Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Искупление в
христианстве
Искупление (Тренто) .JPG
Теории
Классическая парадигма
Выкуп
( святоотеческий )
Кристус Виктор
( 20 век )

Перепросмотр
(святоотеческий)

Объективная парадигма
Удовлетворение
( схоластическое  / ансельмовское )
Замена штрафа
(схоластический / реформатский  / арминианский )

Правительственный
(арминианский)

Субъективная парадигма
Моральное влияние
(смешанное)
Моральный пример
( социнианский )
Типы
Limited
(схоластическая / реформатская)
Безлимитный
( православный  / католический  / арминианский)

«Христос Виктор» - это книга Густава Олена, опубликованная на английском языке в 1931 году, в которой представлено исследование теорий искупления в христианстве . Оригинальный Swedish название Den kristna försoningstanken ( «Христианская идея Искупления»)опубликованное в 1930 году [1] Aulén переосмыслил классическую теорию выкупного искупления ,котором говоритсячто Христос «s смерть является выкупом к силам зла , которые держали человечество в своей власти. [2] Это образец искупления, приуроченный отцам церкви , [3]и это была доминирующая теория искупления в течение тысячи лет, пока Ансельм Кентерберийский не вытеснил ее на Западе своей теорией удовлетворения искупления . [3]

Олен интерпретировал теорию выкупа как «победу над силами, которые держат человечество в рабстве: грехом, смертью и дьяволом». [4] Согласно Пью, «Со времен [Олена] мы называем эти святоотеческие идеи способом Христоса Виктора видеть крест». [5]

Книга Аулена, Кристус Виктор [ править ]

Теории искупления [ править ]

В своей книге Олен выделяет три основных типа теорий искупления: [6] [7]

  • Самым ранним из них был то, что Олен называл «классическим» взглядом на искупление, более известный как теория выкупа , или, начиная с работы Олена, она иногда известна как теория « Христуса Виктора»: это теория, которую Адам и Ева создали человечество. подвергался дьяволу во время падения, и что Бог, чтобы искупить человечество, послал Христа в качестве «выкупа» или «приманки», чтобы дьявол, не зная, что Христос не может умереть навсегда, убил его и, таким образом, проиграл все права человечеству после воскресения .
  • Вторая теория - это «латинская» или «объективная» точка зрения, более известная как теория удовлетворения , начиная с ансельмовского удовлетворения (что Христос пострадал в качестве заменителя от имени человечества, удовлетворяя требования Божьей чести), а затем развита протестантами как замена наказания (что Христос наказан вместо человечества, таким образом удовлетворяя требования справедливости, чтобы Бог мог справедливо простить).
  • Третья - это «субъективная» теория, широко известная как точка зрения о моральном влиянии, согласно которой страсти Христа были актом образцового послушания, влияющим на намерения тех, кто узнает о них. Эта точка зрения была противопоставлена ​​точке зрения Ансельма Питером Абеляром . [8]

Олен утверждает, что «классический взгляд» был преобладающим взглядом на раннюю церковь в течение первой тысячи лет церковной истории и поддерживался почти каждым отцом церкви, включая Иринея , Оригена Александрийского и Августина Гиппопотама . По словам Олена, серьезный сдвиг произошел, когда Ансельм Кентерберийский опубликовал свою книгу Cur Deus Homo около 1097 года нашей эры, что ознаменовало момент, когда преобладающее понимание искупления сместилось с классической точки зрения на точку зрения удовлетворения в Римско-католической церкви , а затем и в протестантизме . Православная Церковьпо-прежнему придерживается взгляда на искупление, основанного на их понимании искупления, предложенного Иринеем, называемого « перепросмотр », Иисус стал тем, что мы есть, чтобы мы могли стать тем, чем он является .

Кристус Виктор [ править ]

Олен утверждает, что теологи ошибочно пришли к выводу, что ранние отцы церкви придерживались теории искупления, основанной на выкупе . Олен утверждает, что теория отцов церкви заключалась не в том, что распятие было уплатой выкупа дьяволу, а в том, что оно представляло освобождение человечества от рабства греха , смерти и дьявола. Поскольку термин Christus Виктор (Христос Виктор) указывает на то , идея «выкупа» не следует рассматривать с точки зрения (как Ансельм) бизнес - сделки, но больше в плане спасения или освобождения человечества от рабства , и болезнь греха.

Роль Троицы [ править ]

Олен утверждает, что главное различие между Христом Виктором и взглядом на удовлетворение - это противоположный акцент, сделанный на Троице и Законе. Представление о удовлетворении, утверждает Олен, содержит «божественную прерывность» и «правовую преемственность», в то время как Кристус Виктор подчеркивает «божественную преемственность» и «юридическую прерывность». Он указывает на формирующейся теологии в покаянии в Латинской Церкви , как корень идей Ансельма, особенно в трудах Киприана. В логическом, но революционном расширении теологии покаяния Ансельма Бог не может или не желает простить человечество без того, чтобы его Царство не было удостоено кровью, позже это примет форму «замены наказания», идеи Реформации о том, что справедливость Бога, а не его в искуплении на карту поставлена ​​честь. Поскольку только человек может выполнить обязательства человечества перед Законом и Богом, Христос должен стать человеком, чтобы совершить совершенное покаяние перед Богом. Он делает это, удовлетворяя требования Закона о безгрешной жизни и терпя гнев Отца за прошлые грехи. Олен возражает против этой модели, утверждая, что воплощение (а также воскресение) становится юридическим упражнением, частью теологического уравнения, основанного на теориях закона.

Олен продолжает утверждать, что Христос Виктор переворачивает эту точку зрения, объединив Иисуса и Его Отца во время Распятия в подрывном осуждении несправедливых сил тьмы. Далее следует естественный акцент Христуса Виктора: Отец оправдал Иисуса в его победоносном и телесном воскресении. Сторонники точки зрения удовлетворения не согласны с характеристикой Олена, утверждая, что модель удовлетворения на самом деле не создает противоречия между Отцом и Сыном (меньше разногласий по поводу «правовой преемственности» или акцента на искуплении удовлетворения, хотя JI Packerв частности, выступал за версию теории удовлетворения с меньшим юридическим акцентом). По их мнению, «божественное противостояние» очевидно только потому, что Отец желает примирения с человечеством, а Иисус охотно предлагает Себя в качестве наказания. Напротив, Христос Виктор изображает жертву Христа не как законное приношение Богу, чтобы умилостивить Его справедливость, но как решающий момент в войне против сил тьмы; закон включен.

Писания отцов церкви [ править ]

Олен указывает на сочинения Павла и отцов церкви как на примеры взглядов раннего христианства на Закон как на врага, которого необходимо победить, чтобы обеспечить спасение человечества. Он стремится продемонстрировать, что системы покаяния, основанные на теории удовлетворения и уголовной замене, чрезмерно подчеркивают обязанность человека предлагать плату Богу и обязанность Бога перед законом. Вместо того, чтобы претерпеть смерть, которая до Закона означала проклятый статус, Христос, вместо того, чтобы выполнить обязательства, свергнул силу Закона, поскольку осуждение в нем совершенного человека было несправедливым. Более того, смерть, грех и дьявол (персонализированные силы в Христе Викторе) были низвергнуты, так как последующее воскресение Иисуса разрушило власть, которую они когда-то держали над человеческой жизнью. Поскольку воскресение - знак Отца »Несмотря на благосклонность Закона к распятым людям, искупление не только не подкрепляет Закон, но лишает Закон и подрывает его способность осуждать. Таким образом, Бог-Отец и Бог-Сын не противопоставляются кресту первому в роли Судьи и второму в роли грешника, но едины в стремлении к падению дьявольской системы греха, смерти и Закон, порабощающий человечество. Эта точка зрения, утверждает Олен, защищает от ошибок систем покаяния, подчеркивающих Закон и человека, и раскрывает единство искупительного плана Троицы и свободу прощения, явленного нам Богом через Христа.Таким образом, Бог-Отец и Бог-Сын не противопоставляются кресту первому в роли Судьи и второму в роли грешника, но едины в стремлении к падению дьявольской системы греха, смерти и Закон, порабощающий человечество. Эта точка зрения, утверждает Олен, защищает от ошибок систем покаяния, подчеркивающих Закон и человека, и раскрывает единство искупительного плана Троицы и свободу прощения, явленного нам Богом через Христа.Таким образом, Бог-Отец и Бог-Сын не противопоставляются кресту первому в роли Судьи и второму в роли грешника, но едины в стремлении к падению дьявольской системы греха, смерти и Закон, порабощающий человечество. Эта точка зрения, утверждает Олен, защищает от ошибок систем покаяния, подчеркивающих Закон и человека, и раскрывает единство искупительного плана Троицы и свободу прощения, явленного нам Богом через Христа.план искупления и свобода прощения, явленная нам Богом через Христа.план искупления и свобода прощения, явленная нам Богом через Христа.

Воплощение [ править ]

В отличие от взгляда на искупление в соответствии с доктриной удовлетворения («латинский» взгляд), который основан на идее о Христе, понесшем наказание за грех, чтобы удовлетворить требования справедливости, классический взгляд Ранней церкви (Христос Виктор) уходит своими корнями в воплощение и как Христос вошел в человеческие страдания и зло и таким образом искупил их. Олен утверждает, что взгляд Кристуса Виктора на искупление - это не столько рациональная систематическая теория, сколько драма, страстная история о том, как Бог торжествует над Силами и освобождает человечество от рабства греха.

Как пишет Густав Аулен: «Дело Христа - это прежде всего победа над силами, которые держат человечество в рабстве: грехом, смертью и дьяволом [4].

Развитие взгляда Кристуса Виктора после Олена [ править ]

Теория Христа Виктора становится все более популярной как среди палеоортодоксальных евангелистов из-за ее связи с отцами ранней церкви, так и среди либеральных христиан и церквей мира, таких как анабаптисты- меннониты, из-за своей подрывной природы, рассматривая смерть Иисуса как разоблачение. о жестокости и зле, присутствующих в мирских силах, которые отвергли и убили его, и о воскресении как триумфе над этими силами. [8] Как пишет Маркус Борг ,

с точки зрения [Кристуса Виктора], система господства, понимаемая как нечто гораздо большее, чем римский правитель и храмовая аристократия, ответственна за смерть Иисуса [...] Система господства убила Иисуса и тем самым раскрыла свое моральное банкротство и окончательное поражение. [9]

Меннониты теолог Дж Denny Уивер в своей книге НЕНАСИЛЬСТВЕННОГО Искупления и снова в последнее время в своей статье «НЕНАСИЛЬСТВЕННОЕ Искупление: Human Насилие, ученичество и Бог», прослеживает дальнейшее развитие теории Christus Виктора (или , как он называет его «Рассказ Христос Виктор ») в теологию освобождения Южной Америки, а также в феминистскую и черную теологии освобождения. [8]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Aulén 1969 .
  2. ↑ Леон Моррис, «Теории искупления» в Евангелическом словаре Элвелла .
  3. ^ a b Х. Н. Оксенхэм, Католическая доктрина искупления (Лондон: Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин, 1865 г.), стр. xliv, 114
  4. ^ а б Олен 1969 , стр. 20.
  5. ^ Пью 2015 , стр. 1.
  6. Перейти ↑ Weaver 2001 , p. 2.
  7. ^ Beilby & Eddy 2009 , стр. 11-20.
  8. ^ а б в Уивер 2007 .
  9. ^ Маркус Борг. Сердце христианства . Сан-Франциско: Харпер. п. 95. ISBN 978-0-06-052676-4.

Источники [ править ]

  • Олен, Густав (1969) [1931], «Христос Виктор: историческое исследование трех основных типов идеи искупления» , перевод Гербера, А.Г., Макмиллана.
  • Бейлби, Джеймс К .; Эдди, Пол Р. (2009), Природа искупления: четыре взгляда , InterVarsity Press
  • Пью, Бен (2015), Теории искупления: путь через лабиринт , Джеймс Кларк и компания
  • Уивер, Дж. Денни (2001), Ненасильственное искупление , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг

Внешние ссылки [ править ]

  • Взгляд Христа Виктора на искупление , Грег Бойд
  • Исцеление Евангелия от Дерека Флода
  • Замена в штрафной против Кристуса Виктора