Габриэль Мария Рощини , OSM (1900–1977), римско-католический итальянский священник и профессор мариологии , опубликовавший более 900 книг на эту тему. Во время понтификата Папы Пия XII он тесно сотрудничал с Ватиканом над марианскими публикациями.
В свете энциклопедической точности его работы Рощини считается одним из двух лучших мариологов 20-го века. [1] Его первая крупная работа, четырехтомная мариология, Il Capolavoro di Dio , считается наиболее полным мариологическим изложением в 20-м веке. [1] Некоторые теологи называли его «одним из самых глубоких мариологов» и «незаменимым». [2]
Жизнь и вклад
Roschini родился в Кастеле Элиях ( Витербо , Италия ) в 1900 г. При входе в орден из Слуг Марии он изменил свое имя Габриэль Мария (или Габриэле Maria) от его имени Алессандро. В 1924 году он получил сан священника. Кроме того, Рощини был доктором философии и магистром священного богословия. [3]
Он основал журнал Marianum в 1939 году и руководил им тридцать лет. В 1950 году во время правления Папы Пия XII он основал Богословский факультет Марианум , который сейчас является папским институтом, и был его ректором. Он также сыграл важную роль в возрождении Марианской библиотеки, которая была передана Международному колледжу святого Алексиса Фальконьери в 1946 году. Среди других ролей - профессор Папского Латеранского университета и Папского богословского факультета Марианум, а также советник Конгрегации по доктрине. веры и Священного собрания дел святых . [3]
Его смерть в Риме в 1977 году совпала с праздником Святого Имени Марии 12 сентября.
Влияние на мариологию
Во время понтификата Пия XII, «самого Марианского Папы в истории Церкви». [4] Рощини тесно сотрудничал с Понтификом, размещая свои собственные публикации параллельно папским мариологическим промульгациям. [1] Во время и после Второго Ватикана Рощини попытался приспособиться к более холодному мариологическому духу в своей публикации 1973 года Il mistero di Maria considerato alla luce del mistero di Cristo e della Chiesa, обновленном четырехтомном справочнике по мариологии. Это в значительной степени объясняет враждебность доминиканского теолога Ива-Мари Конгара, решительно выступающего против таких предполагаемых мариологических эксцессов; действительно, в своем дневнике Конгар однажды назвал выдающегося мариолога «Трудук Рощини» («Мудак Рощини»). [5]
В общей сложности он опубликовал более 900 наименований, в основном по мариологии , в дополнение к своим энциклопедическим трудам, в которых рассматриваются мариологические вклады таких святых, как Бернар Клервоский и Антоний Падуанский . В 1950 году он объяснил мариологию святого Фомы Аквинского . Он подробно описал свою мариологию в большой работе 1952 года.
Ранее Рощини внес новую интерпретацию в мариологическое богословие Соискуптрицы , которая не была общепринятой. В своей публикации Compendium Mariologiae 1946 года он объяснил, что Мария не только физически участвовала в жизни Иисуса, родив его, но также, когда она зачала своего божественного Сына, она вступила с ним в духовный союз. План божественного спасения, будучи не только материальным, включает в себя постоянное духовное единство со Христом. Большинство мариологов согласны с этой позицией. [6] Рощини вступил на новую теологическую территорию, когда он определил духовное единство Марии и Христа, чтобы сформировать «пару спасения», в которой Мария является истинной помощницей своего сына. Однако в этом дуэте спасения Мария явно подчиняется своему сыну, по словам Рощини, который, не желая, конечно, возвышать Марию до уровня божественности, настаивал на том, что Мария нуждалась в спасении через Христа, как и все другие люди. Но, поскольку она мать Бога, единственная мать Бога среди всех женщин, Мария - нечто уникальное. Разделяя со всеми другими людьми свою человеческую природу, она другая. Она принадлежит Христу, с которым духовно соединена. [7]
Взгляды Мариан на Рощини продолжают вызывать интерес и являются предметом постоянных исследований, о нем написаны докторские диссертации по теологии и книги. [8] [9] [10]
Взгляды на Марию Валторту
Интернет-цитаты чаще всего ссылаются на Рощини как на сторонника довольно спорной книги Марии Вальторты « Поэма о человеке-боге» . Книга Roschini, в Богородице в Писаниях Марии Valtorta , [11] обеспечивает экзегезу благоприятного представления Марии в Поэме. Поначалу Рощини скептически относился к подлинности «Поэмы о человеке-Боге », но после изучения работы он начал ценить ее как частное откровение , заключив: « Мы сталкиваемся с эффектом (ее работой), который, кажется, выходит за пределы его причины (Мария Валторта) »(стр. 7). Он писал о Валторте:
- " Я должен откровенно признать, что мариология, обнаруженная в трудах Марии Валторты , независимо от того, опубликованы они или нет, была для меня настоящим открытием. Ни одно другое Марианское сочинение, даже совокупность всех произведений, которые я прочитал и изучил, не смогло чтобы дать мне такой ясный, живой, полный, сияющий или завораживающий образ, простой и возвышенный, Марии, шедевра Бога » [12].
Рощини руководила услугами «привилегированного захоронения» Вальторты, когда ее останки были перенесены из Виареджо в базилику Сантиссима Аннунциата во Флоренции в 1973 г. [3]
Избранные публикации
- Il Capolavoro di Dio, Мариология в IV томах, Рим, 1933 г.
- Compendium Mariologiae , Рим, 1946 г.
- Мариология Сант-Антонио да Падуя , Марианум, Рим, 1946 год.
- Вторая Мадонна в федерации и теологии , Рим, 1950 г.
- Мариология Сан-Томмазо , Рим, 1950 год.
- Мариология , Рома, 1952 г.
- La Madonna Secondo la Federation e la Teologia IV, тома, Рим, 1953, 1954.
- Il dottore Mariano , Studio sulla dottrina di San Bernardo di Chiaravalle, Рим, 1953
- Дева Мария в произведениях Марии Валторты, ISBN публикаций Кольбе 2-920285-08-4
- Dizionario di Mariologia, Рим, 1957 год.
- Il misteri di Maria Thinkrato alla luce del mistero di Cristo e della Chiesa, Рим, 1973
Смотрите также
Рекомендации
- ^ а б в Боймер 547
- ^ Ремигий Боймер, R Лорентен в BAUMER, Marienlexikon, St.Ottilien, 1994 547
- ^ a b c Уведомление издателя во втором итальянском издании (1986), перепечатано в английском издании, Габриэль Рощини, OSM (1989). Дева Мария в сочинениях Марии Вальторты (английское издание). Kolbe's Publication Inc. ISBN 2-920285-08-4
- ^ Боймер, Marienlexikon, 247,
- ↑ Y. Congar, Journal d'un théologien (1946-1956) , Париж, Серф, 2000, стр. 293.
- ^ Schmaus, Mariologie, München, 1955, 328.
- ^ Schmaus, 329.
- ^ Пт. Арканджело Парротта, «Евхаристия и Марианское искупление согласно Габриэле Марии Рощини», Конференция Мариан Кордемпшн, Сассекс, Англия, июль 2005 г. [1]
- ^ "Список диссертаций на богословском факультете" . Архивировано из оригинала на 2008-09-29 . Проверено 21 сентября 2008 .
- ^ Пьетро Парротта, 2002 Роль Девы Марии в искуплении в сочинениях Габриэле Марии Рощини Юпресс-FTL, Варезе, Италия ISBN 88-88446-01-X
- ^ Габриел Рошини, OSM (1989). Дева Мария в сочинениях Марии Вальторты (английское издание). Kolbe's Publication Inc. ISBN 2-920285-08-4
- ^ Габриел Рошини, OSM (1989). Дева Мария в сочинениях Марии Вальторты (английское издание). Kolbe's Publication Inc. ISBN 88-7987-086-6
Источники и внешние ссылки
- Пьетро Парротта, Роль Девы Марии в искуплении в произведениях Габриэле Марии Рощини , Варезе, Италия: Eupress-FTL, 2002, ISBN 88-88446-01-X
- Ремигиус Боймер, Габриэль Рощини, Мариенлексикон, Санкт-Оттильен, 1994
- Уведомление издателя во втором итальянском издании (1986), перепечатано в английском издании, Габриэль Рощини, OSM (1989). Дева Мария в сочинениях Марии Вальторты (английское издание). Kolbe's Publication Inc. ISBN 2-920285-08-4