^[111]^{: 1} Все люди должны прямо или косвенно определять свою этическую реакцию на огромную популярность и широкое признание алкоголя перед лицом его социального и медицинского вреда. ^[111]^{: 4} Христианская этика серьезно относится к силе зависимости, чтобы «удерживать людей в плену, и необходимости переживания милостивой« Высшей силы »как основы для обретения свободы». ^[111]^{: 199}

Самоубийство с помощью врача [ править ]

Дэниел П. Сулмэси перечисляет аргументы против самоубийства с помощью врача (САП): те, кто выступает за это, могут делать это из эгоистичных / денежных соображений, а не из беспокойства за пациента; что самоубийство обесценивает жизнь; что ограничения на практику со временем стираются, и ее можно использовать слишком часто; что паллиативная помощь и современные методы лечения стали лучше справляться с болью, поэтому часто доступны другие варианты; и что PAS может нанести ущерб целостности врача и подорвать доверие пациентов к ним, чтобы лечить, а не причинять вред. ^[112]

В христианской этике реакция на помощь в самоубийстве основана на вере в личную автономию и любовь. ^[106]^{: 19–20; 24} Это остается проблематичным, поскольку аргументы, обычно используемые в защиту PAS, представляют собой концепции справедливости и милосердия, которые можно охарактеризовать как «минималистское» понимание этих терминов. Минимальная концепция справедливости уважает автономию, защищает права личности и пытается гарантировать, что каждый человек имеет право действовать в соответствии со своими предпочтениями, но люди не являются полностью независимыми или автономными; люди живут в сообществе с другими. Этот минималистский взгляд не признает значение заветных отношений в процессе принятия решений. ^[113]^{: 348; 350} Сочувствие к чужому страданию говорит нам делатьчто-то, но не что делать. Убийство как акт милосердия - это минималистское понимание милосердия, которого недостаточно для предотвращения неэтичных действий. ^[113]^{: 349–350} Баттин, Роудс и Сильверс приходят к выводу, что христианская этика утверждает, что «жизнь и ее процветание - это дары Бога, но они не являются высшим благом, а страдания и смерть не являются высшим злом. все свои ресурсы против них. Нужно только действовать честно перед ними ". ^[113]^{: 352}

Устойчивое вегетативное состояние [ править ]

Дэвид ВанДрунен объясняет, что современные технологии позволяют лечить стойкое вегетативное состояние (ПВС), что вызывает вопросы об эвтаназии и противоречивом различии между убийством и позволением умереть. ^[107]^{: 197} пациентов с ПВС находятся в постоянном бессознательном состоянии из-за потери высших функций мозга; ствол мозга остается живым, поэтому они дышат, но глотание - это произвольный рефлекс, поэтому они должны получать искусственное питание и гидратацию(ANH), чтобы выжить. Эти пациенты могут не иметь других проблем со здоровьем и жить в течение длительного времени. Большинство специалистов по этике приходят к выводу, что отказ от ANH для такого пациента морально оправдан, но некоторые утверждают иное, основываясь на определении момента смерти. ^[107]^{: 232}

Экологическая этика [ править ]

В XXI веке возросла озабоченность по поводу возможного разрушительного воздействия человеческой цивилизации на окружающую среду: глобальное потепление, загрязнение, эрозия почвы, обезлесение, исчезновение видов, перенаселение и чрезмерное потребление - все это факторы этого кризиса. ^[114]^{: xi} Похоже, существует прочный научный консенсус в отношении того, что промышленно развитая цивилизация выбросила в атмосферу достаточно углекислого газа, чтобы создать парниковый эффект, вызывающий глобальное потепление, однако ведутся споры, прежде всего, об экономических последствиях ограничения развития. ^[14]^{: 312–313}Майкл Норткотт говорит, что нужно будет решить обе проблемы: переориентация современного общества на признание биологических ограничений планеты не произойдет без соответствующего стремления к справедливости и общему благу. ^[114]^{: xiii}

Вогаман утверждает, что «доктрина творения создает презумпцию в пользу сохранения окружающей среды». ^[14]^{: 327} Как сказал Фрэнсис Шеффер : «Мы призваны лично относиться к природе». ^[114]^{: 127} Майкл Норткотт говорит, что воплощение показывает, что Бог любит материальную реальность, а не только дух. ^[114]^{: 129} Он добавляет, что христианская этика с ее концепциями искупления всей физической реальности и ее проявления в сообществе и в отношениях с другими, является «жизненно важным коррективом современного индивидуализма, который обесценивает как человеческую, так и нечеловеческую самобытность». ^[114]^{: 209}

Права животных [ править ]

Были предложены различные критерии для установления границ личности между человеком и нечеловеческим, но стало широко признано, что личность связана с концепциями рациональности и морали. ^[41]^{: 1,2} Чтобы считаться существом с правами, Х. Дж. Макклоски и Джоэл Файнберг утверждали, что у человека должны быть «интересы». ^[41]^{: 301} Р. Г. Фрей в своей монографии « Интересы и права» утверждает, что проблема здесь в определении «интересов». Если предпосылка наличия «интересов» включает в себя самосознание или минимальный язык для сообщения этих интересов, тогда аргументы против животных, имеющих интересы и, следовательно, права, сильны.^[41]^{: 302} Стэнли Рудман говорит, что строгое толкование личности потребовало бы от животных принятия на себя моральных обязательств, на которые они не способны.^[41]^{: 319}

Рудман утверждает, что то, что значит быть человеком, не может быть определено на основании только двух качеств без ссылки на полный спектр физических, умственных, социальных и духовных аспектов человеческой жизни. ^[41]^{: 337} В христианской этике личность связана с природой Бога, который понимается в терминах сообщества и взаимоотношений. ^[41]^{: 1} С этой точки зрения личность имеет как генетические, так и экологические аспекты, и процесс становления более человечным невозможен без помощи других; это требует сообщества. ^[41]^{: 338} Определение личности, которое подчеркивает общность без пренебрежения разумом, предпочтительнее, чем определение, которое подчеркивает рациональность превыше всего.^[41]^{: 335–337}

В рамках христианской этики природа морального сообщества не ограничивается сообществом равных: люди не равны Богу, но общаются с ним. ^[41]^{: 319} На этом основании Рудман утверждает, что животных следует включать в моральное сообщество, не требуя, чтобы их считали личностями. ^[41]^{: 339} Он говорит, что, основываясь на таких убеждениях, которые включают будущее преобразование и освобождение всего творения, христианская точка зрения обязана серьезно относиться к благополучию животных. ^[41]^{: 319}Таким образом, он заключает, что христианская этика считает акцент на благополучии животных как лучший подход, чем использование концепций личности и божественных прав для решения проблемы бесчеловечного обращения с животными. ^[41]^{: 319}

См. Также [ править ]

Аристотелевская этика
Братская любовь (философия)
Буддийская этика
Выбери правильный
Христианская мораль
Христианский пацифизм
Христианская философия
Христианские ценности
Христианское вегетарианство
Христианские взгляды на Ветхий Завет
Совет Иерусалима
Этика в религии
- Исламская этика
- Еврейская этика
Этика в Библии
Хорошая работа
Теономия

Примечания [ править ]

↑ Например, к Евреям 8: 6 и т. Д. См. Также Herbermann, Charles, ed. (1913). «Послание к евреям» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.: «Центральная мысль всего Послания - это учение о Личности Христа и Его Божественном посредническом служении ... Здесь Он теперь вечно исполняет Свою священническую должность посредника как наш Защитник с Отцом (VII, 24 и далее)».
^ a b c Фостер, Роберт Веррелл (1898). Систематическое богословие . Колумбийский университет.
^ a b c d e f g h i j Мейер, Уильям Дж .; Шуберт М., Шуберт М. (2010). Метафизика и будущее теологии Голос теологии в общественной жизни . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781630878054.
^ Б с д е е г ч я J K Бич, Вальдо (1988). Христианская этика в протестантской традиции . Джон Нокс Пресс. п. 8. ISBN 9780804207935.
^ Александр, Ларри; Мур, Майкл. «Деонтологическая этика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 4 января 2020 года .
^ Ridlehoover, Чарльз Nathan (июнь 2020). «Нагорная проповедь и моральное богословие: подход этики отклика деонтологической добродетели» . Журнал Евангелического теологического общества . 63 (2): 267–280.
^ Ранганатан, Бхарат. "Христианская деонтология Пола Рэмси". В Ранганатане, Бхарате; Вудард-Леман, Д. (ред.). Священное писание, традиция и разум в христианской этике . Пэлгрейв Макмиллан. С. 163–185. ISBN 978-3-030-25192-5.
^ Б с д е е Густафсоном, Джеймс М. (2007). Густафсон, Джеймс М .; Бур, Теодор Адриан; Капец, Пол Э. (ред.). Нравственное различение в христианской жизни Очерки богословской этики . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664230708.
^ Pinckaers, Servais (1995). Источники христианской этики . Католический университет Америки Press. п. 8. ISBN 9780813208183.
^ a b c d e Эмиль, Бруннер (2002). Божественный императив Исследование христианской этики . Lutterworth Press. ISBN 9780718890452.
^ Pinckaers, Servais (1995). Благородный, Мэри Томас (ред.). Источники христианской этики (мягкая обложка) . Католический университет Америки Press. ISBN 9780813208183. Эта работа, впервые опубликованная в 1985 году издательством University Press Fribourg под названием Les sources de la morale chrétienne, была признана учеными всего мира как одна из самых важных книг в области морального богословия.
↑ Wesleyan Quadrintage, Архивировано 2 февраля 2017 года в Wayback Machine - Словарь для объединенных методистов , Алан К. Вальц, Copyright 1991, Abingdon Press. Измененная дата доступа: 13 сентября 2016 г.
^ а б в г Роджер Э., Олсон (2017). Основы христианской мысли: видение реальности через библейскую историю . Зондерван. ISBN 9780310521563.
^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш Wogaman, J. Филипп (2011). Христианская этика - историческое введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664234096.
^ a b Кенни, Джон Питер. «Святоотеческая философия». В Крейге, Эдварде (ред.). Энциклопедия философии Shorter Routledge . Тейлор и Фрэнсис. п. 773. ISBN 9781134344086.
^ a b Лонг, Д. Стивен (2010). Христианская этика: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199568864.
^ Гефеле «сек комментарии к канону II от Гангры архивация 20 декабря 2016 в Вайбаке Machine примечаниях:«Кроме тогомы видимчто, в то время Синода Гангры , верховенство Святейшего синода в отношении крови и вещи Задушенный был все еще в силе. У греков, действительно, он оставался в силе всегда, как до сих пор показывают их Евхологии.Также Вальсамон , известный комментатор канонов Средневековья, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому канону , прямо обвиняет латинян в том, что они перестали соблюдать эту заповедь. Что, однако, думала латинская церковь по этому поводу около 400 года, показывает св. Августинв своей работе Contra Faustum , где он заявляет, что апостолы дали это повеление, чтобы объединить язычников и евреев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения вещей и крови, потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. ^{[ необходима цитата ]} Но все же, еще в восьмом веке Папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или вещи, задушенные под угрозой сорокадневного аскезы. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные акты любого собора, даже если это один из бесспорных Вселенских соборов, может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление на Западе веками устарело, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временное значение. полезность и может быть отменен при неиспользовании, как и другие законы ".
^ Абулафия, Анна Сапир, изд. (2002). Религиозное насилие между христианами и евреями: средневековые корни, современные перспективы . Великобритания: Palgrave. ISBN 978-1-34942-499-3.
^ Bachrach, Бернард С. (1977). Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 0-8166-0814-8.
^ a b c Лютхард, Кристоф Эрнст (1889). История христианской этики I. История христианской этики до Реформации . Колумбийский университет.
^ Райли-Смит, Джонатан (1980). «Крестовый поход как акт любви». История . 65 (214): 177–192. DOI : 10.1111 / j.1468-229X.1980.tb01939.x . JSTOR 24419031 .
^ Хилл, Джонатан. История христианской мысли. Великобритания, Lion Hudson Limited, 2013 г.
^ a b c d e f g h я Мэтьюз, Рой Т.; Платт, Ф. ДеВитт (1992). Западные гуманитарные науки . ISBN Mayfield Publishing Co. 0874847850.
^ а б Гастингс, Эд; Мейсон, Алистер; Гастингс, Адриан; Пайпер, Хью С., ред. (2000). Оксфордский компаньон христианской мысли . Oxford University Press, США. ISBN 9780198600244.
^ a b Скрибнер, Роберт В .; Грелль, Оле Петер; Скрибнер, Боб, ред. (2002). Терпимость и нетерпимость в европейской реформации . Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521894128.
^ Вебер, Макс (2009). Калберг, Стивен (ред.). Протестантская этика и дух капитализма вместе с другими сочинениями на подъеме Запада . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195332537.
^ Б с д е е Carman, Джон (1991). Карман, Джон; Юргенсмайер, Марк; Дэрроу, Уильям (ред.). Библиографическое руководство по сравнительному изучению этики . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521344487.
^ a b Бекли, Суизи, изд. (2002). Интерпретации и оценки теоцентрической этики Джеймса М. Густафсона . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865548558.
^ a b Герике, Жако (2012). Еврейская Библия и философия религии . Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-707-2.
^ Смит, Марк С. (2004). Воспоминания о Боге: история, память и опыт Божественного в древнем Израиле . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3485-8.
^ Brosnan, Christine A .; Хики, Джоан В. (2012). Оценка качества медицинской помощи в сестринском деле . Издательская компания Springer. п. 31. ISBN 9780826107671.
^ Фишбейн, Майкл (1992). Одежды Торы, Очерки библейской герменевтики . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-11408-2.
^ a b c d e f Талиаферро, Чарльз. «Философия религии» . Стэнфордская энциклопедия философии . Сэнфордский университет . Проверено 7 декабря 2020 .
^ Холлоуэй, Джозеф O .; Холлоуэй, Джеф (2013). Поэтика благодати: христианская этика как теодицея . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781621896197.
^ Колдер, Тодд. «Понятие зла» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Проверено 7 декабря 2020 .
Перейти ↑ Card, Claudia (2005). Парадигма злодеяний Теория зла . Издательство Оксфордского университета. п. 5. ISBN 9780195181265.
^ a b Пайпер, Хью С. (2000). «Авраам». В Мэйсоне, Алистер; Гастингс, Эд; Гастингс, Адриан; Пайпер, Хью С. (ред.). Оксфордский компаньон христианской мысли . Издательство Оксфордского университета. С. 4–5. ISBN 9780198600244.
^ Петерс, Эдвард, изд. (1980). Ересь и власть в средневековой Европе . Питтсбург: Университет Пенсильвании Press. ISBN 0-8122-1103-0.
^ Б с д е е г ч я J K L Wogaman, J. Philip (2010). Христианская этика, историческое введение (второе изд.). Пресвитерианская издательская корпорация. ISBN 9781611642919.
^ Герцке, Аллен Д. (1998). «Теория нравственной экологии» . Обзор политики . 60 (4): 628–659 . Проверено 3 января 2021 года .
^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек Рудман, Stanley (2008). Концепции личности и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521090247.
^ Уивер, Дарлин Фозард (2002). Самолюбие и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521817813.
^ a b Харгаден, Кевин (2018). Богословская этика в неолиберальную эпоху: решение христианской проблемы с богатством . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781532655005.
^ Liacopulos, Джордж П. (2007). Церковь и общество: взгляды православных христиан, прошлый опыт и современные вызовы . Сомерсет Холл Пресс. п. 88. ISBN 978-0-9774610-5-9.
↑ Миллер, Дэвид В. «Создание богатства как интегрированное с верой: протестантское отражение» Мусульманские, христианские и еврейские взгляды на создание богатства 23–24 апреля 2007 г.
^ а б в г Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху: христианское преобразование сексуальной морали в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-07277-0.
Перейти ↑ Langlands, Rebecca (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85943-1.
^ Чилдресс & Маккуоррите 1986 , стр. 580
^ a b c d e f Кэхилл, Лиза Соул (1996). Кларк, Стивен Р.Л. (ред.). Секс, гендер и христианская этика (переиздание). Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521578486.
↑ Келлер, Тим (29 сентября 2018 г.). «Как христиане вписываются в двухпартийную систему? Они этого не делают» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 января 2021 года .
Перейти ↑ Black, Amy E. (2015). «Христианские традиции и политическая активность». В черном, Эми Э .; Гандри, Стэнли Н. (ред.). Пять взглядов на церковь и политику . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-51793-1.
^ Клауз, Роберт Г., изд. (1986). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.
^ Niditch, Сьюзен (1993). Война в еврейской Библии: исследование этики насилия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 5. ISBN 978-0-19-507638-7.
^ a b c d Браун, Гарольд OJ (1986). «Справедливая война». В Клаузе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.
^ a b c d Аугсбургер, Майрон С. (1986). «Христианский пацифизм». В Клаузе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.
^ Домбровски, Питер; Пейн, Роджер А. (2006). «Формирующийся консенсус в отношении превентивной войны» . Глобальная политика и стратегия выживания . 48 (2): 115–136. DOI : 10.1080 / 00396330600765419 .
^ Холмс, Артур Ф. (1986). «Справедливая война». В Клаузе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.
^ Левин, Игаль; Шапира, Амнон (2012). «Эпилог: Война и мир в еврейской традиции - семь аномалий». Левин, Игаль; Шапира, Амнон (ред.). Война и мир в еврейской традиции: от библейского мира до наших дней . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-58715-0.
^ Швейкер, Уильям (1999). Ответственность и христианская этика (иллюстрировано, перепечатка, отредактированная ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521657099.
^ Финнемор Март (2004). Цель вмешательства: изменение представлений о применении силы (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Корнельского университета. п. 2. ISBN 9780801489594.
^ Swartley, Willard (2014). «Моральный облик Бога как основа человеческой этики: основные убеждения». В Бреннемане, Лаура; Шанц, Брэд Д. (ред.). Борьба за Шалом: мир и насилие через Заветы . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-62032-622-0.
^ Souryal, Сэм С. (2015). Этика в уголовном правосудии: в поисках истины (6-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-323-28091-4.
^ a b Маршалл, Кристофер (1999). « » Немного ниже , что Ангелы «Права человека в библейской традиции». В Аткин, Билл; Эванс, Катрин (ред.). Права человека и общее благо: христианские перспективы . Веллингтон, Новая Зеландия: Victoria University Press. ISBN 0-86473-362-3.
^ a b c Конрад, Джон Филлипс; Ван ден Хааг, Эрнест (2013). Смертная казнь. Дебаты . Springer. ISBN 9781489927873.
^ Рейман, Джеффри Х .; Пойман, Луи П. (1998). Смертная казнь: за и против . Rowman & Littlefield Publishers Inc. стр. 61. ISBN 9780847686339.
Перейти ↑ Cronin, Kieran (1992). Права и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. п. 223. ISBN 9780521418898.
^ Grudem, Уэйн (2018). Христианская этика: введение в библейские моральные рассуждения . Crossway. ISBN 978-1433549656.
^ a b Гренц, Стэнли Дж. (2016). Моральный поиск: основы христианской этики . InterVarsity Press. ISBN 9780830891054.
^ ХУЛЬТГРЕН, АРЛАНД Дж. (2017). «Расширение округа: притча о добром самарянине (Луки 10: 25–37)» (PDF) . Слово и мир . 37 (1): 74–75.
↑ Йошино, Кодзи (2020). «Неразделимость себялюбия и альтруистической любви: П.А. Сорокин и Э. Фромм» . Человеческие арены . 3 : 38–51.
^ Hassey, Джанетт (1989). «Краткая история христианского феминизма». Преобразование . 6 (2): 1–5. DOI : 10.1177 / 026537888900600201 . JSTOR 43052265 .
^ Пэджетт, Алан Г. "Что такое библейское равенство?" Документы Присциллы , лето 2002 г .: 16: 3 Пэджетт - профессор систематического богословия в семинарии Лютера, Сент-Пол, Миннесота.
^ Пайпер, Джон (1991). Восстановление библейской мужественности и женственности . Уитон, Иллинойс: Crossway. стр. 31 -59. ISBN 9781856840453.
Перейти ↑ Blomberg, Craig L. (2009). «Женщины в служении: дополнительная точка зрения». В Beck, Джеймс Р. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379.
^ a b Линда Бельвиль (2009). «Глава 1: Женщины в служении: эгалитаристская перспектива». В Beck, James R .; и другие. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381 .
^ Witherington III, Бен (1984). Женщины в служении Иисуса: исследование отношения Иисуса к женщинам и их ролям, отраженным в его земной жизни . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-34781-5.
^ Ричардс, Сью Пурман; Ричардс, Лоуренс О. (2003). Женщины Библии: жизнь и времена каждой женщины в Библии . Нэшвилл, Теннесси: Издательство Томаса Нельсона. ISBN 978-0-7852-5148-4.
^ Кенг Mun Chung, Мэри (2005). Китайские женщины в христианском служении: межкультурное исследование . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 14. ISBN 978-0-8204-5198-5.
^ а б Мэйси, Гэри (2012). Скрытая история рукоположения женщин женского духовенства на средневековом Западе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199947065.
^ a b MacHaffie, Барбара Дж. (1992). Ее история Женщины в христианской традиции . Fortress Press. ISBN 9781451404029.
^ Линда Вудхед, Линда Вудхед (2014). Христианство - очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. np ISBN 9780199687749.
^ например, от Матфея 5: 31–32 , от Матфея 19: 3–9 , от Марка 10: 2–12 , от Луки 16:18 , см. также « Толкование закона» # Развод.
^ a b c Генри Чедвик, Ранняя церковь, ISBN 978-0140231991
^ Джонатан Хилл, Что христианство когда-либо делало для нас ?: Как оно сформировало современный мир 978-0830833283
^ a b c Рейнольдс, Филип Л. (2016). Как брак стал одним из таинств: сакраментальная теология брака от его средневековых истоков до Трентского собора . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781316790908.
^ См Timothy (ныне архиепископ Kalistos) Ware, Православная Церковь архивации 17 июля 2012 в Wayback Machine
^ Ваутер, Брюс (апрель 1954). «ПОЛОЖЕНИЯ О РАЗВОДЕ В MT 5,32 И 19,9». Католический библейский ежеквартал . 16 (2): 158.
^ Рубио, Джули Хэнлон. Христианское богословие брака и семьи, Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-4118-3 .
^ Уитби, Томас Дж .; Фрайзер, Сюзанна Г. (1995). Исследования в области человеческой сексуальности Избранное руководство . Библиотеки без ограничений. п. 504. ISBN 9781563081316.
^ Матфея 19:12
^ Безбрачие архивации 14 марта 2008 в Вайбаке машина Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2009 31 октября 2009 года.
↑ Колон, Кристина и Бонни Филд. Выделено: почему безбрачие должно быть заново изобретено в современной церкви. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бразос, 2009.
^ "Меннонитская церковь США" . Проверено 11 февраля +2016 . Преамбула: Чтобы присоединиться к другим христианским конфессиям в единый голос против зла торговли людьми, мы представляем это заявление о нашем противодействии всем формам человеческого рабства.
^ "Папа Франциск" . Архивировано из оригинального 16 февраля 2016 года . Проверено 11 февраля +2016 . Вдохновленные нашим исповеданием веры, сегодня мы собрались для исторической инициативы и конкретных действий: чтобы заявить, что мы будем работать вместе, чтобы искоренить ужасное бедствие современного рабства во всех его формах.
^ "Джастин Велби, архиепископ Кентерберийский" . Архивировано из оригинального 16 февраля 2016 года . Проверено 11 февраля +2016 . В то время, когда вера ошибочно рассматривается как причина конфликта, это знак реальной надежды на то, что сегодня глобальные религиозные лидеры вместе публично заявили о своей приверженности борьбе за прекращение современного рабства.
^ "Южный баптистский съезд" . Проверено 11 февраля +2016 . ... Будем также решены, что мы оплакиваем и отвергаем исторические злодеяния, такие как рабство, от которого мы продолжаем пожинать горький урожай ...
^ Glancy, Дженнифер А. (2002). Рабство в раннем христианстве . Fortress Press. С. 119, 125. ISBN 9781451410945.
^ a b Стоуэрс, Стэнли К. (1998). «Павел и рабство: ответ» . Семей (83/84).
^ Ювал Ротман, «Византийское рабство и Средиземноморский мир», Издательство Гарвардского университета, 2009, стр. 139
^ Нагасава, Мако А. "Рабство и христианство: от первого до пятнадцатого веков" (PDF) . Архивировано 18 ноября 2017 года из оригинального (PDF) .
^ Рамелли, Иларий (25 июня 2012). «Позиция Григория Нисского в поздних античных дебатах о рабстве и бедности, а также о роли аскетизма». Журнал поздней античности . 5 (1): 87–118. DOI : 10,1353 / jla.2012.0004 . S2CID 159740033 .
^ Hans Boersma (28 февраля 2013). Воплощение и добродетель у Григория Нисского: анагогический подход . ОУП Оксфорд. С. 146–163. ISBN 978-0-19-964112-3.
^ Роулинг, Марджори (июнь 1987). Жизнь в средневековье . ISBN 978-0-88029-128-6.
^ а б Рио, Алиса (2017). Рабство после Рима, 500–1100 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198704058.
^ a b c Кляйн, Герберт С. (2010). Атлантическая работорговля . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139489119.
^ a b c d e f g h i j k l m Rae, Scott B .; Кокс, Пол М. (1999). Биоэтика: христианский подход в эпоху плюрализма . Эрдманс. ISBN 9780802845955.
^ Б с д е е VanDrunen, Дэвид (2009). Биоэтика и христианская жизнь. Путеводитель по принятию трудных решений . Crossway. ISBN 9781433521836.
^ Schüklenk, Удо; Штейн, Эдвард; Крейн, Хасинта; Байн, Уильям. «Этика генетических исследований сексуальной ориентации» . Отчет Центра Гастингса . 27 : 6–13.
^ Певец, Питер (2011). Практическая этика . Издательство Кембриджского университета. п. 134. ISBN 9781139496896.
^ «Глобальный обзор лидеров евангелических протестантов» . Pew Forum . 2011 . Проверено 31 октября 2013 года . [E] Вангелические лидеры разделились по поводу употребления алкоголя. Около четырех из десяти (42%) считают, что это совместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, а 52% считают, что это несовместимо. Лидеры из стран Африки к югу от Сахары особенно склонны выступать против употребления алкоголя; 78% из них говорят, что это несовместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, как и 78% евангелических лидеров, которые живут в странах с мусульманским большинством.
^ a b c d Кук, Кристофер CH (2006). Алкоголь, наркомания и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139454971.
^ Sulmasy, Дэниел П .; Travaline, JM; Митчелл, Луизиана; Эли, EW (2016). «Аргументы против самоубийства с помощью врача и эвтаназии» . Ежеквартальный журнал Linacre . 83 (3): 246–257. DOI : 10.1080 / 00243639.2016.1201375 .
^ a b c Баттин, Маргарет П .; Родос, Розамонд; Сильверс, Анита (2015). Врач помогал самоубийству, расширяя дебаты . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781317795322.
^ a b c d e Норткотт, Майкл С. (1996). Кларк, Стивен Р.Л. (ред.). Окружающая среда и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521576314.

Ссылки [ править ]

Андерсон, Элизабет (2007). «Если Бог мертв, все ли дозволено?». В Hitchens, Кристофер (ред.). Портативный атеист: важные материалы для неверующих . Филадельфия: Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81608-6.
Блэкберн, Саймон (2001). Этика: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280442-6.
Чайлдресс, Джеймс Ф .; Маккуори, Джон, ред. (1986). Вестминстерский словарь христианской этики . Филадельфия: Вестминстерская пресса. ISBN 0-664-20940-8.
Лонг, Д. Стивен (2010). Христианская этика: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-956886-4.

Дальнейшее чтение [ править ]

Де Ла Торре, Мигель А. , Занимаясь христианской этикой с полей , Orbis Books, 2004.
Думен, Джаспер. «Призыв к религии» , Философия и Богословие 23, 1: 133–148 (2011)
аль-Фаруки, Исмаил Раги. Христианская этика: исторический и систематический анализ ее доминирующих идей . Издательство Университета Макгилла, 1967. NB .: Написано с исламской точки зрения.
Хайн, Дэвид. «Христианство и честь». Живая Церковь , 18 августа 2013 г., стр. 8–10.

Внешние ссылки [ править ]

Читальный зал христианской этики , онлайн-литература, семинария Тиндейла
Институт христианской этики Кирби Лэйнга - Институт, расположенный в Кембридже, Англия. KLICE трижды в год публикует « Краткий обзор этики», выпуски которого можно прочитать здесь .
Католическая энциклопедия : этика
Католическая энциклопедия : нравственное богословие
«Фома Аквинский: моральная философия» . Интернет-энциклопедия философии .
Три добрых дела , сборник ресурсов, посвященных иудео-христианским ценностям заботы об окружающей среде, себе и другим
Сострадание в иудаизме , Сборник ресурсов, посвященных еврейскому взгляду на ценности сострадания и любящей доброты

[1] Например, к Евреям 8: 6 и т. Д. См. Также Herbermann, Charles, ed. (1913). «Послание к евреям» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.: «Центральная мысль всего Послания - это учение о Личности Христа и Его Божественном посредническом служении ... Здесь Он теперь вечно исполняет Свою священническую должность посредника как наш Защитник с Отцом (VII, 24 и далее)».

[Foster-2] Фостер, Роберт Веррелл (1898). Систематическое богословие . Колумбийский университет.

[Meyer-3] ^ a b c d e f g h i j Мейер, Уильям Дж .; Шуберт М., Шуберт М. (2010). Метафизика и будущее теологии Голос теологии в общественной жизни . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781630878054.

[Beach-4] Б с д е е г ч я J K Бич, Вальдо (1988). Христианская этика в протестантской традиции . Джон Нокс Пресс. п. 8. ISBN 9780804207935.

[5] Александр, Ларри; Мур, Майкл. «Деонтологическая этика» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 4 января 2020 года .

[Ridlehoover-6] Ridlehoover, Чарльз Nathan (июнь 2020). «Нагорная проповедь и моральное богословие: подход этики отклика деонтологической добродетели» . Журнал Евангелического теологического общества . 63 (2): 267–280.

[7] Ранганатан, Бхарат. "Христианская деонтология Пола Рэмси". В Ранганатане, Бхарате; Вудард-Леман, Д. (ред.). Священное писание, традиция и разум в христианской этике . Пэлгрейв Макмиллан. С. 163–185. ISBN 978-3-030-25192-5.

[Gustafson-8] Б с д е е Густафсоном, Джеймс М. (2007). Густафсон, Джеймс М .; Бур, Теодор Адриан; Капец, Пол Э. (ред.). Нравственное различение в христианской жизни Очерки богословской этики . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664230708.

[Pinckaers-9] Pinckaers, Servais (1995). Источники христианской этики . Католический университет Америки Press. п. 8. ISBN 9780813208183.

[Brunner-10] Эмиль, Бруннер (2002). Божественный императив Исследование христианской этики . Lutterworth Press. ISBN 9780718890452.

[Pinckaers95-11] Pinckaers, Servais (1995). Благородный, Мэри Томас (ред.). Источники христианской этики (мягкая обложка) . Католический университет Америки Press. ISBN 9780813208183. Эта работа, впервые опубликованная в 1985 году издательством University Press Fribourg под названием Les sources de la morale chrétienne, была признана учеными всего мира как одна из самых важных книг в области морального богословия.

[12] Wesleyan Quadrintage, Архивировано 2 февраля 2017 года в Wayback Machine - Словарь для объединенных методистов , Алан К. Вальц, Copyright 1991, Abingdon Press. Измененная дата доступа: 13 сентября 2016 г.

[Olson-13] а б в г Роджер Э., Олсон (2017). Основы христианской мысли: видение реальности через библейскую историю . Зондерван. ISBN 9780310521563.

[Wogaman93-14] Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш Wogaman, J. Филипп (2011). Христианская этика - историческое введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664234096.

[Kenney-15] Кенни, Джон Питер. «Святоотеческая философия». В Крейге, Эдварде (ред.). Энциклопедия философии Shorter Routledge . Тейлор и Фрэнсис. п. 773. ISBN 9781134344086.

[Long2010-16] Лонг, Д. Стивен (2010). Христианская этика: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199568864.

[17] Гефеле «сек комментарии к канону II от Гангры архивация 20 декабря 2016 в Вайбаке Machine примечаниях:«Кроме тогомы видимчто, в то время Синода Гангры , верховенство Святейшего синода в отношении крови и вещи Задушенный был все еще в силе. У греков, действительно, он оставался в силе всегда, как до сих пор показывают их Евхологии.Также Вальсамон , известный комментатор канонов Средневековья, в своем комментарии к шестьдесят третьему Апостольскому канону , прямо обвиняет латинян в том, что они перестали соблюдать эту заповедь. Что, однако, думала латинская церковь по этому поводу около 400 года, показывает св. Августинв своей работе Contra Faustum , где он заявляет, что апостолы дали это повеление, чтобы объединить язычников и евреев в одном ковчеге Ноя; но затем, когда барьер между обращенными евреями и язычниками рухнул, это повеление, касающееся удушения вещей и крови, потеряло свое значение и соблюдалось лишь немногими. ^{[ необходима цитата ]} Но все же, еще в восьмом веке Папа Григорий Третий (731 г.) запретил есть кровь или вещи, задушенные под угрозой сорокадневного аскезы. Никто не будет делать вид, что дисциплинарные акты любого собора, даже если это один из бесспорных Вселенских соборов, может иметь большую и более неизменную силу, чем постановление того первого собора, проведенного Святыми Апостолами в Иерусалиме, и тот факт, что его постановление на Западе веками устарело, является доказательством того, что даже Вселенские каноны могут иметь лишь временное значение. полезность и может быть отменен при неиспользовании, как и другие законы ".

[Abulafia-18] Абулафия, Анна Сапир, изд. (2002). Религиозное насилие между христианами и евреями: средневековые корни, современные перспективы . Великобритания: Palgrave. ISBN 978-1-34942-499-3.

[Bachrach-19] Bachrach, Бернард С. (1977). Раннесредневековая еврейская политика в Западной Европе . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN 0-8166-0814-8.

[Luthardt-20] Лютхард, Кристоф Эрнст (1889). История христианской этики I. История христианской этики до Реформации . Колумбийский университет.

[Riley-Smith-21] Райли-Смит, Джонатан (1980). «Крестовый поход как акт любви». История . 65 (214): 177–192. DOI : 10.1111 / j.1468-229X.1980.tb01939.x . JSTOR 24419031 .

[Hill-22] Хилл, Джонатан. История христианской мысли. Великобритания, Lion Hudson Limited, 2013 г.

[Humanities-23] я Мэтьюз, Рой Т.; Платт, Ф. ДеВитт (1992). Западные гуманитарные науки . ISBN Mayfield Publishing Co. 0874847850.

[Hastings-24] а б Гастингс, Эд; Мейсон, Алистер; Гастингс, Адриан; Пайпер, Хью С., ред. (2000). Оксфордский компаньон христианской мысли . Oxford University Press, США. ISBN 9780198600244.

[Scribner-25] Скрибнер, Роберт В .; Грелль, Оле Петер; Скрибнер, Боб, ред. (2002). Терпимость и нетерпимость в европейской реформации . Соединенное Королевство: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521894128.

[26] Вебер, Макс (2009). Калберг, Стивен (ред.). Протестантская этика и дух капитализма вместе с другими сочинениями на подъеме Запада . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195332537.

[Carman-27] Б с д е е Carman, Джон (1991). Карман, Джон; Юргенсмайер, Марк; Дэрроу, Уильям (ред.). Библиографическое руководство по сравнительному изучению этики . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521344487.

[Beckley-28] Бекли, Суизи, изд. (2002). Интерпретации и оценки теоцентрической этики Джеймса М. Густафсона . Издательство Мерсерского университета. ISBN 9780865548558.

[Jaco_Gericke-29] Герике, Жако (2012). Еврейская Библия и философия религии . Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. ISBN 978-1-58983-707-2.

[Mark_S._Smith-30] Смит, Марк С. (2004). Воспоминания о Боге: история, память и опыт Божественного в древнем Израиле . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3485-8.

[Brosnan_and_Hickey-31] Brosnan, Christine A .; Хики, Джоан В. (2012). Оценка качества медицинской помощи в сестринском деле . Издательская компания Springer. п. 31. ISBN 9780826107671.

[Michael_Fishbane-32] Фишбейн, Майкл (1992). Одежды Торы, Очерки библейской герменевтики . Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253-11408-2.

[Taliaferro-33] Талиаферро, Чарльз. «Философия религии» . Стэнфордская энциклопедия философии . Сэнфордский университет . Проверено 7 декабря 2020 .

[Holloway-34] Холлоуэй, Джозеф O .; Холлоуэй, Джеф (2013). Поэтика благодати: христианская этика как теодицея . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781621896197.

[Calder-35] Колдер, Тодд. «Понятие зла» . Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет . Проверено 7 декабря 2020 .

[Claudia_Card-36] Перейти ↑ Card, Claudia (2005). Парадигма злодеяний Теория зла . Издательство Оксфордского университета. п. 5. ISBN 9780195181265.

[Pyper-37] Пайпер, Хью С. (2000). «Авраам». В Мэйсоне, Алистер; Гастингс, Эд; Гастингс, Адриан; Пайпер, Хью С. (ред.). Оксфордский компаньон христианской мысли . Издательство Оксфордского университета. С. 4–5. ISBN 9780198600244.

[Peters-38] Петерс, Эдвард, изд. (1980). Ересь и власть в средневековой Европе . Питтсбург: Университет Пенсильвании Press. ISBN 0-8122-1103-0.

[Wogaman2010-39] Б с д е е г ч я J K L Wogaman, J. Philip (2010). Христианская этика, историческое введение (второе изд.). Пресвитерианская издательская корпорация. ISBN 9781611642919.

[40] Герцке, Аллен Д. (1998). «Теория нравственной экологии» . Обзор политики . 60 (4): 628–659 . Проверено 3 января 2021 года .

[Stanley_Rudman-41] Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек Рудман, Stanley (2008). Концепции личности и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521090247.

[Weaver-42] Уивер, Дарлин Фозард (2002). Самолюбие и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521817813.

[Hargaden-43] Харгаден, Кевин (2018). Богословская этика в неолиберальную эпоху: решение христианской проблемы с богатством . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781532655005.

[44] Liacopulos, Джордж П. (2007). Церковь и общество: взгляды православных христиан, прошлый опыт и современные вызовы . Сомерсет Холл Пресс. п. 88. ISBN 978-0-9774610-5-9.

[Miller2007-45] Миллер, Дэвид В. «Создание богатства как интегрированное с верой: протестантское отражение» Мусульманские, христианские и еврейские взгляды на создание богатства 23–24 апреля 2007 г.

[Kyle_Harper-46] а б в г Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху: христианское преобразование сексуальной морали в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-07277-0.

[Rebecca_Langlands-47] Перейти ↑ Langlands, Rebecca (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-85943-1.

[ReferenceB-48] Чилдресс & Маккуоррите 1986 , стр. 580

[Lisa_Sowle_Cahill-49] Кэхилл, Лиза Соул (1996). Кларк, Стивен Р.Л. (ред.). Секс, гендер и христианская этика (переиздание). Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521578486.

[50] Келлер, Тим (29 сентября 2018 г.). «Как христиане вписываются в двухпартийную систему? Они этого не делают» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . Проверено 2 января 2021 года .

[Amy_E._Black-51] Перейти ↑ Black, Amy E. (2015). «Христианские традиции и политическая активность». В черном, Эми Э .; Гандри, Стэнли Н. (ред.). Пять взглядов на церковь и политику . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 978-0-310-51793-1.

[Robert_G._Clouse-52] Клауз, Роберт Г., изд. (1986). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.

[Niditch-53] Niditch, Сьюзен (1993). Война в еврейской Библии: исследование этики насилия . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 5. ISBN 978-0-19-507638-7.

[Harold_O._J._Brown-54] Браун, Гарольд OJ (1986). «Справедливая война». В Клаузе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.

[Augsburger-55] Аугсбургер, Майрон С. (1986). «Христианский пацифизм». В Клаузе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.

[Dombrowski_and_Payne-56] Домбровски, Питер; Пейн, Роджер А. (2006). «Формирующийся консенсус в отношении превентивной войны» . Глобальная политика и стратегия выживания . 48 (2): 115–136. DOI : 10.1080 / 00396330600765419 .

[Arthur_Holmes-57] Холмс, Артур Ф. (1986). «Справедливая война». В Клаузе, Роберт Г. (ред.). Война: четыре христианских взгляда . Озеро Вайнона, Индиана: BMH Books. ISBN 978-0-88469-097-9.

[Levin_&_Shapira-58] Левин, Игаль; Шапира, Амнон (2012). «Эпилог: Война и мир в еврейской традиции - семь аномалий». Левин, Игаль; Шапира, Амнон (ред.). Война и мир в еврейской традиции: от библейского мира до наших дней . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-58715-0.

[Schweiker-59] Швейкер, Уильям (1999). Ответственность и христианская этика (иллюстрировано, перепечатка, отредактированная ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521657099.

[60] Финнемор Март (2004). Цель вмешательства: изменение представлений о применении силы (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Издательство Корнельского университета. п. 2. ISBN 9780801489594.

[Brenneman-61] Swartley, Willard (2014). «Моральный облик Бога как основа человеческой этики: основные убеждения». В Бреннемане, Лаура; Шанц, Брэд Д. (ред.). Борьба за Шалом: мир и насилие через Заветы . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 978-1-62032-622-0.

[Sam_S._Souryal-62] Souryal, Сэм С. (2015). Этика в уголовном правосудии: в поисках истины (6-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-323-28091-4.

[Christopher_Marshall-63] Маршалл, Кристофер (1999). « » Немного ниже , что Ангелы «Права человека в библейской традиции». В Аткин, Билл; Эванс, Катрин (ред.). Права человека и общее благо: христианские перспективы . Веллингтон, Новая Зеландия: Victoria University Press. ISBN 0-86473-362-3.

[deathpenalty-64] Конрад, Джон Филлипс; Ван ден Хааг, Эрнест (2013). Смертная казнь. Дебаты . Springer. ISBN 9781489927873.

[Reiman-65] Рейман, Джеффри Х .; Пойман, Луи П. (1998). Смертная казнь: за и против . Rowman & Littlefield Publishers Inc. стр. 61. ISBN 9780847686339.

[Kieran_Cronin-66] Перейти ↑ Cronin, Kieran (1992). Права и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. п. 223. ISBN 9780521418898.

[Wayne_Grudem-67] Grudem, Уэйн (2018). Христианская этика: введение в библейские моральные рассуждения . Crossway. ISBN 978-1433549656.

[Stanley_J._Grenz-68] Гренц, Стэнли Дж. (2016). Моральный поиск: основы христианской этики . InterVarsity Press. ISBN 9780830891054.

[ARLAND_J._HULTGREN-69] ХУЛЬТГРЕН, АРЛАНД Дж. (2017). «Расширение округа: притча о добром самарянине (Луки 10: 25–37)» (PDF) . Слово и мир . 37 (1): 74–75.

[Koji_Yoshino-70] Йошино, Кодзи (2020). «Неразделимость себялюбия и альтруистической любви: П.А. Сорокин и Э. Фромм» . Человеческие арены . 3 : 38–51.

[71] Hassey, Джанетт (1989). «Краткая история христианского феминизма». Преобразование . 6 (2): 1–5. DOI : 10.1177 / 026537888900600201 . JSTOR 43052265 .

[72] Пэджетт, Алан Г. "Что такое библейское равенство?" Документы Присциллы , лето 2002 г .: 16: 3 Пэджетт - профессор систематического богословия в семинарии Лютера, Сент-Пол, Миннесота.

[73] Пайпер, Джон (1991). Восстановление библейской мужественности и женственности . Уитон, Иллинойс: Crossway. стр. 31 -59. ISBN 9781856840453.

[Blomberg-74] Перейти ↑ Blomberg, Craig L. (2009). «Женщины в служении: дополнительная точка зрения». В Beck, Джеймс Р. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379.

[Belleville-75] Линда Бельвиль (2009). «Глава 1: Женщины в служении: эгалитаристская перспектива». В Beck, James R .; и другие. (ред.). Два взгляда на женщин в служении . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN 9780310254379. OCLC 779330381 .

[Ben_Witherington_III1984-76] Witherington III, Бен (1984). Женщины в служении Иисуса: исследование отношения Иисуса к женщинам и их ролям, отраженным в его земной жизни . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-34781-5.

[Richards-77] Ричардс, Сью Пурман; Ричардс, Лоуренс О. (2003). Женщины Библии: жизнь и времена каждой женщины в Библии . Нэшвилл, Теннесси: Издательство Томаса Нельсона. ISBN 978-0-7852-5148-4.

[Mary_Keng_Mun_Chung-78] Кенг Mun Chung, Мэри (2005). Китайские женщины в христианском служении: межкультурное исследование . Нью-Йорк: Питер Лэнг. п. 14. ISBN 978-0-8204-5198-5.

[Gary_Macy-79] а б Мэйси, Гэри (2012). Скрытая история рукоположения женщин женского духовенства на средневековом Западе . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199947065.

[Barbara_J._MacHaffie-80] MacHaffie, Барбара Дж. (1992). Ее история Женщины в христианской традиции . Fortress Press. ISBN 9781451404029.

[Linda_Woodhead-81] Линда Вудхед, Линда Вудхед (2014). Христианство - очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. np ISBN 9780199687749.

[82] например, от Матфея 5: 31–32 , от Матфея 19: 3–9 , от Марка 10: 2–12 , от Луки 16:18 , см. также « Толкование закона» # Развод.

[Chadwick-83] Генри Чедвик, Ранняя церковь, ISBN 978-0140231991

[84] Джонатан Хилл, Что христианство когда-либо делало для нас ?: Как оно сформировало современный мир 978-0830833283

[Philip_L._Reynolds-85] Рейнольдс, Филип Л. (2016). Как брак стал одним из таинств: сакраментальная теология брака от его средневековых истоков до Трентского собора . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781316790908.

[ware-86] См Timothy (ныне архиепископ Kalistos) Ware, Православная Церковь архивации 17 июля 2012 в Wayback Machine

[Bruce_Vawter-87] Ваутер, Брюс (апрель 1954). «ПОЛОЖЕНИЯ О РАЗВОДЕ В MT 5,32 И 19,9». Католический библейский ежеквартал . 16 (2): 158.

[88] Рубио, Джули Хэнлон. Христианское богословие брака и семьи, Paulist Press, 2003. ISBN 0-8091-4118-3 .

[Whitby-89] Уитби, Томас Дж .; Фрайзер, Сюзанна Г. (1995). Исследования в области человеческой сексуальности Избранное руководство . Библиотеки без ограничений. п. 504. ISBN 9781563081316.

[90] Матфея 19:12

[91] Безбрачие архивации 14 марта 2008 в Вайбаке машина Microsoft Encarta Online Encyclopedia 2009 31 октября 2009 года.

[92] Колон, Кристина и Бонни Филд. Выделено: почему безбрачие должно быть заново изобретено в современной церкви. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бразос, 2009.

[93] "Меннонитская церковь США" . Проверено 11 февраля +2016 . Преамбула: Чтобы присоединиться к другим христианским конфессиям в единый голос против зла торговли людьми, мы представляем это заявление о нашем противодействии всем формам человеческого рабства.

[94] "Папа Франциск" . Архивировано из оригинального 16 февраля 2016 года . Проверено 11 февраля +2016 . Вдохновленные нашим исповеданием веры, сегодня мы собрались для исторической инициативы и конкретных действий: чтобы заявить, что мы будем работать вместе, чтобы искоренить ужасное бедствие современного рабства во всех его формах.

[95] "Джастин Велби, архиепископ Кентерберийский" . Архивировано из оригинального 16 февраля 2016 года . Проверено 11 февраля +2016 . В то время, когда вера ошибочно рассматривается как причина конфликта, это знак реальной надежды на то, что сегодня глобальные религиозные лидеры вместе публично заявили о своей приверженности борьбе за прекращение современного рабства.

[96] "Южный баптистский съезд" . Проверено 11 февраля +2016 . ... Будем также решены, что мы оплакиваем и отвергаем исторические злодеяния, такие как рабство, от которого мы продолжаем пожинать горький урожай ...

[Jennifer_A._Glancy-97] Glancy, Дженнифер А. (2002). Рабство в раннем христианстве . Fortress Press. С. 119, 125. ISBN 9781451410945.

[Stowers,_Stanley_K.-98] Стоуэрс, Стэнли К. (1998). «Павел и рабство: ответ» . Семей (83/84).

[99] Ювал Ротман, «Византийское рабство и Средиземноморский мир», Издательство Гарвардского университета, 2009, стр. 139

[100] Нагасава, Мако А. "Рабство и христианство: от первого до пятнадцатого веков" (PDF) . Архивировано 18 ноября 2017 года из оригинального (PDF) .

[101] Рамелли, Иларий (25 июня 2012). «Позиция Григория Нисского в поздних античных дебатах о рабстве и бедности, а также о роли аскетизма». Журнал поздней античности . 5 (1): 87–118. DOI : 10,1353 / jla.2012.0004 . S2CID 159740033 .

[Boersma2013-102] Hans Boersma (28 февраля 2013). Воплощение и добродетель у Григория Нисского: анагогический подход . ОУП Оксфорд. С. 146–163. ISBN 978-0-19-964112-3.

[103] Роулинг, Марджори (июнь 1987). Жизнь в средневековье . ISBN 978-0-88029-128-6.

[Alice_Rio-104] а б Рио, Алиса (2017). Рабство после Рима, 500–1100 гг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198704058.

[Herbert_S._Klein-105] Кляйн, Герберт С. (2010). Атлантическая работорговля . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139489119.

[Rae_and_Cox-106] ^ a b c d e f g h i j k l m Rae, Scott B .; Кокс, Пол М. (1999). Биоэтика: христианский подход в эпоху плюрализма . Эрдманс. ISBN 9780802845955.

[David_VanDrunen-107] Б с д е е VanDrunen, Дэвид (2009). Биоэтика и христианская жизнь. Путеводитель по принятию трудных решений . Crossway. ISBN 9781433521836.

[108] Schüklenk, Удо; Штейн, Эдвард; Крейн, Хасинта; Байн, Уильям. «Этика генетических исследований сексуальной ориентации» . Отчет Центра Гастингса . 27 : 6–13.

[Peter_Singer-109] Певец, Питер (2011). Практическая этика . Издательство Кембриджского университета. п. 134. ISBN 9781139496896.

[Global-Survey-Evangelical-Protestant-Leaders-110] «Глобальный обзор лидеров евангелических протестантов» . Pew Forum . 2011 . Проверено 31 октября 2013 года . [E] Вангелические лидеры разделились по поводу употребления алкоголя. Около четырех из десяти (42%) считают, что это совместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, а 52% считают, что это несовместимо. Лидеры из стран Африки к югу от Сахары особенно склонны выступать против употребления алкоголя; 78% из них говорят, что это несовместимо с тем, чтобы быть хорошим евангелистом, как и 78% евангелических лидеров, которые живут в странах с мусульманским большинством.

[Christopher_C._H._Cook-111] Кук, Кристофер CH (2006). Алкоголь, наркомания и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781139454971.

[against-112] Sulmasy, Дэниел П .; Travaline, JM; Митчелл, Луизиана; Эли, EW (2016). «Аргументы против самоубийства с помощью врача и эвтаназии» . Ежеквартальный журнал Linacre . 83 (3): 246–257. DOI : 10.1080 / 00243639.2016.1201375 .

[Battin,_Rhodes_and_Silvers-113] Баттин, Маргарет П .; Родос, Розамонд; Сильверс, Анита (2015). Врач помогал самоубийству, расширяя дебаты . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 9781317795322.

[Northcott96-114] Норткотт, Майкл С. (1996). Кларк, Стивен Р.Л. (ред.). Окружающая среда и христианская этика . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521576314.

[1]

vтеСемь добродетелей в христианской этике
Четыре основные добродетели	Благоразумие ( Prudentia ) Правосудие ( Юстития ) Стойкость ( Fortitudo ) Умеренность ( Temperantia ) Источники: Платон Республика , Книга IV Цицерон Амвросий Августин Гиппопотам Фома Аквинский
Три богословских добродетели	Вера ( Фидес ) Надежда ( Spes ) Любовь ( Каритас ) Источники: Апостол Павел 1 Коринфянам 13
Семь смертных грехов	Похоть ( Luxuria ) Чревоугодие ( Гула ) Жадность ( Avaritia ) Ленивец ( Acedia ) Гнев ( Ира ) Зависть ( Инвидиа ) Гордость ( Супербия ) Источник: Prudentius , Psychomachia. Люди: Evagrius Ponticus Джон Кассиан Папа Григорий I Данте Алигьери Питер Бинсфельд
Связанные понятия	Десять заповедей Великая заповедь Эсхатология Грех Первородный грех Старый Завет Хамартиология
Христианская философия