 | Эта статья может быть слишком технической для понимания большинством читателей . ( Ноябрь 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 |
| Часть серии о |
| Каноническое право католической церкви |
|---|
| Портал католицизма |
Религиозный институт является одним из видов института освященной жизни в католической церкви , где ее члены принимают религиозные обеты и вести жизнь в сообществе с другими членами. [1] Религиозные институты - это один из двух типов институтов посвященной жизни; другой - светский институт , члены которого «живут в мире». [2]
Общества апостольской жизни похожи на религиозные институты тем, что их члены живут в сообществе, но различаются, поскольку их члены не принимают религиозных обетов. Они преследуют апостольскую цель общества, к которому они принадлежат, одновременно ведя совместную жизнь как братья или сестры и стремясь к совершенству милосердия, соблюдая конституции общества. [3] В некоторых из этих обществ члены берут на себя евангелические советы по узы, отличным от религиозных обетов, определенных в их конституциях. [4]
Категоризация [ править ]
Поскольку у каждого религиозного института есть своя собственная уникальная цель или харизма , он должен придерживаться определенного образа жизни в религии, который ему способствует, будь то « созерцательный », « замкнутый », нищенствующий или апостольский . Таким образом, некоторые религиозные институты - особенно монахинь, подпадающих под « Папскую оградку » - строго изолируют своих членов от внешнего мира, о чем свидетельствуют « решетки » в их гостиных и церквях. [5]В других религиозных институтах есть апостольства, которые требуют от своих членов практического взаимодействия со светским миром, например, преподавания, медицинской работы, изготовления религиозных произведений искусства и текстов, проектирования и изготовления облачений и написания религиозных инструкций, сохраняя при этом свою самобытность в общественной жизни . Некоторые основатели, исходя из своей цели, требуют от членов своего института не только исповедовать три евангелических совета целомудрия, бедности, послушания, но также давать обет или обещать стабильность или верность и, возможно, определенные дисциплины, такие как самоотречение. , пост, тишина.
Религиозные ордена подразделяются на:
- Монашеский из монахов (некоторые из которых могут быть священнослужители, т.е. рукоположил священников) и / или монахини , которые связаны жить и работать в своем монастыре и декламировать Литургию Часов в долевой
- нищий, состоящий из монахов (некоторые из которых могут быть священнослужителями), которые, живя и молясь вместе, могут иметь более активное апостольство и зависят от милостыни для их поддержки
- обычные каноники, состоящие из каноников (клириков) и постоянных канонис, которые поют литургию в хоре и могут руководить приходскими апостольствами
- священнослужители, обычно состоящие из священников, которые также являются религиозными и обычно имеют более активное апостольство.
В каждом случае термин «обычный» означает тех, кто следует правилу; либо ранее существовавшее, такое как Правило Святого Августина или Правило Святого Василия и т. д., либо созданное основателем, которое обычно включает в себя аспекты более ранних традиционных правил, таких как упомянутые, или Правило Святого Бенедикта. .
Номенклатура [ править ]
Традиционно институты для мужчин называются «первыми орденами», а институты женщин - « вторыми орденами ». Некоторые религиозные ордена, например францисканцы или доминиканцы , имеют « Третьи ордена » связанных религиозных членов, которые живут в сообществе и следуют правилу (называемому Религиозным Третьим порядком или TOR), или миряне, которые, не живя в формальном сообществе с Орден, дали частный обет или обещание ему, например, о стойкости в благочестивой жизни, следовательно, не являются «религиозными», то есть не являются членами Посвященной жизни (часто называемой Светским Третьим Орденом, или TOS).
В просторечии, все члены мужских религиозных институтов часто называют « монахов » и тех , женских религиозных институтов « монахини », хотя и в более узком смысле, монах тот , кто живет в монастыре под монашеского правила , такие , как у Святой Бенедикт и термин «монахиня» были в Кодексе канонического права 1917 года официально зарезервированы для членов женского религиозного института торжественных обетов [6] и иногда применяются только к тем, кто полностью посвящает себя созерцательной жизни и принадлежит к один из заключенных религиозных орденов, живущих и работающих в пределах монастыря и читающих Часовую Литургиюв сообществе . [7] Религиозных, не принадлежащих к духовенству, обычно называют «братом» или «сестрой», в то время как термин « монах » правильно относится к члену нищенствующего ордена мужского пола.
Священники в обетах сохраняют свои обычные титулы « Отец » и «Преподобный отец». За некоторыми исключениями, все клятвенные мужчины, которые не являются священниками и, следовательно, не будут называться «Отец», будут обращены как «Брат». К религиозным женщинам обращаются как к « сестрам ». 1917 Кодекс канонического права защищены термин « монахиня » (лат monialis ) для монахинь , которые приняли торжественную клятву , или которые, в то же время допускается в некоторых местах , чтобы принять простые обеты, принадлежали к институтам , чьи обеты обычно были торжественными. [8] Он использовал слово «сестра» (латинское: soror ) исключительно для членов женских институтов, которые он классифицировал как «общины"; а для слов" монахини "и" сестры "совместно использовалось латинское слово Religiosae (религиозные женщины). В нынешнем Кодексе канонического права эти различия сняты. Некоторых женщин-начальников правильно называют" матерью "или" преподобной матерью ". Бенедиктинцы традиционно использовали форму обращения «Дом» для мужчин и «Дама» для монахинь, которые официально назывались монахинями.
Исторически сложилось так, что то, что сейчас называется религиозными институтами, подразделялось либо на религиозные ордена , члены которых принимали торжественные обеты , либо как религиозные общины , члены которых принимали простые клятвы. Начиная с Кодекса канонического права 1983 года используется только термин «религиозный институт» [9], в то время как различие между торжественными и простыми обетами все еще сохраняется. [10] [11] Канонический юрист Николас Кафарди пишет, что, поскольку «религиозный институт» является юридическим термином в каноническом праве, он считает термин «религиозный порядок» разговорным. [12]
Прием и религиозные обеты [ править ]
Прием в религиозный институт регулируется не только церковным законом и принятым религиозным уставом, но и его собственными нормами. Грубо говоря, после длительного периода , охватывающего postulancy, aspirancy и послушник и в то время как в «временных обетах » , чтобы проверить их призвание с особым институтом, кандидаты , желающие быть допущены постоянно обязаны публично профессией из советов евангельских целомудрия, бедности и послушание посредством клятвы (которая может быть простой или торжественной) обязательной в церковном праве. Одним из следствий этой клятвы является то, что члены религиозного института больше не могут вступать в брак; и если они впоследствии захотят покинуть институт после получения постоянной профессии, им придется искать папского разрешения от своего обета. Польза от профессии носит духовный характер. [13]
После завершения послушничества члены религиозного института совершают религиозное исповедание , которое является «публичным обетом соблюдать три евангельских совета» целомудрия, бедности и послушания. [14] Обет считается публичным, если законный начальник принимает его от имени церкви, как это происходит, когда человек присоединяется к религиозному институту. Делая свое религиозное исповедание, они «включаются в институт с правами и обязанностями, определенными законом», и «через служение Церкви они посвящаются Богу». [14]
Религиозная профессия может быть временной или постоянной: «Временная профессия должна быть сделана на срок, определенный собственным законом института. Этот срок не может быть менее трех и более шести лет». [15]
Как правило, члены религиозных институтов либо принимают обеты евангельского целомудрия, бедности и послушания («Евангелические советы»), чтобы вести жизнь в подражании Христу Иисусу, либо те, кто следуют правилу св. Бенедикта, дают обеты послушания, стабильности ( то есть оставаться с этим конкретным сообществом до самой смерти и не стремиться перейти к другому), и «обращение жизни», которое неявно включает в себя советы целомудрия и евангельской бедности. Некоторые институты принимают дополнительные обеты (типичен «четвертый обет»), определяя какую-то конкретную работу или определяющие условия их образа жизни (например, клятву иезуитов выполнять любую миссию, с которой их посылает Папа; миссионеры милосердия клятву всегда служить самым бедным из бедных).
Повседневная жизнь в религиозных учреждениях регулируется церковным законом, а также принятым ими конкретным религиозным правилом, а также их собственными конституциями и обычаями. Их соответствующие расписания (« хорариум ») выделяют должное время для совместной молитвы, частной молитвы, духовного чтения, работы, еды, совместного отдыха, сна и устанавливают любые часы, в течение которых должно соблюдаться более строгое молчание, в соответствии с харизмой их собственного института. .
Традиционное различие между простыми и торжественными клятвами [16] больше не имеет канонического значения. Торжественные клятвы когда-то означали те, которые были приняты в так называемом религиозном ордене. «Сегодня, чтобы узнать, когда наступает торжественный обет, необходимо обратиться к надлежащему закону институтов посвященной жизни». [17]
Религиозные правила, конституции и статуты [ править ]
Религиозные институты обычно следуют одному из четырех великих религиозных правил: Правило Святого Василия , Правило Святого Бенедикта , Правило Святого Августина и Правило Святого Франциска . [18] Правило святого Василия, одно из самых ранних правил христианской религиозной жизни, соблюдается в основном монашескими общинами византийской традиции. Западные монахи ( бенедиктинцы , трапписты , цистерцианцы и т. Д.) Соблюдают Правило св. Бенедикта, собрание заповедей для того, что называется созерцательной религиозной жизнью. Правило святого Августина подчеркивает самоотречение, умеренность и заботу о нуждающихся.
Иезуиты следуют тому, что называется не Правилом, а Конституцией, составленной Святым Игнатием Лойолы , который отказался от традиционных практик, таких как воспевание литургии, в пользу большей приспособляемости и мобильности при более авторитарном режиме. [19] [20] Другие институты сочетают правила с конституциями, которые дают более точные указания для жизни членов. Таким образом, конституции капуцинов 1536 г. добавлены к Правилу Святого Франциска [21]. В дополнение к более фундаментальным положениям Правил или конституций религиозные институты имеют уставы, которые легче изменить. [22]
Основание и одобрение [ править ]
Религиозные институты обычно начинаются как ассоциация, созданная с согласия епархиального епископа с целью стать религиозным институтом. После того, как время предоставит доказательства честности, серьезности и прочности новой ассоциации, епископ, посоветовавшись со Святым Престолом, может официально создать ее в качестве религиозного института под своей юрисдикцией. [23] Позже, когда он увеличился в количестве, возможно, распространился также на другие епархии и в дальнейшем доказал свою ценность, Святой Престол может предоставить ему официальное одобрение, передав его под ответственность Святого Престола, а не епископов епархии, где он присутствует. [24]Для блага таких институтов и для обеспечения нужд их апостольства Святой Престол может освободить их от управления местных епископов, сделав их полностью подчиненными самого Святого Престола или кого-то еще. [25] В некоторых отношениях, например в публичной литургической практике, они всегда остаются под наблюдением местного епископа.
История [ править ]
Первое тысячелетие [ править ]
Корни в Египте и на сирийском и грекоязычном Востоке [ править ]
С древнейших времен, вероятно, были отдельные отшельники, которые жили изолированно, подражая 40 дням Иисуса в пустыне . Они не оставили подтвержденных археологических следов, а только намеки в письменных источниках. Сообщества дев , посвятивших себя Христу, встречаются, по крайней мере, еще во II веке. [26] Были также отдельные аскеты, известные как «набожные», которые обычно жили не в пустынях, а на краю населенных мест, все еще оставаясь в мире, но практиковавшие аскетизм и стремление к единению с Богом, хотя крайний аскетизм, такой как поскольку энкратизм считался церковью подозрительным. [27]
Пол из Фив ( фл. Третий век), который отмечается в трудах Санкт Джером , рассматривается как первый христианский отшельник в Египте , его уход в пустыню , по- видимому будучи вызваны преследованием христиан в то время. Святой Антоний был первым, кто оставил мир, чтобы жить в пустыне по сугубо духовным причинам; Святой Афанасий называет его отшельником . В Верхнем Египте , около 323 г., святой Пахомий решил организовать своих учеников в виде общины, в которой они жили в отдельных хижинах или комнатах ( cellula inЛатынь ), но работали, ели и поклонялись в общем пространстве. Были составлены правила повседневной жизни (монашеское «правило»); было основано несколько монастырей, девять мужских и два женских. Этот метод монашеской организации называется общежитием или «общинным». Ближе к концу своей жизни преподобный Пахомий был , следовательно , не только аббат из монастыря , но и глава целой группы монастырей.
Греки (например, святой Василий Великий из Каппадокийской Кесарии) и сирийско-говорящий восток имели свои собственные монашеские традиции (например, святой Ефрем Нисибийский и Эдесский).
Галлия [ править ]
Самые ранние формы монашества в Западной Европе включали таких деятелей, как Мартин Турский , который после службы в римском легионе обратился в христианство и основал отшельник недалеко от Милана . Затем он переехал в Пуатье , где вокруг его отшельника собралась община. В 372 году он был призван стать епископом Тура и основал монастырь в Мармутье на противоположном берегу реки Луары . Его монастырь был задуман как колония отшельников, а не как единое целое.
Иоанн Кассиан начал свою монашескую карьеру в монастыре в Палестине и Египте около 385 г., чтобы изучать там монашескую практику. В Египте его привлекала уединенная жизнь отшельников, которую он считал высшей формой монашества, однако основанные им монастыри были организованными монашескими общинами. Около 410 г. он основал два монастыря недалеко от Марселя : мужской и женский. Со временем они привлекли в общей сложности 5000 монахов и монахинь. Наиболее значимыми для будущего развития монашества были Институты Кассиана , которые предоставили руководство по монашеской жизни, и его Конференции , собрание духовных размышлений.
Гонорат Марсельский был богатым галло-римским аристократом, который после паломничества в Египет основал Леринский монастырь на острове, расположенном недалеко от современного города Канн . Со временем Лерин стал центром монашеской культуры и обучения, и многие более поздние монахи и епископы прошли через Лерин на ранних этапах своей карьеры.
Италия [ править ]
Анонимное Правило Мастера ( Regula magistri ) было написано где-то к югу от Рима около 500 г. Правило добавляет административные элементы, не найденные в более ранних правилах, детально определяя деятельность монастыря, его служителей и их обязанности.
Бенедикт Нурсийский получил образование в Риме, но вскоре искал жизни отшельника в пещере в Субиако , за городом. Затем он привлек последователей, с которыми он основал монастырь Монте-Кассино около 520 года между Римом и Неаполем . Его Правило короче, чем Правило Мастера. К 9 веку он стал стандартным монашеским правилом в Западной Европе. [28]
Ирландия [ править ]
Самые ранние монашеские поселения в Ирландии возникли в конце V века. Первым опознаваемым основателем монастыря была святая Бригита Килдарская , которая наряду со Святым Патриком считалась главной фигурой ирландской церкви. Монастырь в Килдаре был двойным монастырем, в котором и мужчинами, и женщинами управляла настоятельница, образец, который можно найти во многих других монастырских фондах.
Обычно ирландские монастыри основывались на земельные участки аббату или аббатисе, происходившим из местной дворянской семьи. Монастырь стал духовным центром племени или родственной группы. Ирландские монашеские правила определяют суровую молитвенную жизнь и дисциплину, в которой молитва, бедность и послушание являются центральными темами. Однако ирландские монахи читали даже светские латинские тексты с энтузиазмом, которого не хватало их современникам на континенте. К концу 7 века ирландские монастырские школы привлекали студентов из Англии и Европы.
Ирландское монашество широко распространилось сначала в Шотландии и Северной Англии , затем в Галлии и Италии. Святой Колумба и его последователи основали монастыри в Бангоре на северо-восточном побережье Ирландии, в Айоне в Шотландии и в Линдисфарне в Нортумбрии . Святой Колумбан, аббат из благородной семьи Лейнстеров, путешествовал в Галлию в конце 6 века с двенадцатью товарищами. Он и его последователи распространили ирландскую модель монашеских учреждений, основанных благородными семьями на всем континенте. Возникла целая серия новых сельских монастырских фондов в крупных сельских имениях под ирландским влиянием, начиная с фондов Святого Колумба в Фонтенах и Люксей , спонсируемых королем франков Хильдебертом II . После смерти Хильдеберта святой Колумб отправился на восток, в Мец, где Теудеберт II позволил ему основать новый монастырь среди полуязычных алеманнов на территории современной Швейцарии.. Один из последователей святого Колумба основал монастырь святого Галла на берегу Боденского озера, а святой Колумб продолжил путь через Альпы в королевство лангобардов в Италии. Там король Агилульф и его жена Феодолинда подарили святому Колумбану землю в горах между Генуей и Миланом, где он основал монастырь Боббио .
События около 1100 г. [ править ]
Монашеское возрождение, уже начавшееся в 10 веке с реформой Клуниака , которая организовала в орден с общим управлением монастыри, следуя правилу бенедиктинцев, которые решили присоединиться к нему или были основаны им, [29] продолжилось с основанием в 1084 году монастыря. Картезианские монастыри, которые сочетали жизнь отшельника с жизнью монастыря, где каждый монах имел свой собственный отшельник, собирался вместе только для литургии и случайной трапезы и не имел контактов с внешним миром, и несколько лет спустя основал монастырь Цистерцианцы , фонд, который казался обреченным на провал, пока в 1113 году группа из 30 молодых людей из самых знатных семей Бургундииприбыл во главе с Бернаром Клервоским , которому тогда было 23 года, который на протяжении сорока лет был доминирующей фигурой в жизни Западной Европы. За этим последовало основание в 1120 году Регулярных каноников Премонтре , не монахов, а духовенства, посвятивших себя аскетизму, учебе и пастырской заботе. [30] Эти объединения монастырей ознаменовали отход от ранее существовавшего устройства, согласно которому каждый монастырь был полностью независимым и мог решать, какому правилу следовать. Это также подготовило почву для совершенно разных религиозных орденов 13 века. [31]
13 век [ править ]
В 13 веке возникло и быстрое распространение доминиканцев в 1216 году и францисканцев в 1210 году, двух основных нищенствующих орденов , которые поддерживали себя не арендной платой за землю, как монастыри, а работой и благотворительной помощью. других. [32] У обоих этих институтов был обет бедности, но, в то время как для францисканцев бедность была самоцелью, доминиканцам, рассматривая бедность как средство или инструмент, было разрешено владеть своими церквями и монастырями. [33] Подобные институты, появившиеся примерно в то же время, были августинцами , кармелитами и сервитами.. В то время как монастыри выбирали ситуации в отдаленной сельской местности, эти новые институты, которые были нацелены, по крайней мере, на евангелизацию других, а также на освящение своих собственных членов, имели свои дома в городах и поселках. [31]
16 век и позже [ править ]
По конституции Inter cetera от 20 января 1521 г. Папа Лев X установил правило для высших учебных заведений с простыми обетами. В соответствии с этим правилом ограждение было необязательным, что позволяло сторонникам правила, не находящимся в закрытом помещении, заниматься различными благотворительными делами, не разрешенными для закрытых религиозных организаций. [34] В 1566 и 1568 годах Папа Пий V отверг этот класс институтов, но они продолжали существовать и даже увеличивались в количестве. После того, как их сначала просто терпели, они впоследствии получили одобрение [34], наконец, 8 декабря 1900 года, получив признание религиозных со стороны Папы Льва XIII . [35]Их жизнь была ориентирована не на древний монашеский образ жизни, а больше на общественное служение и евангелизацию как в Европе, так и в миссионерских регионах. Число этих « конгрегаций » (а не « орденов ») еще больше увеличилось в результате потрясений, вызванных Французской революцией и последующими наполеоновскими вторжениями в другие католические страны, лишившие тысячи монахов и монахинь доходов, которыми их общины получали из-за наследства и принуждения. им найти новый способ жить своей религиозной жизнью.
Примерами таких институтов являются кларетианцы , братья Ла Саль , пассионисты , редемптористы и винчентианцы .
Особый случай произошел в 1540 году. Игнатий Лойола получил разрешение на разделение членов Общества Иисуса на принимающих торжественные клятвы и помощников с необязательными простыми клятвами. [36] Новизна была обнаружена в природе этих простых клятв, поскольку они делали коадъюторов-иезуитов религиозными в истинном и правильном смысле этого слова, с вытекающими отсюда привилегиями и исключениями для постоянных членов, в том числе они были препятствием для супружества. и т. д. [37] Теоретически признание религиозных простых обетов имело универсальную силу, но на практике Римская курия считала это исключительной привилегией Общества Иисуса. [38]
Речь Посполитая [ править ]
20 век [ править ]
1917 Кодекс канонического права защищены имя «религиозного порядка » для институтов , в которых обеты были торжественно, и использовал термин «религиозное собрание » или просто «собрание» для тех , кто с простыми обетов. Члены мужского религиозного ордена назывались «завсегдатаями», а те, кто принадлежал к религиозной конгрегации, просто «религиозными», термин, который применялся также к постоянным. Для женщин те, кто давал простые клятвы, были просто «сестрами», а термин « монахиня » оставался в каноническом праве для тех, кто принадлежал к институту торжественных клятв, даже если в некоторых местах им разрешалось принимать простые клятвы. [39]
Тот же Кодекс также упразднил различие, согласно которому торжественные клятвы, в отличие от простых, были нерасторжимыми. Он не признавал абсолютно необходимых религиозных обетов и тем самым отменял для Латинской церкви особое посвящение, которое отделяло «ордена» (институты с торжественными обетами) от «конгрегаций» (институты с простыми обетами), сохраняя при этом некоторые юридические различия между двумя классами.
Даже эти оставшиеся юридические различия были отменены Кодексом канонического права 1983 года, который отличает торжественные клятвы от простых, но не разделяет религиозные обеты на категории на этом основании.
К тому времени наряду с религиозными институтами возникла новая форма институтов посвященной жизни : в 1947 году Папа Пий XII признал светские институты формой, в которой христиане исповедуют евангельские советы целомудрия, бедности и послушания, живя в этом мире. [2]
Продолжительность жизни [ править ]
В 1972 году французский иезуит Раймон Хости опубликовал свое исследование « Vie et mort des ordres Religieux: подходы к психосоциологии» (Париж. Desclée de Brouwer), английский перевод которого появился в 1983 году как «Жизнь и смерть религиозных орденов» (Вашингтон: CARA). Хости утверждал, что жизнь религиозного института проходит последовательные стадии: 10–20 лет созревания., 20–40 лет консолидации, около века расширения, еще около века стабилизации, 50–100 лет упадка, за которым следует смерть, даже если смерть официально не объявляется позже. С этой точки зрения религиозный институт существует 250–350 лет, прежде чем его заменит другой религиозный институт с аналогичной продолжительностью жизни. Хости признал, что есть исключения: бенедиктинцы , францисканцы , доминиканцы , августинцы., а некоторые другие просуществовали дольше либо потому, что изменились по сравнению с тем, чем они были изначально, либо из-за престижа их основателей. В 2015 году Джанкарло Рокка предложил уделять внимание не столько продолжительности жизни отдельных религиозных институтов, сколько продолжительности того, что Рокка называл «религиозными институтами», соответствующих юридическим категориям монахов, канонов, нищенствующих орденов, клерки регулярные, общества священников, религиозные конгрегации, светские институты. Религиозные институты, исчезнувшие с 1960 года, в основном были приходами . Этот класс институтов с простыми обетами и упором на апостольство возник незадолго до Французской революции.. Они модернизировали церковь, государство и саму религиозную жизнь. Старые институты переняли некоторые из их особенностей, особенно в области образования и здравоохранения, однако в этих областях государство теперь почти полностью взяло на себя управление. Это предполагает, что продолжительность существования религиозного института в значительной степени определяется моментом его возникновения в жизненном цикле «религиозного института», к которому он принадлежит. Сами «религиозные учреждения» не обязательно со временем полностью исчезают, но они теряют важность, как это случилось с монашеством , которое больше не является той силой, которой оно было в средние века до того, как его затмили нищенствующие порядки . [40]
См. Также [ править ]
- Католический религиозный орден
- Епархиальный священник
- Список католических религиозных институтов
- Светский институт
- Профессиональная проницательность в католической церкви
Ссылки [ править ]
- ^ Кодекс канонического права, канон 607 § 2 | Полная цитата: «общество, в котором члены, согласно надлежащему закону, произносят публичные обеты, постоянные или временные, которые должны быть возобновлены, однако, по истечении определенного периода времени. и вести совместную жизнь братьев или сестер »
- ^ a b Кодекс канонического права, канон 710
- ^ Кодекс канонического права, канон 731 § 1
- ^ Кодекс канонического права, канон 731 § 2
- ^ Кодекс канонического права, канон 667
- ^ Кодекс канонического права 1917 г., канон 488, 7
- ^ Кодекс канонического права, канон 667
- ^ Кодекс канонического права 1917 года, канон 488
- ^ Кодекс канонического права, каноны 607-709
- ^ Кодекс канонического права, канон 1192 §2
- ^ Э. Капаррос, М. Терио, Дж. Торн (редакторы), Аннотированный Кодекс канонического права (Wilson & Lafleur, Montréal 1993 ISBN 2-891272-32-3 ), стр. 745
- ^ Статья опубликована в Theological Exploration , vol. 2. нет. 1 Университета Дюкен и в юридическом обзоре Университета Толедо, том 33
- ^ ср. Дом Колумба Мармион , Христос - Идеал монаха , гл. VI.
- ^ a b «Кодекс канонического права, канон 654» . Проверено 12 октября 2011 .
- ^ "Кодекс канонического права, канон 655" . Проверено 12 октября 2011 .
- ^ "Кодекс канонического права, канон 1192 §2" . Проверено 12 октября 2011 .
Он торжественен, если признан таковой Церковью;
в остальном это просто.
- ^ Э. Капаррос, М. Терио, Дж. Торн (редакторы), Аннотированный Кодекс канонического права (Wilson & Lafleur, Montréal 1993 ISBN 2-89127-232-3 ), стр. 745
- ^ «Религиозная жизнь» . Католическая энциклопедия . newadvent.org. 1911 г.
- ↑ Эдвард А. Райан, «Конституции иезуитов» в Encyclopædia Britannica
- ^ Джон А. Хардон, "История религиозной жизни: Святой Игнатий Лойола и Общество Иисуса"
- ↑ Тексты правил и конституции Сообщества францисканских монахов обновления
- ^ Джейсон Грей, "Каноническое содержание надлежащего закона института"
- ^ Кодекс канонического права, канон 579
- ^ Кодекс канонического права, канон 589
- ^ Кодекс канонического права, канон 591
- ↑ Кэролайн А. Осиек, Дэвид Л. Балч, Семьи в мире Нового Завета (Вестминстерский ISBN Джона Нокса 1997 года 978-0-66425546-6 ), стр. 152
- ^ 1 Тимофею 4: 1–5
- ^ Фред С. Кляйнер, Искусство Гарднера сквозь века (Cengage Learning 2009 ISBN 978-0-495-57360-9 ), том. 1, стр. 298
- ^ Филип Хьюз, История Церкви (Sheed и Ward 1935), т. 2. С. 206-207.
- ^ Филип Хьюз, История Церкви (Sheed и Ward 1935), т. 2. С. 258-266.
- ^ a b Религиозные ордена - Историческое развитие
- ↑ Encyclop Britdia Britannica , «Нищий»
- ^ Энн Дербес, Марк Sidona, Кембридж Компаньон Джотто (Cambridge University Press 2003 ISBN 978-0-521-77007-1 ), стр. 105
- ^ a b Артур Вермеерш, «Религиозная жизнь» в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1911 г.), т. 12. Архивировано 15 января 2012 г. на Wayback Machine, доступ 18 июля 2011 г.
- ^ Конституция Папы Льва XIII в «Conditae Христо,» 8 декабря 1900
- ↑ Карл Ранер, Sacramentum Mundi , статья «Религиозные ордена»
- ^ Quanto fructuosius (1-2-1583) и Ascendente Domino (5-24-1584).
- ^ История религиозной жизни , Vol. 3, Хесус Альварес Гомес, CMF, 1990 (испанский)
- ^ Кодекс канонического права 1917 г., канон 488
- ^ Джанкарло Рокка, "Il ciclo della vita: Qual è la durata di un istituto Religioso?" в L'Osservatore Romano , 12 марта 2015 г., стр. 7]
Внешние ссылки [ править ]
- Список религиозных институтов для мужчин
- Список религиозных институтов для женщин
- Относительно "религиозных институтов" в Кодексе канонического права 1983 г.
- Различия между религиозными орденами Сравнение различий между религиозными орденами
- Конгрегация институтов освященной жизни и обществ апостольской жизни
- Католические ордена в Керли
- Призвания Интернет- каталог мужских и женских католических религиозных общин в США
- VISION Vocation Guide Digital Edition Комплексное руководство по мужским и женским религиозным общинам и определению профессий со ссылками и возможностями профессии
- Каталог сети Vocation Network с возможностью поиска мужских и женских католических религиозных общин и институтов посвященной жизни
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Канонического права Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| СМИ |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верующих |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
Категория