Часть серии о |
Мариология в католической церкви |
---|
Портал католицизма |
Часть серии о |
католическая церковь |
---|
Обзор |
|
Портал католической церкви |
Католическая мариология относится к мариологии - систематическому изучению личности Марии, матери Иисуса , и ее места в Экономике спасения [1] [2] [3] - в католическом богословии . Считается, что Мария обладает исключительным достоинством над святыми. Католическая церковь учит, что она была зачат без первородного греха , поэтому получила более высокий уровень почитания, чем все другие святые. Таким образом, католическая мариология изучает не только ее жизнь, но и ее почитание в повседневной жизни, молитвах, гимнах , искусстве , музыке и архитектуре в современном и древнем христианстве.на протяжении веков. [4] [5] [6] [7]
Четыре догмата Марии - Богородица , Непорочное зачатие , вечная девственность и Успение - составляют основу мариологии. Однако ряд других католических доктрин о Деве Марии был разработан со ссылкой на Священное Писание , богословские рассуждения и церковные традиции. Развитие мариологии продолжается, и с самого начала она продолжала формироваться на основе теологического анализа, писаний святых и папских заявлений , например, в то время как две из догмявляются древними, два других были определены в XIX и XX веках; и папские учения о Марии продолжали появляться в последнее время. [8] [9] [10]
Параллельно с традиционными взглядами, с конца 19 века, когда преданность Марии стала более выраженной в католической церкви, ряд других точек зрения стал вызовом католической мариологии. Другие христианские взгляды считают католическую мариологию небиблейской и отрицанием уникальности Христа как искупителя и посредника [11], а современные психологические интерпретации рассматривают Марию как эквивалент мифических богинь, от Дианы до Гуань Инь . [12] [13] [14]
Изучение Марии и ее места в католической церкви было предпринято с разных точек зрения и в разных контекстах, и в своем обращении к Мариологическому конгрессу 2012 года Папа Бенедикт XVI заявил, что это исследование необходимо «понять и глубоко изучить. с разных и взаимодополняющих точек зрения ". [15] Бенедикт также подчеркнул, что изучение Марии не может проводиться изолированно от других дисциплин, и что мариология по своей сути связана с изучением Христа и Церкви и выражает внутреннюю согласованность этих дисциплин. [16]
Папа Бенедикт XVI заявил, что у Марианских исследований есть три отдельные характеристики: во-первых, персонализация Церкви, так что она рассматривается не просто как структура, а как личность, во-вторых, аспект воплощения и отношение к Богу, и в-третьих, Марианское благочестие, которое затрагивает сердце и эмоциональная составляющая. [17]
Положение Марии в церкви можно сравнить с аспектом петровского служения в двояком смысле. [18] Этот взгляд на двойственность ролей Марии и Петра подчеркивает субъективную святость сердца и святость структуры Церкви. В этой двойственности Петровский офис логически исследует харизмы на предмет их богословской обоснованности, в то время как Марианский дуал обеспечивает баланс в духовном и эмоциональном смысле через служение любви, которое офис никогда не может охватить. Таким образом, мариология и доктрина должности не являются «приделами» католического учения, а являются его центральными и интегрирующими элементами. [19]Как упоминается в энциклике о мистическом теле Христа, Пий XII, 1943 г., ее распоряжение давало согласие на духовный брак между Сыном Божьим и человеческой природой, тем самым давая человечеству средства для спасения. Права Марии (свадебный пир в Кане) и любовь Марии (указ) необходимы для спасения.
Мариология - это область, в которой глубоко прочувствованные благочестивые убеждения верующих и агиография могут вступать в противоречие с теологическими и критическими историческими обзорами верований и практик. [20] Этот конфликт был признан еще в 1300 году Вильгельмом Уэром, который описал склонность некоторых верующих приписывать Марии почти все. [21] Бонавентура предостерег от максимализма Мариан: «Нужно быть осторожным, чтобы не преуменьшать честь нашего Господа, Иисуса Христа». [22] И минималисты, и максималисты всегда видели в Марии знак Церкви и рассматривали ее как образец для всех католиков. [23]
В ХХ веке Папа Пий XII , «самый Марианский Папа в истории Церкви» [24], предостерегал как от чрезмерных преувеличений, так и от робкого минимализма в изображении Марии. [25] [26] II Ватиканского догматическая конституция Lumen Gentium была специально написана в 1964 году , чтобы избежать как Мариан максимализм и минимализм. [27] [28] Папа Иоанн Павел II также старался избегать как максимализма, так и минимализма в своей мариологии и избегал занимать личные позиции по вопросам, которые были предметом богословских дебатов. [29]
Мариология (изучение Марии) была связана с христологией (изучением Христа ), и в католических богословских и папских писаниях рассматривалась как переплетенная с тайной Христа. [30] Папа Иоанн Павел II обсудил «точное место Марии» в плане спасения в энциклике Redemptoris Mater и заявил: «Следуя линии Второго Ватиканского Собора, я хочу подчеркнуть особое присутствие Богородицы. в тайне Христа и Его Церкви. Ибо это фундаментальное измерение, вытекающее из мариологии Совета ". [31]
Католические богословы также исследовали необходимую связь мариологии с христологией. [30] Папа Бенедикт XVI охарактеризовал отношения, заявив, что «христология и мариология неразрывно связаны» с самого их начала. [32] По его мнению, мариология подчеркивает взаимосвязь тайн христологии и экклезиологии и отражает их внутреннюю взаимосвязь . [33]
Ранние христиане и многочисленные святые обращали внимание на эту связь [34], а папы подчеркивали внутреннюю связь между доктринами Марии и более полным пониманием христологических тем. [35] Учитывая католическую точку зрения, что Церковь живет в своем отношении ко Христу, будучи Телом Христовым, она также имеет отношение к его матери, изучение которой является предметом католической мариологии. [36] Папа Святой Пий X в Ad diem illum заявил: «Нет более прямого пути, чем Мария, для объединения всего человечества во Христе». [37]
В католическом богословии изучение Марии, хотя и способствует изучению Христа, также является отдельной дисциплиной, с пониманием образа Марии, способствующим более полному пониманию того, кто такой Христос и что он сделал. [38] Конгрегации католического образования охарактеризовал ситуацию следующим образом : «История богословия показывает , что понимание тайны Богородицы способствует более глубокому пониманию тайны Христовой, Церкви и призвание человек." [39] Ссылаясь на это, кардинал Раймонд Берк заявил, что содействие более полному познанию Девы Марии является «постоянной работой Церкви». [40]
Ранние христиане поначалу больше обращали свое благочестие на мучеников; но после этого они увидели в Марии мост между старым и новым. [41] Самая ранняя записанная молитва Марии, президиум Sub tuum , датируется примерно 250 годом. [42]
В Египте почитание Марии началось в III веке, и термин Богородица использовался отцом Церкви Оригеном . [43]
Период Возрождения стал свидетелем резкого роста марианского искусства . [44] В этот период были созданы шедевры Боттичелли , Леонардо да Винчи и Рафаэля . В 16 веке Совет Трент подтвердил католическую традицию живописи и произведений искусства в церквях, что привело к большому развитию марианского искусства и мариологии в период барокко . [7] Во время Реформации католическая церковь защищала свою мариологию от протестантских взглядов. С победой в битве при Лепанто (1571 г.)аккредитованный для нее, это «означало начало сильного возрождения Марианских богослужений». [45] Барочная литература о Марии пережила непредвиденный рост. Только в 17 веке было опубликовано более 500 страниц мариологических сочинений. [46]
Папы способствовали почитанию Пресвятой Девы через продвижение богослужений Марии, праздников , молитв , инициатив, принятия и поддержки общин Мариан, а также официального признания явлений Мариан, таких как в Лурде и Фатиме . Папы Александр VII и Климент X провозгласили почитание Сердца Иисуса и Сердца Марии , концепция, которую Папа Иоанн Павел II в 20-м веке воспринял как Союз Сердец Иисуса и Марии . [47] [48] [49][50]
Две марианские догмы Непорочного зачатия и Успения были установлены папами в 19 и 20 веках. Папа Пий XII издал Догмат Успения, и Второй Ватиканский Собор объявил Марию Матерью Церкви . [51] В своем Апостольском письме Rosarium Virginis Mariae 2002 года Папа Иоанн Павел II подчеркнул подход Сент- Луи де Монфор, который рассматривал изучение Марии как путь к лучшему пониманию тайны Христа. [52] Это согласуется с акцентом епископов наВторой Ватиканский собор не имеет отдельного указа о Марии, а скорее описывает ее место в истории спасения в Lumen gentium , Конституции о Церкви. [53]
Марианские католические догмы представляют безошибочные церковные учения о Марии и ее отношении к Иисусу Христу и отражают роль Марии в домостроительстве спасения. [54] [55]
Доктрины De Fide Definita или De Fide Credenda обладают высшей степенью догматической определенности. Эти доктрины бывают нескольких форм, а именно: священные писания и апостольская традиция [56], а также учения, которые были специально определены как явленные необычным определением Папы или Вселенским собором (чрезвычайный универсальный Магистериум ), или те учения, которые непогрешимо учат открываться. обычным универсальным Магистериумом. Как в случае Непорочного зачатия или Успения, эти доктрины были поддержаны Церковью до даты официального определения, но открыты для обсуждения. С момента определения они должны быть приняты всеми членами Католической церкви как содержащиеся в Залоге веры и обладающие сверхъестественной верой в себе ( de fide credenda ). [54] [55]
Среди большого количества других догм и доктрин о Деве Марии есть четыре марианские догмы, специально определенные Магистериумом - например, Благовещение Марии является догмой, потому что оно есть в Священных Писаниях, но формально не было определено Магистериумом. . Эти четыре марианские догмы включают:
Имя | Первое судейское определение | Содержание догмы |
---|---|---|
Матерь Божья | Эфесский собор (431) | Матерь Божия, не то, чтобы природа Слова или его божественность получила начало своего существования от святой Девы, а то, что святое тело, одушевленное разумной душой, которое Слово Божие соединило с собой согласно Ипостась родилась от нее, Слово, как говорят, рождено по плоти. |
Успение на небеса | Папа Пий XII (1950 г.) | Мария, завершив свою земную жизнь, была принята телом и душой в небесную славу. |
непорочное зачатие | Папа Пий IX (1854 г.) | Мария в момент зачатия была сохранена безупречной от первородного греха . |
Вечная девственность | Миланский Синод [ необходим год ] [57] | «Вечная девственность Марии» означает, что Мария была девственницей до, во время и после родов. |
Материнство Богородицы Марии ( на латыни Дейпара ) - догмат католической церкви. [58] Термин «Богородица» появляется в старейшей известной молитве Марии, президиуме Sub tuum , которая датируется примерно 250 годом нашей эры: «Под твоей защитой мы ищем убежища, Святая Богородица». Это было первое конкретно Марианское учение, которое было официально определено Церковью и официально подтверждено на Третьем Вселенском Соборе, состоявшемся в Эфесе в 431 году. Это опровергло возражение, высказанное Патриархом Константинопольским Несторием . [59]
Библейское основание для этой догмы находится в Иоанна 1:14, где говорится: «И Слово стало плотью и обитало между нами», и в Послании к Галатам 4: 4, где говорится: «Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, рожденного под законом». ". [60] Луки 1:35 далее подтверждает божественное материнство, заявляя: «Дух Святой сойдет на вас ... Посему младенец, который должен родиться, наречется святым, Сыном Божьим». [61]
Догматической конституции Lumen Gentium в Совете Второго Ватиканского подтвердил Марию как Матерь Божию. «Дева Мария, которая по вести ангела приняла Слово Божье в своем сердце и в своем теле и дала жизнь миру, признана и почитается как истинная Богородица и Мать Искупителя». [62]
Этот догмат неразрывно связан с христологическим догматом ипостатического союза, который связывает божественную и человеческую природу Иисуса Христа. [58] Катехизис Католической Церкви учит , что «Мария действительно„Богородица“ , так как она является матерью вечного Сына Божия , ставшего человеком, который сам Бог.» [63] Согласно католическому учению, основанному на Иоанна 1: 1-14 , Мария не создавала божественную личность Иисуса, которая существовала с Отцом от вечности. [59]
Этот догмат гласит, что Мария была вознесена на небеса телом и душой. Катехизис (поз.966) гласит:
Непорочная Дева, сохраненная свободной от всех пятен первородного греха, когда ее земная жизнь была завершена, была вознесена телом и душой в небесную славу и вознесена Господом как Царица над всем. [64]
Папа Пий XII обсуждал Успение в Deiparae Virginis Mariae (1946 г.) и объявил его догмой в « Munificentissimus Deus» (1950). [65] [66] [67]
Хотя Успение было только недавно определено как догма , сообщения о телесном вознесении Марии на небеса циркулировали, по крайней мере, с V века, а святые Эндрю Критский и Иоанн Дамаскинский в VIII веке заявили о своей вере в него. [68] [69] Книга Откровения (12: 1) было истолковано как относящееся к нему; с ее коронацией, подразумевающей ее предыдущее телесное вознесение на небеса. [65]
Прежде чем объявить Успение догматом в « Муннифисиссимус Деус» в 1950 году, в энциклике « Deiparae Virginis Mariae» (1946) папа Пий XII получил мнение католических епископов и, опираясь на их подавляющую поддержку (1210 среди 1232 епископов), принял догматическое определение. [65] [70] Консенсус Арбитражного учения и литургии утверждает, что Мария приняла смерть до своего вознесения, но это не всегда принимается как устоявшееся учение. Наиболее ясно то, что ее тело было оставлено на земле не для разложения. [71] [72]
Отвечая Папе Пию XII после распространения Deiparae Virginis Mariae , большое количество католических епископов указывало на Книгу Бытия ( 3:15 ) как на библейскую основу. [68] В « Мунифисциссимус Деус» (пункт 39) Пий XII ссылается на «борьбу с адским врагом», как в Бытие 3:15, и на «полную победу над грехом и смертью», как в Посланиях Павла, как на библейское основание для догматическое определение, что Мария вознесена на небеса, похоже, также подтверждает 1 Коринфянам 15:54 : «Тогда сбудется изречение, написанное: смерть поглощена победой». [68] [73] [74]
Этот догмат утверждает, что Мария была зачат без первородного греха . Это означает, что с первого момента своего существования она была сохранена Богом от недостатка освящающей благодати , и что вместо этого она была исполнена божественной благодати . [75]
Догмат Непорочного зачатия отличается от вечной девственности Марии или непорочного зачатия Иисуса, и не следует путать с ними ; поскольку этот догмат относится к зачатию Марии ее матерью, Святой Анной , а не к зачатию Иисуса.
Праздник Непорочного Зачатия , который отмечается 8 декабря, был создан в 1476 году папой Сикста IV , но догматическое определение было пришли от папы Пия IX в его конституции Ineffabilis Deus , 8 декабря 1854. [75] [76] [ 77]
Догмат гласит, что Мария обладала освящающей благодатью с первого момента своего существования и благодаря особому и уникальному дару Бога была свободна от недостатка благодати, вызванного первородным грехом с самого начала человеческой истории. [78] В короне Фульгена (пункт 10) Папа Пий XII подтвердил эту концепцию, заявив: «Кто осмелится усомниться в том, что она, которая была чище ангелов и всегда чиста, была в любой момент, даже на кратчайший миг. , не свободен от всякого пятна греха? " [79]
Ineffabilis Deus (равно как и « Munificentissimus Deus» Папы Пия XII на Успении) также учит о предопределении Марии в том смысле , что она была спасена от греха благодаря роли, отведенной ей в экономии спасения. [76] Это предопределение роли Марии в спасении было упомянуто в Lumen gentium (пункт 61), в котором говорилось, что она была «Предназначена от вечности тем указом божественного провидения, который определил воплощение Слова в качестве Богородицы». [76] [28] Определение в Ineffabilis Deusподтверждает уникальность Непорочного зачатия как дара от Бога Марии, чтобы Иисус мог получить свое тело от человека, не запятнанного грехом. [75]
Эта догма гласит, что Мария была девственницей до, во время и после родов (de fide). Это самая старая Marian доктрина (также принадлежит Лютеранской , Восточный ортодокс , и восточной православной , и многих других христиан ) утверждает Мэри «реальное и вечное девственность даже в акте рождая Сына Бог создал Человека.» [80] Таким образом, проповедуя этот догмат , верующие верят, что Мария была вечно-Девственницей (греч. Ἀειπάρθενος ) на протяжении всей своей жизни, что сделало Иисуса своим единственным биологическим сыном, чье зачатие и рождениесчитаются чудесными. [81] [82]
Доктрина вечной девственности отличается от догмы Непорочного зачатия Марии, которая относится к зачатию самой Девы Марии без какого-либо пятна ( macula на латыни ) первородного греха . [83]
Девственность до рождения
Это означает, что Мария зачала от Святого Духа без участия какого-либо мужчины (de fide). Греческий термин Aeiparthenos (то есть « Вечная Дева») засвидетельствован с начала 4-го века. [84] Катехизис Католической Церкви (пункт 499) включает в себя термин Aeiparthenos и ссылаясь на догматической конституции Lumen Gentium (пункт 57) гласит: «рождение Христа не уменьшало девственную целостность его матери , но освятил его.» [85] [86] [87]
Девственность при рождении
Это означает, что Мария родила, не потеряв телесную девственность (de fide), и ее телесная целостность не пострадала от родов. [86] Церковь не учит, как это произошло физически, но настаивает на том, что девственность во время рождения ребенка отличается от девственности зачатия. [86]
Девственность после рождения
Это означает, что Мария осталась девственницей после родов (де фиде). [86] Эта вера Церкви была поставлена под сомнение в первые годы ее существования. [88] Священные Писания мало говорят об этом, упоминают братьев Иисуса , но никогда не говорят о «сыновьях Марии», предлагая авторам святоотеческих взглядов более широкие семейные отношения. [86] [88] [89]
Помимо четырех марианских догм, перечисленных выше, католическая церковь придерживается ряда других доктрин о Деве Марии, которые были развиты на основе ссылок на Священное Писание, богословские рассуждения и церковные традиции. [90]
Доктрина о том, что Дева Мария была коронована Царицей Небесной, восходит к некоторым ранним святоотеческим писателям Церкви, таким как «Мать Царя Вселенной» св. Григория Назианзена и «Дева-Мать, породившая Царь всего мира » [91] Мать Пруденция удивляется,« что она родила Бога как человека и даже как Верховного Царя ». [92] и святого Ефрема: «Пусть небо поддержит меня в своих объятиях, потому что я преклонен перед ним. Ибо небо не было Твоя матерью, но Ты сделал его своим престолом. король - ее мать ». [93]Католическая церковь часто видит в Марии королеву небесную, несущую корону из двенадцати звезд в Откровении . [94]
Многие Папы воздавали должное Марии в этом отношении, например: Мария - Царица Неба и Земли (Пий IX), Королева и Правительница Вселенной (Лев XIII) и Королева мира (Пий XII) [95] Богословская и логическая основа этих титулов лежит в догмате Марии как Богородицы. Как мать Бога, она участвует в его плане спасения. Католическая вера учит, что Мария, Дева-Богородица, с материнской заботой царствует над всем миром, точно так же, как она увенчана небесным блаженством славой Королевы, как писал Пий XII: [96]
Конечно, в полном и строгом смысле этого слова только Иисус Христос, Богочеловек, есть Царь; но Мария тоже, как Мать божественного Христа, как Его соучастница в искуплении, в его борьбе с Его врагами и Его окончательной победе над ними, имеет долю, хотя и в ограниченной и аналогичной форме, в Его царском достоинстве. Ибо от союза с Христом она достигает сияющего величия, превосходящего любое другое создание; от союза со Христом она получает королевское право распоряжаться сокровищами Царства Божественного Искупителя; наконец, из ее союза со Христом проистекает неиссякаемая сила ее материнского заступничества перед Сыном и Его Отцом. [96]
Название Мать Церкви (в Латинском Mater Ecclesiae ) официально дали Деве Марии во время Второго Ватиканского Собора по Папе Павла VI . [97] Это название восходит к святому Амвросию Миланскому в 4 веке, но его использование не было известно до его повторного открытия в 1944 году Хьюго Ранером . [97] [98] Мариология Ранера, вслед за Амвросием, рассматривала Марию в ее роли в Церкви, его интерпретация была основана исключительно на Амвросии и ранних отцах . [98]
Катехизис Католической Церкви говорится , что Дева Мария является матерью Церкви и всех ее членов, а именно : все христиане: [99]
Дева Мария ... признана и почитается как истинная Богородица и Искупительница. ... поскольку она своей благотворительностью присоединилась к рождению верующих в Церкви, которые являются членами ее главы. ... Мария, Мать Христа, Мать Церкви.
В «Кредо народа Божьего» Папы Павла VI говорится: [100] [101]
Мать Церкви продолжает на небесах свою материнскую роль по отношению к членам Христа, участвуя в рождении и развитии божественной жизни в душах искупленных.
В Redemptoris Mater Папа Иоанн Павел II сослался на «Кредо народа Божьего» Павла VI как подтверждение утверждения о том, что Мария является «матерью всего христианского народа, как верных, так и пастырей», и написал, что Кредо » подтвердил эту истину еще более убедительно ": [100]
Папа Бенедикт XVI также сослался на Кредо Павла VI и заявил, что в нем суммируются все библейские тексты, относящиеся к этому вопросу. [101]
В своей проповеди в день Нового 2015 года Папа Франциск сказал, что Иисус и его мать Мария «неразделимы», как Иисус и Церковь. Мария - «Мать Церкви, а через Церковь - мать всех мужчин и женщин и всех людей». [102]
В католических учениях Иисус Христос - единственный посредник между Богом и человеком. [103] Он один примирил через свою крестную смерть создателя и творения. Но это не исключает второстепенной посреднической роли Марии, подготовительной, поддерживающей; по мнению некоторых видных, но не всех католиков. Учение о том, что Мария ходатайствует за всех верующих и особенно за тех, кто просит ее заступничества через молитву, сохранялось в Церкви с давних времен; например, у сирийца Ефрема: «после медиатора - посредница для всего мира. [104] Посредничество - это то, что можно сказать обо всех небесных святых , но Мария считается обладательницей величайшей посреднической силы. сохранившаяся записанная молитва Марии - этоSub tuum praesidium , написано по-гречески.
Марию все чаще рассматривают как главного распространителя Божьей благодати и Защитника Божьего народа, и как таковую она упоминается в нескольких официальных церковных документах. Папа Пий IX использовал этот титул в Ineffabilis Deus . В первой из своих так называемых «энциклиок Розария» Supremi apostolatus officio (1883 г.) Папа Лев XIII называет Богородицу «хранительницей нашего мира и хранительницей небесных благодати». В следующем, 1884 году, в его энциклике Superiore anno говорится о молитвах, представленных Богу «через ту, которую Он избрал раздавшей все небесные благодати». Папа Пий X использовал этот титул в Ad diem illum в 1904 году.Папа Бенедикт XVввел его в богослужение Марии, когда он создал праздник Марии, Посредницы всех благодати в 1921 году. В своей энциклике 1954 года Ad caeli reginam Папа Пий XII называет Марию Посредницей мира. [105]
Мирское движение под названием Vox Populi Mariae Mediatrici продвигает доктрину Марии как соисправительницы , посредницы и адвоката. [106] [107] Co-Redemptrix относится к участию Марии в процессе спасения. Ириней , Отец Церкви (умер в 200 г.), назвал Марию «causa salutis» [причина нашего спасения] в соответствии с ее «указом». [108] Это способ говорить, который считается с 15 века, [109]но «Папа Франциск, по-видимому, категорически отверг предложения в некоторых теологических кругах добавить« соискупителя »к списку титулов Девы Марии, заявив, что мать Иисуса никогда не брала ничего, что принадлежало ее сыну, и назвав изобретение нового титулы и догмы «глупость» ». [110]
Указ Lumen Gentium от Ватикана II предупредил об использовании названия «Посредницы», сказав , что: «это, однако, должно пониматься таким образом, что ни один не отнимает ни добавляет ничего к достоинству и efficaciousness Христа один Посредник» . [111] Mariological Конгресс проходил в Ченстохове , Польша , в августе 1996 года определил , что это было не уместно использовать это название Марии, поскольку, как отмечалось на II Ватиканского, она имеет свои пределы , и может быть неправильно понятым. [112]
Папы сыграли важную роль в формировании как богословских, так и религиозных аспектов католической точки зрения на Деву Марию. [113] Теологически папы подчеркнули внутреннюю связь между Девой Марией и Иисусом Христом в энцикликах Mystici corporis [114] и Redemptoris Mater . [115]
Мариан богослужения весьма видное место в католической традиции и широкий спектре богослужений , начиная от Освящение Марии , чтобы носить образок , чтобы многодневные молитвы , такие как Розарий Novenas практикуют католиками. [119] [120] [121] [122]
Распространение религиозных обрядов Марии, таких как Розарий, через мирские организации, также повлияло на общественный интерес к мариологии. [123] Богослужения обычно начинаются на уровне народного благочестия , часто в связи с религиозными переживаниями и видениями простых и скромных людей (в некоторых случаях детей), и рассказ об их переживаниях во времени вызывает сильные эмоции у многочисленных католиков. [124] [125]
Богословы время от времени цитировали в поддержку своей мариологии постоянную sensus fidelium , например, святой Альфонс Лигуори ценил тексты и традиции отцов церкви как выражение sensus fidelium прошлого и придавал большое значение аргументу о том, что «большая часть верные всегда прибегали к заступничеству божественной матери за все милости, которых они желали ". [126] Говоря о свидетельстве отцов церкви, приписывающих определенные титулы Марии, в короне Фульгена Папа Пий XII написал:
Если народное восхваление Пресвятой Девы Марии будет уделено должному вниманию, которого они заслуживают, кто осмелится усомниться в том, что она, которая была чище ангелов и всегда чиста, в любой момент, даже на кратчайший миг, была несвободной. от всякого пятна греха? [127]
Догматы Марии о Непорочном зачатии и Успении Марии были частично определены на основе sensus fidei , «сверхъестественного признания веры со стороны всего народа, когда от епископов до последних верующих, они демонстрируют всеобщее согласие в вопросах веры и нравственности ". [128] В случае догм Непорочного зачатия и Вознесения, два соответствующих папы консультировались с католическими епископами по всему миру о вере общины, прежде чем приступить к определению догмы. [129]
Ссылаясь на эти догмы, в 2010 году Папа Бенедикт XVI назвал Народ Божий «учителем, который идет первым» и заявил:
Вера как в Непорочное зачатие, так и в телесное Вознесение Девы уже присутствовала в Народе Божьем, в то время как богословие еще не нашло ключа к ее толкованию в совокупности доктрины веры. Таким образом, Народ Божий предшествует богословам, и все это благодаря сверхъестественному sensus fidei , а именно этой способности, наполненной Святым Духом, которая дает нам право принимать реальность веры со смирением сердца и разума. В этом смысле Народ Божий - это «учитель, который идет первым», и затем он должен быть более глубоко исследован и интеллектуально принят теологией. [130]
Папы поощряли богослужение , и в Marialis cultus Папа Павел VI заявил: «С того момента, как мы были призваны на престол Петра, мы постоянно стремились усилить преданность Пресвятой Деве Марии». [131] В Rosarium Virginis Мариа , Папа Иоанн Павел II заявил: «Среди всех религиозных обрядов то, что больше всего посвящает и приспосабливает душу нашему Господу, - это преданность Марии. [132]
Однако преданность Деве Марии не означает поклонения, которое предназначено для Бога; Католики считают Марию подчиненной Христу, но это однозначно потому, что она стоит выше всех остальных существ. В 787 Второй совет Никее подтвердил иерархию трехуровневую latria , hyperdulia и поклонение святым и ангелам , что относится к Богу, Деве Марии , а затем в других святых . [133] [134] [135]
В Лос-Анджелесе, штат Калифорния , ежегодно в течение примерно первых 100 лет после основания города проходило Марианское шествие. Пытаясь возродить обычай религиозных процессий, в сентябре 2011 года Фонд королевы ангелов , основанный Марком Анкором Альбертом, торжественно открыл ежегодную «Великую процессию Марии» в самом сердце исторического центра Лос-Анджелеса . [136] [137] Это ежегодное шествие, приуроченное к годовщине основания города Лос-Анджелес, начинается за пределами прихода Ла-Иглесиа-де-Нуэстра-Сеньора Рейна-де-лос-Анджелес, который является частью исторической площади Лос-Анджелеса. Округ, более известная как "Ла Пласита". По улицам города процессия в конечном итоге заканчивается у Собора Богоматери Ангелов, где проводятся публичные Розарий и Месса в честь Пресвятой Девы Марии . [138] В последующие годы мы стали свидетелями вовлечения и участия многочисленных рыцарских, братских и религиозных орденов, приходов, мирских групп, политических деятелей, а также других религиозных и общественных организаций.
На протяжении веков католики смотрели на Деву Марию с разных точек зрения, порой основанных на конкретных атрибутах Марии, от королевства до смирения, а иногда на основе культурных предпочтений событий, происходящих в определенные моменты истории. [139] [140] Параллельно с традиционными подходами к мариологии, противоположные взгляды, основанные на прогрессивных интерпретациях, были представлены феминистками, психологами и либеральными католиками. [141] [142]
Традиционные взгляды на Марию подчеркивают догматы и доктрины Марии, сопровождаемые преданностью и почитанием. Однако со временем эти взгляды изменились и трансформировались.
Примером меняющихся взглядов на Деву Марию, основанных на определенных духовных воззрениях, и их принятия в культуре, находящейся за пределами мира, является преобразование образа Марии из Небесной Царицы в мать смирения и построение взглядов на учитывать обе точки зрения. Хотя изображения Девы Марии как Царицы Небесной или Коронации Девы такими художниками, как Паоло Венециано или Джулиано да Римини были обычным явлением в начале XIV века, они не соответствовали добродетели смирения, которая была ключевым моментом. принцип духовности святого Франциска Ассизского . КонцепцияДева смирения была разработана в 14 веке для того, чтобы удовлетворить францисканское благочестие, изображая Мадонну сидящей на земле, а не на троне. Он предлагал вид Девы Марии (часто босой) как матери, кормящей ребенка, а не королевы в сцене коронации. [144] [145] [146]
Когда францисканцы начали проповедовать в Китае, представление о смирении Девы Марии хорошо нашло отклик у китайцев, отчасти из-за культурного признания смирения как добродетели в Китае, а отчасти из-за его сходства с материнской и милосердной фигурой Куаньинь. , которым очень восхищались на юге Китая. [147] [148] [149] Однако к середине 15 века в Европе возникло двойственное мнение, представленное Мадонной смирения Доменико ди Бартоло 1433 года.который выражал символическую двойственность ее натуры: земная босоногая женщина, а также небесная царица. Несмотря на ее низкую сидячую позу, изображение звезд и драгоценных камней, а также нимб означают царственный статус Девы, поскольку за ней ухаживают, пока она держит Младенца Иисуса . [150]
Рассказ святого Хуана Диего о явлении ему Девы Гваделупской в 1531 году на холме Тепеяк в Мексике является еще одним примером культурной адаптации взгляда Девы Марии. Хуан Диего называл Деву Марию не европейской или ближневосточной, а загорелой ацтекской принцессой, говорившей на его местном языке науатль , а не на испанском.. Образ Девы Гваделупской, который очень почитается в Мексике, имеет вид коренной центральноамериканской женщины, а не европейской женщины, а одежда Девы Гваделупской была идентифицирована как одежда ацтекской принцессы. Дева Гваделупская стала поворотным моментом в обращении Латинской Америки в католицизм и является основным изображением Марии среди миллионов католиков в Мексике в 21 веке. [151] [152] [153] Папа Иоанн Павел II усилил локализацию этой точки зрения, разрешив местные ацтекские танцы во время церемонии, в которой он объявил Хуана Диего святым, выступил на науатле в рамках церемонии и назвал Хуана Диего «Святым». говорящий орел », и попросил его показать« путь, ведущий к Темной Деве Тепеяка ».[152] [154] [155]
Взгляд на Деву Марию как на «чудотворца» существовал веками и до сих пор придерживается многих католиков 21 века. [156] [157] Легенды о чудесах Маддоны Орсанмикеле во Флоренции восходят к эпохе Возрождения . [158] Легенды о чудесах, сотворенных образом Черной Мадонны Ченстоховской, также уходят в глубь веков, и ее продолжают почитать сегодня как Покровительницу Польши . [159] [160] Каждый год миллионы католических паломников посещают базилику Богоматери Лурдской в поисках чудесных лекарств. [161][162] Хотя миллионы католиков надеются на чудеса во время своих паломничеств, Ватикан, как правило, неохотно одобряет современные чудеса, если они не были предметом обширного анализа. [163]
С конца 19 века был представлен ряд прогрессивных и либеральных перспектив мариологии, от феминистской критики до интерпретаций, основанных на современной психологии и либеральных католических взглядах. Эти взгляды в целом критически относятся к католическому подходу к мариологии, а также к восточной православной церкви, в официальной литургии которой уделяется даже больше внимания Марианскому языку. [141] [142] [164]
Некоторые феминистки утверждают, что, как и в случае с другими святыми женщинами, такими как Жанна д'Арк , образ Марии является конструкцией патриархального разума. Они утверждают, что марианские догмы и доктрины, а также типичные формы марианской преданности укрепляют патриархат, предлагая женщинам временное утешение от продолжающегося притеснения, причиняемого им церквями и обществами, в которых доминируют мужчины. [142] С феминистской точки зрения, старые гендерные стереотипы сохраняются в традиционных учениях Мариан и богословских доктринах. С этой целью были опубликованы книги по феминистской мариологии, в которых представлены противоположные интерпретации и точки зрения. [12]
Психологический анализ учения Марии восходит к Зигмунду Фрейду , который использовал название стихотворения Гете в своей статье 1911 года « Великая Диана Эфесянская» . [13] Карл Юнг , с другой стороны, рассматривал Деву Марию как духовную и более любящую версию богини Эроса . [165] На протяжении многих лет было представлено большое количество других психологических интерпретаций, начиная от изучения сходства Девы Марии и буддийской богини Тары или скромной и любящей фигуры, представленной восточноазиатской богиней Гуань Инь . [14]
После Реформации многие христиане выступали против почитания Марии, и эта тенденция сохранилась и в 21 веке среди прогрессивных и либеральных христиан, которые считают, что высокое внимание к Деве Марии не имеет достаточного основания в Писании и отвлекает от поклонение из-за Христа . [11] [166]
Группы либеральных католиков рассматривают традиционный образ Девы Марии, представленный католической церковью, как препятствие на пути к достижению цели женственности и как символ систематического патриархального угнетения женщин внутри церкви. Более того, некоторые либеральные католики рассматривают культивирование традиционного образа Марии как метод манипулирования католиками со стороны церковной иерархии. [167] Другие либеральные христиане утверждают, что современные концепции равных возможностей для мужчин и женщин плохо созвучны смиренному образу Марии, послушно и покорно преклонившей колени перед Христом. [168]
В то время как католики восточного обряда принадлежат к католической церкви, а также находятся под властью папы и придерживаются тех же богословских убеждений, что и католики латинского обряда, восточное богословие уделяет заметно иное внимание конкретным марианским верованиям. Кроме того, большая часть литературы и публикаций по мариологии и центрам ее изучения относятся к латинскому обряду церкви.
Традиционное восточное выражение этой доктрины - Успение Пресвятой Богородицы, в котором подчеркивается, что она засыпает, чтобы позже принять ее на небеса. Различия в этих обрядах для некоторых восточных католиков кажутся поверхностными. [169] Однако латинские католики в целом не согласны с этим восточным пониманием. [170] Примечательно, что в коптской традиции, за которой следуют коптские католики и коптские православные , Успение и Вознесение Святой Марии отмечаются в разное время года. [171] [172]
Доктрина Непорочного зачатия - это учение восточного происхождения, но выраженное в терминологии Западной церкви. [173] Западная концепция, согласно которой Дева Мария свободна от первородного греха, как это определил св. Августин Гиппопотам , не принимается на Востоке. Однако восточные католики с древних времен признавали, что Мария была сохранена Богом от заразы первородного греха. Восточные католики, не соблюдающие священный день латинского обряда, без труда подтверждают его или даже посвящают свои церкви Деве Марии под этим названием. [174]
Формальное исследование мариологии в кругах , связанные с Святым Престолом сделал важный шаг вперед между Святым Годом 1950 и 1958 на основе действий Папу Пий XII , который санкционировал учреждение для увеличения научных исследований в почитание Пресвятой Девы Марии .
Из этих организаций Папский богословский факультет Марианум является наиболее активным марилогическим центром в Риме. [177] [178] Папский католический факультет был основан отцом Габриэлем Рощини (который руководил им в течение нескольких лет) под руководством Папы Пия XII в 1950 году. В Мариануме можно получить степень магистра мариологии (2 года обучения). академическая программа), а также можно получить докторскую степень по мариологии. В этом мариологическом учреждении есть библиотека с более чем 85 000 томов по мариологии, а также ряд журналов и журналов теологического и мариологического характера. Marianum - это также название престижного журнала марианской теологии, основанного отцом Рощини в 1939 году. [176]
В 1975 году Дейтонский университет в Огайо сформировал Международный институт Марианских исследований совместно с Marianum, чтобы предложить докторскую степень в области священного богословия (STD) и лицензию в области священного богословия (STL). [179]