Мариология - это богословское исследование Марии , матери Иисуса . [3] Мариология стремится связать доктрину или догму о Марии с другими доктринами веры , такими как те, которые касаются Иисуса, и понятиями об искуплении , ходатайстве и благодати . Христианская мариология стремится поместить роль исторической Марии в контекст Священного Писания, традиции и учения Церкви о Марии. [4] [5] [6]С точки зрения социальной истории, мариологию можно в широком смысле определить как изучение преданности Марии и размышлений о ней на протяжении всей истории христианства. [7]
Существует множество христианских (и нехристианских) взглядов на Марию как на фигуру, от сосредоточения внимания на почитании Марии в римско-католической мариологии до критики «мариолатрии» как формы идолопоклонства . Последнее будет включать определенные возражения реформаторов ( мариолатрия ). Существуют также более отличительные подходы к роли Марии в лютеранском марианском богословии и англиканском богословии Марии . [8] [9] Как область теологии, наиболее существенные изменения в мариологии (и создание специальных центров, посвященных ее изучению) в последние столетия произошли в римско-католической мариологии.Восточно-православные концепции и почитание Марии являются неотъемлемой частью обряда в целом (Богородицы) и в основном выражаются в литургии. Считается, что почитание Марии пронизывает в некотором смысле всю жизнь Церкви как «измерение» догматов, равно как и благочестия, как христологии, так и экклезиологии . Подобно римско-католической точке зрения, за исключением некоторых незначительных различий, православные не видят необходимости в отдельной академической дисциплине мариологии, поскольку Богоматерь рассматривается как самоочевидный апогей человеческого творения Бога. [10]
Значительное количество марианских публикаций было написано в 20 веке, богословы Раймондо Спиацци и Габриэль Рощини выпустили 2500 и 900 публикаций соответственно. Папская академия Марии и Папский богословский факультет Marianum в Риме являются ключевыми центрами Mariological.
Разнообразие взглядов Мариан [ править ]
| Серии статей по |
| Мариология |
|---|
| Общая перспектива |
|
| Конкретные представления |
|
| Молитвы и молитвы |
|
| Экуменический |
|
| Портал христианства |
Широкий спектр взглядов на Марию существует на нескольких уровнях дифференциации в рамках различных христианских систем верований. Во многих случаях взгляды, существовавшие в любой момент истории, продолжали подвергаться сомнению и трансформироваться. На протяжении веков римско-католическая мариология формировалась под воздействием различных факторов, от sensus fidelium до явлений Марии и писаний святых до размышлений богословов и папских энциклиок .
Восточное православное богословие называет Марию Богородицей , что означает Богоносица. Девственное материнство Марии стоит в центре православной Мариологии, в котором название Ever Virgin часто используется. Ортодоксальный мариологический подход подчеркивает возвышенную святость Марии, ее участие в искуплении и ее роль посредника благодати. [11] [12]
Восточно-православная марилогическая мысль восходит к святому Иоанну Дамаскину, который в VIII веке писал о медиумической роли Марии и Успении Богородицы . [13] [14] В 14 веке ортодоксальная мариология начала процветать среди византийских теологов, которые придерживались космического взгляда на мариологию, поместив Иисуса и Марию вместе в центр космоса и считая их целью мировой истории. [11] Совсем недавно восточно-православная мариология возродилась среди богословов 20 века в России, для которых Мария является сердцем Церкви и центром творения. [11] Однако, в отличие от католического подхода, восточно-православная мариология не поддерживаетНепорочное зачатие Марии. [11] До 20 века восточно-православная мариология была почти полностью литургической и не имела систематического представления, аналогичного римско-католической мариологии. Однако теологи 20-го века, такие как Сергей Булгаков, начали разработку подробной систематической православной мариологии. [15] [16] [17] Мариологическая формулировка Булгакова подчеркивает тесную связь между Марией и Святым Духом в тайне Воплощения. [12]
Протестантские взгляды на Марию варьируются от деноминации к деноминации . В основном они сосредоточены на толкованиях Марии в Библии , « Апостольском Символе веры » (который исповедует непорочное зачатие) и на Вселенском соборе в Эфесе в 431 г., который назвал Марию Богородицей . В то время как некоторые ранние протестанты создавали марианское искусство и допускали ограниченные формы почитания Марии [18], большинство протестантов сегодня не разделяют почитания Марии, практикуемого католиками и восточно-православными. [6] Взгляды Мартина Лютера на Мэри , взгляды Джона Кальвина на Мэри , взгляды Карла Барта на Мэри.и другие внесли свой вклад в современные протестантские взгляды. Англиканское богословие Марии сильно различается: от англо-католического (очень близкого к римско-католическим взглядам ) до более реформатских взглядов. Англиканская церковь официально празднует шесть Мэриан пиры, Благовещенский (25 марта), Visitation (31 мая), День Святой Марии ( Успение или успения ) (15 августа), Рождество Марии (8 сентября), Богоматерь Уолсингеме (15 октября ) и Зачатие Марии (8 декабря). [19] [20]Англиканцы, наряду с другими протестантами, проповедуют марианские догмы о божественном материнстве и непорочном зачатии Иисуса , хотя среди различных частей англиканского сообщества нет систематического согласия в отношении мариологии . Тем не менее, роль Марии как посредника признается некоторыми группами современных англиканских богословов. [21] Лютеранская мариология основана на Аугсбургском исповедании и почитает Марию как «самую благословенную Богородицу, самую благословенную Деву Марию, Мать Христа» и «Царицу Небесную». [9] [8] Шмалькальденских Статьи , исповедание веры из лютеранских церквей, утверждайте учение о вечной девственности Марии. [22]
В восточные православные церкви считают Марию как высшая святых и Богородицы. [23] Он отмечает различные праздники Марии. [23]
Лучшее взаимопонимание между различными христианскими группами относительно их мариологии было достигнуто в ходе ряда экуменических встреч, на которых были выработаны общие документы .
Вне христианства исламский взгляд на Деву Марию , известную как Марьям по-арабски, заключается в том, что она была чрезвычайно набожной и целомудренной женщиной, которая чудесным образом родила еще девственницей пророка Иисуса, известного по-арабски как Иса . Мария - единственная женщина, конкретно названная в Коране . Девятнадцатая глава Корана , который назван в честь нее, начинается с двумя повествованиями «чудесного рождения».
Развитие [ править ]
Первый Совет Эфеса в 431 официально утвержденной преданности Марии как Богородице , которая наиболее точно переводе означает Богоносец; [24] [25] его использование подразумевает, что Иисус, которого родила Мария, есть Бог. Несториане предпочитали Христотокос, что означает «носитель Христа» или «Мать Мессии» не потому, что они отрицали божественность Иисуса, а потому, что они верили, что Бог Сын или Логоссуществовало до времени и до Марии, и что Иисус взял божественность от Бога-Отца и человечество от своей матери, поэтому называть ее «Богородицей» было запутанным и потенциально еретическим. Другие на совете считали, что отрицание титула Богородицы подразумевает, что Иисус не был божественным.
Эфесский собор также одобрил создание икон с изображением Богородицы с Младенцем. Однако преданность Марии была широко распространена и до этого момента, что отражалось в фресках, изображающих Мать и Дитя в римских катакомбах. Ранние отцы церкви видели в Марии «новую Еву», которая сказала Богу «да», как Ева сказала «нет». [26] Мария, как первая христианская святая и мать Иисуса, считалась милосердной посредницей между страдающим человечеством и своим сыном Иисусом, которого считали Царем и Судьей.
На Востоке преданность Марии расцвела в шестом веке под официальным патронажем и имперским покровительством при дворе Константинополя . [27] Популярность Марии как индивидуального объекта поклонения, однако, началась только в пятом веке с появления апокрифических версий ее жизни, интереса к ее реликвиям и первых церквей, посвященных ее имени, например, С. Мария Маджоре в Риме. [28] Признаком того, что процесс в Риме был медленнее, является инцидент во время визита Папы Агапета в Константинополь в 536 году, когда его упрекали в том, что он выступил против почитания Богородицы и не разрешил отображать ее иконы на римском языке. церкви.[29] [ неудавшаяся проверка ] Примерами новых посвящений Марии в Риме в начале седьмого века являются посвящение в 609 году языческого Пантеона как Санта-Мария-ад-Мартирес , «Святая Мария и мученики», [30] и повторное посвящение раннехристианский titulus Julii et Calixtii , одна из старейших римских церквей, как Санта-Мария-ин-Трастевере . [31] Самые ранние марианские праздники были введены в римский литургический календарь папой Сергием I (687-701). [32]
В средние века преданность Деве Марии как «новой Еве» во многом повысила статус женщины. Женщины, на которых свысока смотрели как на дочерей Евы , стали рассматриваться как объекты почитания и вдохновения. Средневековое развитие рыцарства с представлением о женской чести и последовавшей за ней рыцарской преданностью не только происходило из размышлений о Деве Марии, но и способствовало этому. [33]Средневековое почитание Девы Марии контрастировало с тем фактом, что на обычных женщин, особенно тех, кто не входил в аристократические круги, смотрели свысока. Хотя женщины иногда рассматривались как источник зла, именно Мария как посредница с Богом была источником прибежища для мужчин. Развитие средневековой мариологии и изменение отношения к женщинам происходили параллельно, и их лучше всего понимать в общем контексте. [34]
После Реформации , некоторые протестанты обвиняют католиков в разработав нехристианским обожание и поклонение Марии, описанный как Marianism или культ девы Марии , и выдумать не-scriptual доктрин , которые дают Мэри полу-божественного статуса. Они также атакуют такие титулы, как Царица Небес , Наша Мать на Небесах , Королева Мира или Посредница .
С момента написания апокрифического Protevangelium Иакова распространялись различные верования относительно зачатия Марии, которые в конечном итоге привели к догмату Римско-католической церкви, официально установленному в 19 веке, о Непорочном зачатии Марии , освобождающем ее от первородного греха .
Римско-католическое и восточно-православное учение также распространяется на конец жизни Марии, заканчивающийся Успением Марии, официально установленным как догмат в 1950 году, и Успением Богородицы соответственно.
Как богословская дисциплина [ править ]
| Часть серии о |
| Мариология в католической церкви |
|---|
| Портал католицизма |
В лютеранской Мариан теологии и англиканской Мэриан теологии в Деве Марии занимает почетное место. [8] В Восточной Православной Церкви ряд традиций вращается вокруг Вечной Девы Марии и Богородицы , которые являются богословскими понятиями первостепенной важности. [8]
Как активная богословская дисциплина, мариология получила большее формальное внимание в римско-католической мариологии, основанной на четырех догмах о Марии, которые являются частью римско-католической теологии. Второй Ватиканский документ Lumen Gentium обобщил взгляды на Римско - католической Мариологии , его упор делается на почитание Божией Матери . Со временем римско-католическая мариология была расширена за счет вкладов богословия освобождения , которое подчеркивает популярное марианское благочестие, а в последнее время - феминистского богословия , которое подчеркивает как равенство женщин, так и гендерные различия.
Хотя систематическое богословие Марии не ново, Папе Пию XII приписывают содействие независимому богословскому изучению Марии в больших масштабах с созданием или возвышением четырех папских центров мариологических исследований в Риме, например, Марианум . [35] Папские институты были созданы, чтобы способствовать мариологическим исследованиям, а также объяснять и поддерживать римско-католическое почитание Марии. Эта новая ориентация была продолжена Папами Иоанном XXIII , Павлом VI и Иоанном Павлом II с дополнительным созданием Pontifica Academia Mariana Internationale и Centro di Cultura Mariana., пастырский центр для распространения учения Мариан Церкви, и Societa Mariologica Italiana , итальянское мариологическое общество с междисциплинарной ориентацией.
Богословие [ править ]
Существует два различных подхода к тому, как мариология может взаимодействовать с традиционными теологическими трактатами: один состоит в том, чтобы точки зрения и аспекты Мариан были включены в традиционные трактаты, другой - предлагать независимое представление. [36] Первому подходу следовали отцы церкви и в средние века, хотя некоторые вопросы рассматривались отдельно. Преимущество этого метода в том, что он позволяет не изолировать мариологию от остальной теологии. Недостатком этого метода является то, что он не может оценить Мэри в полной мере ее роль и ее личность, и невозможно выделить внутренние связи между различными мариологическими утверждениями. [36]Второй метод имеет недостаток, заключающийся в том, что он может накладывать ограничения изоляции и временами выходить за свои богословские границы. Однако этих проблем можно избежать при втором подходе, если в каждом случае делать конкретные ссылки, чтобы связать их с процессами спасения, искупления и т. Д. [36]
Мариологическая методология [ править ]
В качестве области исследования мариология использует источники, методы и критерии теологии, начиная с упоминания Мариан в Апостольском символе веры . В мариологии вопрос о библейской основе стоит более остро. [37] В римско-католической мариологии также принимается во внимание общий контекст католических доктрин и других церковных учений. Марианская глава документа II Ватикана , Lumen gentium , включает двадцать шесть библейских ссылок. Они относятся к зачатию, рождению и детству Иисуса, роли Марии в нескольких событиях и ее присутствию у подножия креста . Важное значение для мариологической методологии имеет особый Ватиканский собор.заявление о том, что эти сообщения не являются аллегориями с символической ценностью, а являются историческими откровениями, что еще раз подчеркнул Папа Бенедикт XVI . [38]
Организация [ править ]
Теологи относятся к мариологии по-разному. Одни предпочитают представлять его историческое развитие, другие сосредотачиваются на его содержании (догматы, благодать, роль в искуплении и т. Д.). Некоторые богословы предпочитают рассматривать мариологию только с точки зрения атрибутов Марии (чести, титулов, привилегий), в то время как другие пытаются интегрировать Марию в общую теологию тайны спасения Иисуса Христа. [39]
Некоторые видные богословы 20-го века, такие как Карл Барт и Карл Ранер , рассматривали мариологию только как часть христологии . Однако между ними существуют различия, например Хьюго Ранер , брат Карла Ранера, не согласился и разработал мариологию, основанную на писателях ранней церкви, включая Амвросия Миланского и Августина Гиппопотамского среди других. [40] Он рассматривал Марию как мать и образец для Церкви, точку зрения позже подчеркнули Папы Павла VI через Бенедикта XVI . [41]
Отношение к другим теологическим дисциплинам [ править ]
Христология [ править ]
Хотя христология была предметом подробного изучения, некоторые взгляды Мариан, в частности, в римско-католической мариологии , рассматривают ее как важную основу для изучения Марии. В целом протестантские конфессии не согласны с таким подходом.
Идея о том, что Мария, будучи «Богородицей», играет уникальную роль в спасении и искуплении, рассматривалась и писалась в ранней церкви. [42] В последние столетия римско-католическая мариология стала рассматриваться как логическое и необходимое следствие христологии: Мария способствует более полному пониманию того, кто такой Христос и что он сделал. Согласно этим взглядам, мариология может быть выведена из христоцентрических тайн воплощения: Иисус и Мария - сын и мать, Искупитель и искупленные. [43] [44] [45]
История церкви [ править ]
В области церковной истории мариология занимается развитием марианских учений и различных форм марианской культуры. Важной частью церковной истории является патристика или патрология , учение ранних Отцов Церкви. Они указывают на веру ранней церкви и анализируются с точки зрения их высказываний о Марии.
В римско-католическом контексте патрология и догматическая история послужили папам основой для оправдания доктрины Марии, почитания и догм, таких как Непорочное зачатие и Успение. Таким образом, в Fulgens короне и Munificentissimus Deus , папа Пий XII объяснил два догматы с точки зрения существующих библейских ссылок на Марии, святоотеческой традиции, и сильная историческая вера верующих ( Sensus Fidelium ) , используя дедуктивный метод теологического. [46]
Моральное богословие [ править ]
Некоторые ученые не видят прямого отношения мариологии к моральному богословию . Пий X , однако, описал Марию как образец добродетели и жизни, свободной от греха , живущей жизнью, которая является примером многих нравственных учений Римско-католической церкви. В результате Мария часто упоминается в этом обличье в пастырском богословии и в проповедях.
См. Также [ править ]
- Англиканское богословие Марии
- Иосифология
- Флаг Европы § интерпретация Мариан
Примечания [ править ]
- ^ Справочник по иконам: руководство к пониманию икон и литургии Дэвида Кумлера, 1995 ISBN 0-87243-210-6, страница 203.
- ^ Эпоха Микеланджело: шедевры из Альбертины Ахима Гнанна 2004 ISBN 88-370-2755-9 стр 54.
- Перейти ↑ Llywelyn, Dorian SJ (июнь 2016 г.). "Oxford Handbooks Online - Мэри и мариология" . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199935420.013.62 .
- ^ Энциклопедия христианства, Том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 страниц 403-404.
- ^ Ранер, Карл 2004 Энциклопедия богословия: краткий Sacramentum mundi ISBN 0-86012-006-6 стр. 901.
- ^ a b Hillerbrand, Ганс Иоахим. Энциклопедия протестантизма, Том 3 2003 . ISBN 0-415-92472-3 стр. 1174.
- ^ Энциклопедия социальной истории ( ISBN 0815303424 стр. 573) утверждает: «В более широком смысле мариология - это изучение преданности Марии и размышлений о ней на протяжении всей истории христианства».
- ^ а б в г Макнабб, Кимберлинн; Феннелл, Роберт С. (2019). Живые традиции: половина тысячелетия реформирования христианства . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-5326-5979-9.
Сосредоточенное внимание Лютера на Марии имеет больше общего с православным взглядом на Богородицу , Марию как на Богородицу, чем с римско-католическим взглядом на нее как на заступницу. ... В результате ранняя лютеранская Реформация имела как «библейскую Богородицу»,-догма, использующая мариологию древней церкви, и она имела Марианское благочестие и преданность, основанные на этой догме, опираясь на сотериологически истолкованное понятие снисхождения Бога. "... Лютеране, таким образом, исповедовали в Формуле согласия в твердом теле. Декларация, статья VIII.24: Из-за союза и единения природы в этом человеке Мария, самая благословенная дева, зачала не простого обычного человека, а человека, который воистину является Сыном Всевышнего Бога. , как свидетельствует ангел. Он продемонстрировал свое божественное величие даже в утробе своей матери, поскольку он родился от девственницы, не нарушив ее девственности. Поэтому она воистину является матерью Бога, но при этом осталась девственницей.
- ^ a b Каркан, Бетси (31 мая 2017 г.). «Любовь Лютера к Святой Марии, Царице Небесной» . Лютеранская Реформация . Проверено 20 января 2020 года .
- ↑ Шмеманн, Александр (1970) «О мариологии в православии», Библиотечные исследования Мариан: Vol. 2, статья 4, страницы 25-32. Доступно по адресу: http://ecommons.udayton.edu/ml_studies/vol2/iss1/4
- ^ a b c d Ранер, Карл 2004 Энциклопедия теологии: краткий ISBN Sacramentum mundi 0-86012-006-6 страниц 393-394.
- ^ а б Энциклопедия христианства, том 3 Эрвина Фальбуша, Джеффри Уильяма Бромили 2003 ISBN 90-04-12654-6 стр. 409.
- ^ Дамаскин, Джон. Проповедь 2 на Успение 14 ; PG 96, 741 B.
- ^ Дамаскин, Джон. Проповедь 2 на Успение 16 ; PG 96, 744 D.
- ↑ Православная Церковь Сергея Николаевича Булгакова 1997 ISBN 0-88141-051-9 стр. 67.
- ^ Празднование веры: Дева Мария Александра Шмеманна 2001 ISBN 0-88141-141-8 страниц 60-61.
- ^ Современное русское богословие: богословие Ортолдокса в новом ключе , Пол Валлиери, 2000 ISBN 0-567-08755-7 страниц.
- ^ "Protestantische Marien Kunst", в Bäumer, Marienlexikon , V, стр. 325-336, Марианское почитание в протестантизме, стр. 336-342.
- ^ Schroedel, Jenny The Everything Мэри Книга , 2006 ISBN 1-59337-713-4 страница 84.
- ^ Walsingham святыня архивация 2010-12-29 в Wayback Machine
- ^ Берк, Раймонд и др. Мариология: Руководство для священников, дьяконов, семинаристов и посвященных лиц 2008 ISBN 978-1-57918-355-4 стр. 590.
- ^ Hillerbrand, Hans J. (2004). Энциклопедия протестантизма: 4-томное издание . Рутледж. ISBN 978-1-135-96028-5.
Этот взгляд на надлежащее место Марии и святых в жизни верующих систематизирован для лютеран в КНИГЕ СОГЛАСИЯ (1580 г.); Эти признания также включают подтверждение вечной девственности Марии (в ШМАЛКАЛЬДИЧЕСКИХ СТАТЬЯХ Лютера 1537 г.) и ее титул Богородицы и восхваление ее как «самой благословенной девы» (Формула согласия, 1577 г.).
- ^ а б «Святая Мария в православной концепции» . Коптская православная епархия Лос-Анджелеса . Проверено 20 января 2020 года .
- ↑ Мэри, Богородица , Карл Э. Браатен и Роберт В. Дженсон 2004 ISBN 0802822665, стр. 84.
- ↑ Каноны двухсот святых и блаженных отцов, собравшихся в Эфесе .
- ^ "Мэри, Новый Канун" . Архивировано из оригинала 3 декабря 2008 года . Проверено 8 октября 2008 года .
- ↑ А. Кэмерон, «Богородица в Константинополе шестого века», Журнал теологических исследований , новая серия 19 (1978: 79-108).
- ^ Джон Л. Осборн, «раннесредневековой живописи в СанКлементе, Рим: Мадонна с младенцем в нише» Геста 20 0,2 (1981: пункты 299-310) и (примечание 9) ссылки Т. Klauser, «Rom под дер Культ des Gottesmutter Maria ", Jahrbuch für der der Antike und Christentum 15 (1972: 120–135).
- ↑ М. Манделл, «Монофизитское церковное убранство» Иконоборчество (Бирмингем) 1977: 72. ' [1] , [2] .
- ↑ Liber Pontificalis , I, 317.
- ↑ Впервые упоминается под этим новым посвящением в Маршруте Зальцбурга, без даты, но первая половина седьмого века (Мария Андалор, «La datazione della tavola di S. Maria in Trastevere», Rivista dell'Istituto Nazionale d'Archeologia e Storia d'Arte , New Series 20 [1972-73: 139-215], стр. 167).
- ↑ Liber Pontificalis , I, 376.
- ^ Международная стандартная библейская энциклопедия: КП Джеффри У. Бромили, 1994 ISBN 0-8028-3783-2, страница 272.
- ^ Дочери церкви 1987 Рут Такер ISBN 0-310-45741-6 стр 168.
- ^ Академия Мариана Салезиана, 1950, Центр Мариано Монфортано в Рим, 1950, Папский университет Марианум , 1950, и Collegiamento Mariano Nationale, 1958.
- ^ Б с Мариологией по Майкл Schmaus в энциклопедии Богословия: Краткая Sacramentum Mundi Карла Ранер (28 декабря, 2004) ISBN 0860120066 страницы 901-902.
- ^ Кихн, 63.
- ↑ Йозеф Ратцингер, Введение в христианство , 1968 г., в оригинальной немецкой версии, стр. 230.
- ^ "Mariologie", в Bäumer, Lexikon der Marienkunde .
- ↑ Maria und die Kirche , Tyrolia-Verlag, 1961 (английский перевод: «Богоматерь и церковь», Zaccheus Press, 2004).
- ^ Hugo Rahner в BAUMER, Lexikon дер Marienkunde .
- ^ Lexikon der kath. , "Догматика, мариология", 1988.
- ↑ Сен-Луи де Монфор , Один Бог .
- ↑ Папа Иоанн Павел II , Redemptoris Mater , 51.
- ↑ Папа Пий XII , Mystici corporis Christi ; Джон Генри Ньюман: Мариология всегда христоцентрична , Майкл Теста, Мэри: Дева Мария в жизни и сочинениях Джона Генри Ньюмана , 2001.
- ^ Lexikon der kath. Догматика , Мариология, 1988.
Ссылки [ править ]
- Конрад Альгермиссен, Lexikon der Marienkunde, Регенсбург , 1967 ( Римско-католическая мариологическая энциклопедия)
- Ремигиус Боймер, Marienlexikon, Eos, St. Ottilien , 1992 (Римско-католическая мариологическая энциклопедия)
- W Beinert, Lexikon der katholischen Dogmatik , Herder Freiburg, 1988 (Римско-католическая теологическая энциклопедия)
- Heinrich Kihn Encyklopaedie und Methodologie der Theologie , Freiburg, Herder, 1892 (Римско-католическая теологическая энциклопедия)
- Джозеф Ратцингер Введение в христианство , 1968 ( Римско-католический Папа Бенедикт XVI )
Внешние ссылки [ править ]
- Все о Марии: энциклопедический инструмент для информации о Марии, Матери Христа , составленный Марианской библиотекой Дейтонского университета / Международным научно-исследовательским институтом Марии, крупнейшим в мире хранилищем книг, произведений искусства и артефактов, посвященных Марии, и папским исследовательским центром. и стипендия.
- Папская Марианская международная академия
- Дейтонский университет - Путеводитель по Мадонне: Мария в материалах курса католической традиции
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Каноническое право Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| Средства массовой информации |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верных |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
Книга
Категория| vтеМария, мать Иисуса | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Семья |
| ||||||||||||||
| Жизнь |
| ||||||||||||||
| Мариология |
| ||||||||||||||
| Почитание |
| ||||||||||||||
| |||||||||||||||
Портал Святых
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| Хронология истории |
| ||||||||
| Номиналы ( Список ) |
| ||||||||
| Теология |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
