Святой Бернар Клервоский | |
|---|---|
.jpg/440px-San_Bernardo,_de_Juan_Correa_de_Vivar_(Museo_del_Prado).jpg) | |
| Доктор Церкви Доктор Меллифлюус Последний из Отцов Исповедник Игумен | |
| Родившийся | c. 1090 Фонтен-ле-Дижон , Бургундия , Королевство Франция |
| Умер | 20 августа 1153 г. Аббатство Клерво , Клерво (современная часть Виль-су-ла-Ферте ), Шампань , Королевство Франция |
| Почитается в | |
| Канонизированный | 18 января 1174 г., Рим , Папская область , Папа Александр III. |
| Главный храм | Труа собор |
| Праздник | 20 августа |
| Атрибуты | Цистерцианская привычка , книга и посох |
| Покровительство | Цистерцианцы , Бургундия , пчеловоды, производители свечей, Гибралтар , Альхесирас , Королевский колледж, Кембридж , Шпейерский собор , тамплиеры. |
| Часть серии по |
| Христианский мистицизм |
|---|
 |
Бернар Клервоский ( лат . Bernardus Claraevallensis ; 1090-20 августа 1153), почитаемый как Сен-Бернар , был бургундским аббатом и крупным лидером возрождения бенедиктинского монашества через зарождающийся Орден цистерцианцев .
Его послали основать новое аббатство на изолированной поляне в долине, известной как Валь д'Абсент , примерно в 15 километрах (9,3 мили) к юго-востоку от Бар-сюр-Об . Согласно традиции, Бернар основал монастырь 25 июня 1115 года, назвав его Клэр Валле , который превратился в Клерво. Там Бернар проповедовал немедленную веру, заступницей которой была Дева Мария . [3] В 1128 году Бернар посетил Совет Труа , на котором он очертил контуры правила тамплиеров , [a] которое вскоре стало идеалом христианской знати.
После смерти Папы Гонория II 13 февраля 1130 г. в церкви возник раскол. Король Франции Людовик VI созвал национальный совет французских епископов в Этампе в 1130 году, и Бернар был избран судьей между соперниками на посту папы. К концу 1131 г. королевства Франция , Англия , Германия , Португалия , Кастилия и Арагон поддержали Папу Иннокентия II ; однако большая часть Италии, юга Франции и Сицилии с латинскими патриархами Константинополя , Антиохии и Иерусалимаподдерживал антипапа Анаклета II . Бернар намеревался убедить эти другие регионы сплотиться вокруг Иннокентия.
В 1139 году Бернард участвовал во Втором Латеранском соборе . Впоследствии он осудил учение Петра Абеляра папе, который созвал собор в Сансе в 1141 году, чтобы уладить этот вопрос. Вскоре Бернар увидел, что один из его учеников был избран папой Евгением III . Ранее Бернар помог положить конец расколу в церкви, а теперь должен был бороться с ересью. В июне 1145 года Бернар путешествовал по южной Франции, и его проповедь там помогла укрепить поддержку против ереси. Он проповедовал на Соборе Везеле (1146 г.), чтобы набрать команду для Второго крестового похода.
После поражения христиан при осаде Эдессы папа поручил Бернарду проповедовать Второй крестовый поход . Последние годы жизни Бернарда были омрачены неудачей крестоносцев, вся ответственность за которую была возложена на него. Бернар умер в возрасте 63 лет, после 40 лет монашества. Он был первым Цистерцианского помещен на святцы , и был причислен к лику святых от папы Александра III на 18 января 1174 В 1830 году Папа Пий VIII наделил Бернарда название « Доктор Церкви ».
Ранняя жизнь (1090–1113) [ править ]
Родителями Бернара были Тесселин де Фонтен , лорд Фонтен-ле-Дижон , и Алета де Монбар [ фр ] , оба представители высшей знати Бургундии . Бернар был третьим из семи детей, шестеро из которых были сыновьями. В возрасте девяти лет его отправили в школу в Шатийон-сюр-Сен, которой руководили светские каноны Сен-Ворль. Бернар имел большой вкус к литературе и какое-то время посвятил себя поэзии. Его успехи в учебе вызвали восхищение учителей. Он хотел преуспеть в литературе, чтобы заняться изучением Библии . У него была особая преданность Деве Марии, а позже он написал несколько произведений о Царице Небесной . [4]
Бернар подробно остановился на роли Ансельма Кентерберийского в преобразовании сакраментально ритуального христианства раннего средневековья в новую, более личную веру, взяв за образец жизнь Христа и сделав новый акцент на Деве Марии. В противоположность рациональному подходу к божественному пониманию, принятому схоластами , Бернар проповедовал немедленную веру, заступницей которой была Дева Мария. Его часто цитируют за то, что он сказал, что Мария Магдалина была Апостолом Апостолов.
Бернарду было всего девятнадцать, когда умерла его мать. В юности он не избежал искушений, и примерно в это время он думал о том, чтобы уйти от мира и жить жизнью одиночества и молитвы. [5]
В 1098 году Роберт из Молезме основал аббатство Сито недалеко от Дижона с целью восстановления правления св. Бенедикта во всей его строгости. Вернувшись в Молесме, он оставил управление новым аббатством Альберику из Сито , который умер в 1109 году. После смерти своей матери Бернар попытался вступить в цистерцианский орден. В возрасте 22 лет, когда Бернар молился в церкви, он почувствовал призвание Бога войти в монастырь Сито. [6] В 1113 году Стивен Хардинг только что сменил Альберика на посту третьего аббата Сито, когда Бернар и тридцать других молодых аристократов Бургундии подали заявление о допуске в монастырь.[7] Свидетельство Бернарда было настолько непреодолимым, что 30 его друзей, братьев и родственников последовали за ним в монастырскую жизнь. [6]
Аббат Клерво (1115–1128) [ править ]
Небольшая община реформированных бенедиктинцев в Сито , оказавшая столь сильное влияние на западное монашество , быстро росла. Три года спустя Бернар был отправлен с группой из двенадцати монахов основать новый дом в Валле д'Абсент [6] в епархии Лангр . Этот Бернар назвал Клэр Валле , или Клерво , 25 июня 1115 года, и вскоре имена Бернар и Клерво стали неразделимы. [5] Во время отсутствия епископа Лангрского , Бернар был благословлен настоятелем от Вильгельма Шампо , епископа Шалон-сюр-Марн.. С этого момента между аббатом и епископом, который был профессором богословия в Нотр-Дам в Париже , и основателем аббатства Сен-Виктор в Париже возникла крепкая дружба . [4]
Начало аббатства Клерво было трудным и болезненным. Режим был настолько суров, что Бернар заболел, и только влияние его друга Вильгельма Шампо и авторитет генерального капитула могли заставить его смягчить суровые меры. Однако монастырь быстро развивался. Ученики стекались к нему в большом количестве и подчинялись Бернарду. Слава его святости вскоре привлекла 130 новых монахов, включая его собственного отца. [6] Его отец и все его братья вошли в Клерво, чтобы продолжить религиозную жизнь, оставив в светском мире только его сестру Хумбелин . Она, с согласия мужа, вскоре приняла чадру в бенедиктинском женском монастыре г.Жюль-ле-Нонен . Жерар Клервоский , старший брат Бернара, стал владельцем Сито. Аббатство стало слишком маленьким для его членов, и пришлось посылать группы для основания новых домов. [8] В 1118 году в епархии Шалон было основано аббатство Труа-Фонтен ; в 1119 г. - аббатство Фонтене в епархии Отен ; и в 1121 г. - аббатство Фуаньи близ Вервена , в епархии Лаон . Помимо этих побед, у Бернара были свои испытания. Во время отсутствия в Клерво главный приор аббатства Клюниотправился в Клерво и переманил двоюродного брата Бернара Роберта Шатийона . Это было самое длинное и эмоциональное письмо Бернарда. [4]
В 1119 году Бернар присутствовал на первом общем капитуле ордена, созванном Стефаном Сито. Хотя Бернарду еще не исполнилось 30 лет, его выслушали с величайшим вниманием и уважением, особенно когда он развил свои мысли о возрождении первобытного духа регулярности и рвения во всех монашеских орденах. Именно эта общая глава придала окончательную форму конституции порядка и положениям Хартии благотворительности , которую папа Калликст II утвердил 23 декабря 1119 года. В 1120 году Бернар написал свой первый труд De Gradibus Superbiae et Humilitatis и его проповеди, которые он назвал De Laudibus Mariae. Монахи аббатства Клюни были недовольны тем, что Сито взял на себя ведущую роль среди религиозных орденов Римско-католической церкви. По этой причине Черные монахи пытались создать впечатление, что правила нового порядка неосуществимы. По ходатайству Вильгельма Сен-Тьерри Бернар защищал приказ, опубликовав свои извинения, разделенные на две части. В первой части он доказал, что невиновен в обвинениях Клюни, а во второй объяснил причины своих контратак. Он выразил протест своим глубоким уважением к бенедиктинцам Клюни, которых, как он заявил, любит так же, как и другие религиозные ордена. Пётр Преподобный , аббат Клюни- ответил Бернар и заверил его в своем большом восхищении и искренней дружбе. Тем временем Клюни провел реформу, и аббат Сугер , министр Людовика VI Франции , был обращен Апологией Бернара. Он поспешил прекратить мирскую жизнь и восстановить дисциплину в монастыре. Рвение Бернарда распространилось на епископов, духовенство и мирян. Письмо Бернара архиепископу Сенскому было воспринято как настоящий трактат De Officiis Episcoporum. Примерно в то же время он написал свою работу « Благодать и свобода воли» . [4]
Доктор Церкви (1128–1146 гг.) [ Править ]
В 1128 году нашей эры Бернар участвовал в соборе в Труа , созванном папой Гонорием II под председательством кардинала Матфея Альбанского . Целью этого совета было урегулировать определенные споры между епископами Парижа и урегулировать другие вопросы французской церкви . Епископы назначили Бернара секретарем собора и поручили ему составить устав синода. После собора епископ Верденский был свергнут. Именно на этом соборе Бернард проследил контуры правления тамплиеров, которые вскоре стали идеалом христианской знати. Примерно в это же время он похвалил их в своемLiber ad milites templi de laude novae militiae . [9]
Опять поднялись упреки против Бернарда, и он был осужден даже в Риме . Его обвинили в том, что он монах, который вмешивался в дела, которые его не касались. Кардинал Хармерик от имени Папы написал Бернарду резкое письмо с протестом, в котором говорилось: «Неуместно, чтобы шумные и беспокойные лягушки выходили из своих болот, чтобы беспокоить Святейший Престол и кардиналов». [4]
Бернар ответил на письмо, сказав, что если он и помогал на совете, то потому, что его притянули к нему силой, и ответил:
Итак, прославленный Хармерик, если бы вы того пожелали, кто мог бы освободить меня от необходимости помогать на совете больше, чем вы? Не позволяйте этим шумным и назойливым лягушкам выходить из своих нор, покидать свои болота ... Тогда ваш друг больше не будет подвергаться обвинениям в гордости и самонадеянности. [4]
Это письмо произвело положительное впечатление на Хармерика и Ватикана .
Раскол [ править ]
Влияние Бернарда вскоре почувствовалось в провинциальных делах. Он защищал права церкви от посягательств королей и князей и отозвал к их долгу Анри Санглиер , архиепископа Сенского, и Стефана Санлисского , епископа Парижа. После смерти Гонория II, которая произошла 14 февраля 1130 года, в Церкви вспыхнул раскол из-за избрания двух пап, Папы Иннокентия II и Антипапы Анаклета II . Иннокентий II, изгнанный из Рима Анаклетом, нашел убежище во Франции. Людовик VI созвал национальный собор французских епископов в Этампе., и Бернар, вызванный туда с согласия епископов, был избран судьей между соперничающими папами. Он принял решение в пользу Иннокентия II. После совета в Этампе Бернар поговорил с королем Англии Генрихом I , также известным как Генрих Боклерк, об оговорках Генриха I относительно Папы Иннокентия II. Генрих I был настроен скептически, потому что большинство епископов Англии поддерживало антипапу Анаклета II; Бернар убедил его поддержать Иннокентия. Это привело к признанию Папы всеми великими державами.
Затем он отправился с ним в Италию и примирил Пизу с Генуей и Милан с папой. В том же году Бернард снова был в Реймском совете на стороне Иннокентия II. Затем он отправился в Аквитанию, где ему удалось на время отделить Вильгельма X, герцога Аквитанского , от дела Анаклета. [5]
Германия решила поддержать Иннокентия через Норберта Ксантенского , друга Бернарда. Однако Иннокентий настоял на компании Бернарда, когда он встретился с Лотаром II, императором Священной Римской империи . Лотар II стал самым сильным союзником Иннокентия среди знати. Хотя советы в Этампе, Вюрцбурге , Клермонте и Реймсе поддерживали Иннокентия, большая часть христианского мира по-прежнему поддерживала Анаклета.
В письме Бернарда немецкому императору Лотару относительно антипапы Анаклета Бернар писал: «Это позор для Христа, что еврей восседает на троне Святого Петра». и «Анаклет не имеет даже хорошей репутации среди своих друзей, в то время как Иннокентий вне всяких сомнений знаменит».
Бернар написал Жерару Ангулемскому (письмо, известное как Письмо 126), в котором ставил под сомнение причины, по которым Жерар поддержал Анаклета. Позднее Бернар заметил, что Жерар был его самым грозным противником во время всего раскола. Уговорив Джерарда, Бернар отправился навестить Вильгельма X, герцога Аквитанского . Бернарду было труднее всего его убедить. Он не клялся в верности Иннокентию до 1135 года. После этого Бернар проводил большую часть своего времени в Италии, убеждая итальянцев присягнуть Иннокентию. Он отправился на Сицилию в 1137 году, чтобы убедить короля Сицилии последовать за Иннокентием. Весь конфликт закончился, когда Анаклет умер 25 января 1138 года. [10]
В 1132 году Бернар сопровождал Иннокентия II в Италию, а в Клюни папа отменил сборы, которые Клерво платил этому аббатству. Это действие привело к ссоре между Белыми и Черными монахами, которая длилась 20 лет. В мае того же года папа при поддержке армии Лотаря III вошел в Рим, но Лотарь III, чувствуя себя слишком слабым, чтобы противостоять партизанам Анаклета, отступил за Альпы, а Иннокентий нашел убежище в Пизе в сентябре 1133 года. Бернар вернулся во Францию в июне и продолжал миротворческую работу, начатую им в 1130 году. К концу 1134 года он совершил второе путешествие в Аквитанию, где Вильгельм X впал в раскол. Бернар пригласил Уильяма на мессу, которую он отслужил в церкви Ла Кулдре. В Евхаристии, он «увещевал герцога не презирать Бога, как он делал своих слуг». [4] Уильям уступил, и раскол закончился. Бернар снова отправился в Италию, где Роджер II Сицилийский пытался лишить пизанцев их верности Иннокентию. Он призвал Милан к послушанию папе, как они следовали за свергнутым Ансельмом V, архиепископом Милана . Для этого ему предложили, и он отказался, архиепископство Милана . Затем он вернулся в Клерво. Полагая, что наконец-то в безопасности в своей обители, Бернар с новой силой посвятил себя составлению произведений, которые принесли ему титул «Доктора Церкви». Он написал в это время свои проповеди о Песне песней . [b]В 1137 году он был снова вынужден покинуть свое уединение по приказу папы, чтобы положить конец ссоре между Лотаром и Роджером Сицилийским. На конференции в Палермо Бернар сумел убедить Роджера в правах Иннокентия II. Он также заставил замолчать последних сторонников раскола. Анаклет умер от «горя и разочарования» в 1138 году, и с ним закончился раскол. [4]
В 1139 году Бернард участвовал во Втором Латеранском соборе , на котором были окончательно осуждены выжившие приверженцы раскола. Примерно в то же время Бернарда посетил в Клерво Малахия , примас всей Ирландии , и между ними сложилась очень тесная дружба. Малахия хотел стать цистерцианцем, но папа не дал своего разрешения. Малахия умер в Клерво в 1148 г. [4]
Соревнование с Абеляром [ править ]
К концу 11 века дух независимости процветал в философских и теологических школах . На какое-то время это привело к возвышению человеческого разума и рационализма. Движение нашло ярого и сильного защитника в лице Питера Абеляра . Трактат Абеляра о Троице был осужден как еретический в 1121 году, и он был вынужден бросить свою книгу в огонь. Однако Абеляр продолжал развивать свое учение, которое в некоторых кругах вызывало споры. Бернар, проинформированный об этом Вильгельмом Сен-Тьерри., как говорят, провел встречу с Абеляром, намереваясь убедить его внести поправки в свои сочинения, во время которой Абеляр раскаялся и пообещал сделать это. Но как только Бернар оказался вне его присутствия, он отказался. [12] Бернар осудил Абеляра папе и кардиналам курии.. Абеляр искал дискуссии с Бернаром, но Бернар сначала отказался, заявив, что не считает, что вопросы такой важности должны решаться логическим анализом. Письма Бернара к Вильгельму Сен-Тьерри также выражают его опасения по поводу столкновения с выдающимся логиком. Абеляр продолжал настаивать на публичных дебатах и сделал свой вызов широко известным, из-за чего Бернар не смог отказаться. В 1141 году, по настоянию Абеляра, архиепископ Санский созвал собор епископов, на котором Абеляр и Бернар должны были изложить свои дела, чтобы Абеляр имел возможность очистить свое имя. [12] Бернард лоббировал прелатов накануне дебатов, склонив многих из них к своей точке зрения. На следующий день, после вступительного слова Бернарда, Абеляр решил уйти в отставку, не пытаясь ответить.[12] Совет принял решение в пользу Бернарда, и их решение было подтверждено Папой. Абеляр подчинился без сопротивления и удалился в Клюни, чтобы жить под защитой Петра Достопочтенного, где и умер два года спустя. [5]
Цистерцианский Орден и ересь [ править ]
Бернар был занят отправкой отрядов монахов из своего переполненного монастыря в Германию, Швецию, Англию, Ирландию, Португалию, Швейцарию и Италию. Некоторые из них по приказу Иннокентия II овладели аббатством Тре Фонтане, из которого в 1145 году был избран Евгений III. Папа Иннокентий II умер в 1143 году. Два его преемника, Папа Селестин II и Папа Луций II , правили только Через некоторое время Бернар увидел, что один из своих учеников, Бернар Пизанский, впоследствии известный как Евгений III, вознесся на кафедру святого Петра . [13] Бернард послал ему, по собственному запросу Папы, различные инструкции, которые составляют Книгу Соображений,преобладающая идея состоит в том, что реформация церкви должна начаться со святости папы. Временные вопросы - всего лишь аксессуары; принципы работы Бернарда заключались в том, что благочестие и медитация должны предшествовать действию. [14]
Ранее Бернар помог положить конец расколу в Церкви, а теперь призван бороться с ересью. Генри Лозанны , бывшего Cluniac монах, он принял учение Petrobrusians, последователей Питера Офа Браиса и распространить их в измененном виде после смерти Петра. [15] Последователи Генриха Лозаннского стали известны как Henricians. В июне 1145 года по приглашению кардинала Остии Альберика Бернар отправился в южную Францию. [16] Его проповедь, подкрепленная его аскетической внешностью и простой одеждой, помогла обречь новые секты. К концу того же года и генрицианская, и петробрусская вера начали вымирать. Вскоре после этого был арестован Генрих Лозаннский, доставленный передепископ Тулузы и, вероятно, пожизненно заключен в тюрьму. В письме к народу Тулузы, несомненно, написанному в конце 1146 года, Бернар призывает их искоренить последние остатки ереси. Он также проповедовал против катаризма . [13]
Второй крестовый поход (1146–49) [ править ]
В это время пришли новости из Святой Земли , встревожившие христианский мир . Христиане потерпели поражение при осаде Эдессы, и большая часть графства попала в руки турок-сельджуков . [17] Иерусалимское королевство и других государств крестоносцев угрожали подобной катастрофы. Депутации епископов Армении обратились за помощью к папе, король Франции также направил послов. В 1144 году Евгений III поручил Бернарду проповедовать Второй крестовый поход [6] и предоставил ему те же послабления, которые Папа Урбан II предоставил Первому крестовому походу.. [18]
Поначалу в народе практически не было энтузиазма по поводу крестового похода, как это было в 1095 году. Бернар счел целесообразным остановиться на принятии креста как мощном средстве отпущения грехов и обретения благодати. 31 марта в присутствии короля Франции Людовика VII он проповедовал огромной толпе на поле в Везеле , произнося «речь всей своей жизни». [19] Полный текст не сохранился, но современный отчет говорит, что «его голос разнесся по лугу, как небесный орган» [19]
Джеймс Микер Ладлоу романтически описывает эту сцену в своей книге «Эпоха крестовых походов» :
На холме за городом возвели большую площадку. Король и монах стояли вместе, представляя объединенную волю земли и неба . Энтузиазм собрания Клермонта в 1095 году, когда Петр Отшельник и Урбан II начали первый крестовый поход, сопровождался святым рвением, вдохновленным Бернаром, когда он восклицал: «О вы, слушающие меня! Поспешите утолить гнев небес. , но уже не умоляйте его о благости пустыми жалобами. Одевайтесь во вретище, но и прикрывайте себя непроницаемыми щитами.. Грохот оружия, опасность, труды, усталость войны - вот наказания, которые Бог сейчас налагает на вас. Тогда поспеши искупить свои грехи победами над неверными, и пусть освобождение святых мест будет наградой за твое покаяние ». Как и в древней сцене, крик« Deus vult ! Deus vult ! «катился по полям, и его вторил голос оратора:« Проклят тот, кто не запачкает свой меч кровью » [20].
Когда Бернар закончил, толпа собралась массово; у них якобы кончилась ткань, чтобы делать кресты. Говорят, что Бернард скинул свою мантию и начал рвать ее на полоски, чтобы заработать еще. [18] [19] Другие последовали его примеру, и он и его помощники предположительно все еще производили кресты, когда наступила ночь. [19]
В отличие от Первого крестового похода, новое предприятие привлекло королевских особ, таких как Элеонора Аквитанская, королева Франции ; Тьерри Эльзасский , граф Фландрии ; Генри, будущий граф Шампани ; Брат Луи Роберт I Дре ; Альфонс I Тулузский ; Вильгельм II Неверский ; Уильям де Варенн, третий граф Суррей ; Хью VII из Лузиньяна , Ив II, граф Суассон; и множество других дворян и епископов. Но еще большая поддержка пришла от простых людей. Через несколько дней после этого Бернар написал папе: «Города и замки теперь пусты. Не осталось одного мужчины на семь женщин, и везде есть вдовы для еще живых мужей». [18]
Затем Бернар перебрался в Германию, и сообщаемые чудеса, умножавшиеся почти на каждом его шаге, несомненно, способствовали успеху его миссии. Конрад III из Германии и его племянник Фредерик Барбаросса получили крест из руки Бернарда. [17] Папа Евгений лично приехал во Францию, чтобы поддержать это предприятие. Как и в Первом крестовом походе, проповедь привела к нападкам на евреев ; фанатичный французский монах по имени Радульф, очевидно, вдохновлял на массовые убийства евреев в Рейнской области, Кельне , Майнце , Вормсе и Шпейере., где Радульф утверждал, что евреи не вносили финансового вклада в спасение Святой Земли. Архиепископ Кельна и архиепископ Майнца были категорически против этих нападений и попросили Бернард осудить их. Он так и сделал, но когда кампания продолжилась, Бернар поехал из Фландрии в Германию, чтобы разобраться с проблемами лично. Затем он нашел Радульфе в Майнце и смог заставить его замолчать, вернув его в свой монастырь. [21]
Последние годы жизни Бернарда были опечалены провалом Второго крестового похода, который он проповедовал, вся ответственность за который была возложена на него. [13] Бернард счел своим долгом послать извинения Папе, и они включены во вторую часть его «Книги размышлений». Там он объясняет, как грехи крестоносцев стали причиной их несчастий и неудач.
Под влиянием его горячих слов многие христиане отправились в Святую Землю, но крестовый поход окончился печальным поражением. [6]
Последние годы (1149–53) [ править ]
Смерть современников послужила предупреждением Бернарду о приближающемся конце его жизни. Первым умер Сугер в 1152 году, о котором Бернар писал Евгению III: «Если и есть драгоценная ваза, украшающая дворец Короля Королей, то это душа достопочтенного Сугера». Конрад III и его сын Генри умерли в том же году. С начала 1153 года Бернар почувствовал приближение своей смерти. Кончина Папы Евгения нанесла смертельный удар, отняв у него того, кого он считал своим лучшим другом и утешителем. Бернар умер в возрасте шестидесяти трех лет 20 августа 1153 года, после сорока лет, проведенных в монастыре. [13] Он был похоронен в аббатстве Клерво, но после его роспуска в 1792 году французским революционным правительством его останки были перенесены вТруа собор .
Богословие [ править ]
Бернар был назначен Доктором Церкви в 1830 году. В 800-ю годовщину его смерти Папа Пий XII издал энциклику о Бернарде, Докторе Меллифлюусе , в которой назвал его «Последним из отцов». Бернар не отвергал человеческую философию, которая есть подлинная философия, ведущая к Богу; он различает разные виды знания, высшим из которых является теологическое. Центральные элементы мариологии Бернарда - это то, как он объяснял девственность Марии, «Морской звезды» , и ее роль Посредницы .
Первый аббат Клерво разработал богатую теологию священного пространства и музыки , много писал о них обоих. [ необходима цитата ]
Джон Кальвин цитирует Бернар несколько раз [22] в поддержку доктрины Sola Fide , [23] , который Мартин Лютер описал как статью , на которой церковь стоит или падает. [24] Кальвин также цитирует его, излагая свою доктрину судебно-медицинской экспертизы чужой праведности, или, как ее обычно называют, вмененной праведности . [25]
Искушения и ходатайства [ править ]
Однажды, чтобы охладить свое похотливое искушение, Бернард бросился в ледяную воду. В другой раз, когда он спал в гостинице, рядом с ним представили обнаженную проститутку, и он спас свое целомудрие бегством. [6]
Его заступничеству приписывались многие чудеса. Однажды он восстановил способность речи к старому человеку, чтобы он мог исповедаться в своих грехах перед смертью. В другой раз огромное количество мух, заполонивших церковь Фуаньи, умерло сразу же после отлучения, которое он их отлучил . [6]
Его репутация была настолько велика, что князья и папы обращались к нему за советом, и даже враги церкви восхищались святостью его жизни и величием его сочинений. [6]
Духовность [ править ]
Бернар сыграл важную роль в повторном подчеркивании важности lectio divina и размышлений над Писанием в рамках цистерцианского ордена. Бернар заметил, что когда lectio divina пренебрегали, страдает монашество. Бернар считал lectio divina и созерцание, направляемое Святым Духом, ключами к питанию христианской духовности. [26]
Бернар «много веков назад заметил: у людей, которые сами являются духовными наставниками, есть дураки вместо учеников». [27]
Наследие [ править ]
Теология и мариология Бернара по- прежнему имеют большое значение, особенно в рамках цистерцианских и траппистских орденов. [c] Бернард основал 163 монастыря в разных частях Европы. На момент его смерти их насчитывалось 343. Его влияние побудило Александра III начать реформы, приведшие к установлению канонического права . [28] Он был первым цистерцианским монахом, внесенным в календарь святых и канонизирован Александром III 18 января 1174 года. [29] Папа Пий VIII.присвоил ему звание «Доктора Церкви». За его красноречие его называют «Милосердным доктором». Цистерцианцы почитают его как основателя ордена из-за широкой активности, которую он дал ордену. [13]
Его праздник - 20 августа.
« Молитва к ранению плеча Иисуса » Бернара часто публикуется в католических молитвенниках.
Бернар - последний проводник Данте Алигьери в « Божественной комедии» , путешествуя по Эмпирею . [30] Выбор Данте, похоже, основан на созерцательном мистицизме Бернарда, его преданности Мэри и его репутации красноречия. [31]
Couvent и др базилика Сен-Бернар , коллекция зданий , начиная с 12 - го, 17 - го и 19 - го века, посвящен Бернардом и стоит на его родине Фонтен-ле-Дижон . [32]
Гимны [ править ]
Бернар Клервоский является приписываемым автором стихов, которые часто переводятся в английских гимнах как:
- « О Священная голова, теперь раненая »
- "Иисус, Самая мысль Тебя"
- «Иисус, радость любящих сердец»
Работает [ править ]
Современное критическое издание - опера Санкти Бернарди (1957–1977) под редакцией Жана Леклерка . [33] [d]
Работы Бернара включают:
- De gradibus humilitatis et superbiae [ Шаги смирения и гордости ] (на латыни). c. 1120.его первый трактат. [34]
- Apologia ad Guillelmum Sancti Theoderici Abbatem [ Извинение перед Вильгельмом Сен-Тьерри ] (на латыни).Написано в защиту цистерцианцев от претензий монахов Клюни. [35]
- De conversione ad clericos sermo seu liber [ Об обращении священнослужителей ] (на латыни). 1122.Книга, адресованная молодым парижским церковникам. [36]
- De gratia et libero arbitrio [ О благодати и свободном выборе ] (на латыни). c. 1128.в котором римско-католический догмат благодати и свободы воли защищался в соответствии с принципами святого Августина. [37]
- De diligendo Dei [ О любви к Богу ] (на латыни).Обрисовывает семь этапов восхождения, ведущих к единению с Богом. [38]
- Liber ad milites templi de laude novae militiae [ Хвала новому рыцарству ] (на латыни). 1129.Адресовано Югу де Пайену , первому великому магистру и приору Иерусалима. Это восхваление ордена рыцарей-тамплиеров, учрежденного в 1118 году, и призыв к рыцарям вести себя отважно на разных позициях. [39]
- De praecepto et dispensatione libri [ Книга заповедей и устроений ] (на латыни). c. 1144.Отвечает на вопросы о том, какие части Правил Святого Бенедикта настоятель может или не может распространять. [40]
- De рассмотрениеe [ На рассмотрении ] (на латыни). c. 1150.Адресовано Папе Евгению III. [41]
- Liber De vita et rebus gestis Sancti Malachiae Hiberniae Episcopi [ Жизнь и смерть святого Малахии, епископа Ирландии ] (на латыни). [42]
- De moribus et officio episcoporum (на латыни).Письмо Анри Санглиеру, архиепископу Санского, об обязанностях епископов. [43]
Его проповеди также многочисленны:
- Самыми известными из них являются его Sermones super Cantica Canticorum ( Проповеди о песне песенных ). Хотя иногда высказывалось предположение, что форма проповеди является риторическим приемом в наборе произведений, которые были предназначены только для чтения, поскольку такие тщательно отшлифованные и длинные литературные произведения не могли быть точно записаны монахом, пока Бернар проповедовал , недавние исследования склонялись к теории, что, хотя то, что существует в этих текстах, несомненно, было продуктом письма Бернара, они, вероятно, берут свое начало в проповедях, читаемых монахам Клерво. [e]Бернар начал писать их в 1135 году, но умер, не завершив серию с 86 проповедями. Эти проповеди содержат автобиографический отрывок, проповедь 26, оплакивающий смерть его брата Джерарда. [44] [45] После смерти Бернарда английский цистерцианец Гилберт из Хойланда продолжил неполную серию из 86 проповедей Бернарда о библейской Песни Песней. Гилберт написал 47 проповедей перед своей смертью в 1172 году, доведя серию до главы 5 Песни песней. Другой английский аббат-цистерцианец, Джон Форд , написал еще 120 проповедей на тему Песни песней, завершив цистерцианскую проповедь-комментарий к книге.
- В год насчитывается 125 сохранившихся проповедей ( проповедей в литургический год ).
- Есть также Sermones de diversis ( Проповеди на разные темы ).
- Сохранилось 547 букв. [46]
Многие письма, трактаты и другие работы, ложно приписываемые ему, сохранились и теперь называются произведениями псевдобернара. [4] К ним относятся:
- псевдо-Бернар (псевд. Гиго I) (ок. 1150 г.). L'échelle du cloître [ Масштабы монастыря ] (письмо) (на французском языке).[4]
- псевдо-Бернар. Meditatio [ Медитации ] (на латыни).Вероятно, это было написано где-то в тринадцатом веке. Он широко распространялся в средние века под именем Бернарда и был одним из самых популярных религиозных произведений позднего средневековья. Его тема - самопознание как начало мудрости; он начинается фразой «Многие знают много, но сами не знают». [47] [48] [4]
- псевдо-Бернар. L'édification de la maison intérieure (на французском языке).[4]
Переводы [ править ]
- Обдумывая , транс Джордж Льюис (Оксфорд, 1908 г.) https://books.google.com/books?id=kkoJAQAAIAAJ
- Избранные трактаты св. Бернара из Клерво: De diligendo Deo & De gradibus humilitatis et superbiae , (Кембридж: CUP, 1926)
- О любви к Богу и отрывки из проповедей под редакцией Хью Мартина (Лондон: SCM Press, 1959) [перепечатано как (Вестпорт, Колорадо: Greenwood Press, 1981)]
- Цистерцианцы и Cluniacs: Апология Сенбернара аббату Уильяму , транс М. Кейси. Цистерцианские отцы серии нет. 1, (Kalamazoo: Cistercian Publications, 1970).
- Работы Бернара Клервоского. Том 1, Трактаты, 1 , под редакцией М. Бэзила Пеннингтона. Цистерцианские отцы серии, нет. 1. (Спенсер, Массачусетс: Cistercian Publications, 1970) [содержит трактаты « Апология аббату Вильгельму» и « О наставлении и устроении» и два более коротких литургических трактата]
- Бернар Клервоский, « О песне песней» , 4 тома, серии «Отцы цистерцианцы» №№ 4, 7, 31, 40 (Спенсер, Массачусетс: Cistercian Publications, 1971–80)
- Письмо святого Бернара Клервоского о пересмотре цистерцианского песнопения = Epistola S [ancti] Bernardi de revisione cantus Cisterciensis , отредактированный и переведенный Фрэнсисом Дж. Гентнером (Американский институт музыковедения, 1974)
- Трактаты II: Шаги смирения и гордости по любви к Богу , серия отцов цистерцианцев, No. 13, (Вашингтон: цистерцианские публикации, 1984)
- Пять книг для размышления: совет Папе , переведенный Джоном Д. Андерсоном и Элизабет Т. Кеннан. Цистерцианские отцы серии нет. 37. (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1976).
- Работы Бернара Клервоского. Том седьмой, Трактаты III: О благодати и свободном выборе. В честь нового рыцарства , переведенный Конрадом Гриния. Цистерцианские отцы серии нет. 19, (Каламазу, Мичиган: Cistercian Publications Inc., 1977)
- Жизнь и смерть святого Малахии, ирландца, переведенная и аннотированная Робертом Т. Мейером (Kalamazoo, Mich: Cistercian Publications, 1978)
- Бернар Клервоский, Homiliae in laudibus Virginis Matris , в Magnificat: проповеди во славу Пресвятой Девы Марии в переводе Мари-Бернар Саид и Грейс Периго, Серия отцов цистерцианцев, No. 18, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1979).
- Проповеди об обращении: об обращении, проповедь священнослужителям и постные проповеди на псалом «Живущий». , Цистерцианские отцы серии нет. 25, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1981)
- Бернар Клервоский, Песнь Соломона , переведенная Сэмюэлем Дж. Илсом (Миннеаполис, Миннесота: Klock & Klock, 1984)
- Проповеди св. Бернара о Пресвятой Деве Марии, переведенные с оригинального латыни священником с горы Меллерей (Чамли: Августин, 1984)
- Бернар Клервоский, «Двенадцать шагов смирения и гордости»; и «О любви к Богу» , под редакцией Хэлциона К. Бэкхауса (Лондон: Hodder and Stoughton, 1985).
- Проповеди св. Бернара о Рождестве , переведенные с оригинального латыни священником горы Меллерей (Девон: Августин, 1985)
- Бернар Клервоский: избранные произведения , перевод и предисловие Г. Р. Эванса; введение Жана Леклерка; предисловие Эверта Х. Казинса (Нью-Йорк: Paulist Press, 1987) [Содержит трактаты « Об обращении», «О ступенях смирения и гордости», «О размышлении» и « О любви к Богу» ; отрывки из Проповедей о песнях и подборка букв]
- Конрад Рудольф, «Вещи большой важности»: Апология Бернара Клервоского и средневековое отношение к искусству , (Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1990) [Включает Апологию как в латинский текст Леклерка, так и в английский перевод]
- Любовь без меры: отрывки из произведений св. Бернара Клервосского , представленные и обработанные Полем Димером, серия цистерцианских исследований № 127, (Kalamazoo, Mich.: Cistercian Publications, 1990).
- Проповеди для летнего сезона: литургические проповеди из Rogationtide и Pentecost , переведенные Беверли Мейн Кинцле; дополнительные переводы Джеймса Джарзембовски, (Kalamazoo, Mich: Cistercian Publications, 1991)
- Бернар Клервоский, О любви к Богу , Цистерцианские отцы, серия № 13B, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 1995)
- Бернар Клервоский, Притчи и предложения , отредактированный Морин М. О'Брайен. Цистерцианские отцы серии нет. 55, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2000).
- Бернар Клервосский, О крещении и служении епископов, о поведении и служении епископов, о крещении и других вопросах: два письма-трактата , переведенные Полиной Матарассо . Цистерцианские отцы серии нет. 67, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2004).
- Бернар Клервоский, « Адвентские проповеди и рождественский сезон» в переводе Ирен Эдмондс, Венди Мэри Беккет, Конрада Грина; под редакцией Джона Лейненвебера; введение Вим Вербаал. Цистерцианские отцы серии нет. 51, (Kalamazoo, MI: Cistercian Publications, 2007).
- Бернар Клервоский, Проповеди Великого Поста и Пасхи , под редакцией Джона Лейненвебера и Марка Скотта, OCSO. Цистерцианские отцы серии нет. 52, (Каламазу, штат Мичиган: цистерцианские публикации, 2013 г.)
См. Также [ править ]
- Список католических святых
- Список латинских прозвищ средневековья: Доктора богословия
- Схоластика
- Церковь Сен-Бернар де Клерво
- Молитва на рану плеча Иисуса
- Святой Бернар Клервоский, покровитель архива
Ссылки [ править ]
Примечания [ править ]
- ↑ Андре де Монбар , один из основателей ордена тамплиеров, был сводным братом матери Бернара.
- ^ Другие мистики, такие как Иоанн Креста, также нашли свой язык и символы в Песни Песней . [11]
- ↑ Его тексты предписаны для чтения в цистерцианских собраниях.
- ^ Для руководства по исследованиям см. McGuire (2013) .
- ^ Историю дебатов по поводу проповедей и попытки решения см. Leclercq, Jean. "Вступление". У Уолша (1976) , стр. Vii – xxx.
Цитаты [ править ]
- ^ Анон. 2010 , стр. 534-535.
- ^ "Известные лютеранские святые" . resurrectionpeople.org . Проверено 21 августа 2020 .
- ^ Смит 2010 , стр. 32.
- ^ Б с д е е г ч я J к л м Гильдас 1907 .
- ^ a b c d Bunson, Bunson & Bunson 1998 , стр. 129.
- ^ Б с д е е г ч я Пирло 1997 .
- ^ McManners 1990 , стр. 204.
- ^ «Экспозитио в Апокалипсиме» . Кембриджская цифровая библиотека (рукопись). Кембриджская цифровая библиотека. МС Мм.5.31 . Проверено 26 января +2016 .
- ↑ Дюрант 1950 , стр. 593.
- ↑ Cristiani 1977 .
- ↑ Cunningham & Egan 1996 , стр. 128.
- ^ a b c Evans 2000 , стр. 115–123.
- ^ a b c d e Bunson, Bunson & Bunson 1998 , стр. 130.
- ^ McManners 1990 , стр. 210.
- ^ Alphandéry 1911 , стр. 298-299.
- ^ McManners 1990 , стр. 211.
- ↑ a b Райли-Смит 1991 , стр. 48.
- ^ а б в Дюрант 1950 , стр. 594.
- ^ а б в г Норвич 2012 .
- Перейти ↑ Ludlow 1896 , pp. 164-167.
- ↑ Дюрант 1950 , стр. 391.
- Перейти ↑ Lane 1999 , p. 100.
- ^ Кельвин 1960 , bk.3 ч.2 §25, bk.3 Ch.12 § 3.
- ↑ Лютер 1930 , стр. 130.
- ^ Кельвин 1960 , bk.3 ch.11 §22, bk.3 ch.25 §2.
- ↑ Cunningham & Egan 1996 , pp. 91–92.
- ↑ Cunningham & Egan 1996 , стр. 21.
- Перейти ↑ Duffy 1997 , p. 101.
- Перейти ↑ Kemp 1945 , pp. 13-28.
- ↑ Paradiso , песни XXXI – XXXIII
- ^ Боттерилл 1994 .
- ^ «Исторические памятники: Couvent et Basilique Saint-Bernard» , Mérimée (на французском языке), Ministère de la Culture , получено 21 июля 2017 г.
- ^ SBOp .
- ↑ PL , 182, cols. 939–972c.
- ↑ PL , 182, cols. 893–918a.
- ↑ PL , 182, cols. 833–856d.
- ↑ PL , 182, cols. 999–1030a.
- ↑ PL , 182, cols. 971–1000b.
- ↑ PL , 182, cols. 917–940b.
- ↑ PL , 182, cols. 857–894c.
- ↑ PL , 182, cols. 727–808a.
- ↑ PL , 182, cols. 1073–1118a.
- ^ Эп. 42 ( PL , 182, столбцы 807–834a).
- ^ Verbaal 2004 .
- ↑ PL , 183, cols. 785–1198A.
- ^ SBOp , v. 7-8.
- ↑ PL , 184, cols. 485–508.
- ^ Bestul 2012 , стр. 164.
Источники [ править ]
- Анон. (2010). Святые женщины, святые мужчины: чествование святых . Church Publishing, Inc. ISBN 978-0-89869-637-0.
- Alphandéry, Поль Д. (1911). . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 298–299.CS1 maint: ref=harv (link)
- Бернар Клервоский (1976). О песне песней II . Серия "Отцы цистерцианцев". 7 . Перевод Уолша, Килиана. Каламазу, Мичиган: цистерцианские публикации. ISBN 9780879077075. OCLC 2621974 .
- Бернар Клервоский (1998). Письма св. Бернара Клервоского . Серия "Отцы цистерцианцев". 62 . Перевод Джеймса, Бруно Скотта. Каламазу, Мичиган: цистерцианские публикации. ISBN 9780879071622.
- Бернар Клервоский. Мабийон, Жан (ред.). Опера омния . Patrologia Latina (на латыни). 182–185. Париж: Жак Поль Минь . 6 томов в 4 томах.
- Бернар Клервоский (1957–1977). Леклерк, Жан; Talbot, Charles H .; Рошэ, Анри Мари (ред.). Опера Санкти Бернарди (на латыни). 8 томов в 9. Рим: Éditions cisterciennes. OCLC 654190630 .
- Бестул, Томас Х (2012). « Медитация / Медитация» . В Голливуде Эми; Бекман, Патрисия З. (ред.). Кембриджский компаньон христианского мистицизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521863650.
- Боттерилл, Стивен (1994). Данте и мистическая традиция: Бернар Клервоский в Комедии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Бунсон, Мэтью; Бунсон, Маргарет и Бунсон, Стивен (1998). Энциклопедия святых для наших воскресных посетителей . Хантингтон: Наш воскресный гость.
- Кальвин, Джон (1960). Макнил, Джон Т. (ред.). Институты христианской религии . 1 . Перевод Баттлса, Форд Льюис. Филадельфия: Вестминстерская пресса. OCLC 844778472 .
- Кантор, Норман (1994). Цивилизация средневековья . Нью-Йорк: HarperPerennial. ISBN 0-06-092553-1.
- Кристиани, Леон (1977). Святой Бернар Клервоский, 1090–1153 . Перевод М. Анджелины Бушар. Издания Святого Павла. ISBN 978-0-8198-0463-1. OCLC 2874038 .
- Каннингем, Лоуренс С .; Иган, Кейт Дж. (1996). «Медитация и созерцание» . Христианская духовность: темы из традиции . Махва, Нью-Джерси: Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3660-5.
- Даффи, Имон (1997). Святые и грешники, история пап .
- Дюрант, Уилл (1950). История цивилизации . Том IV: Эпоха веры. Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
- Гильдас, Мари (1907). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 2 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.CS1 maint: ref=harv (link)
- Эванс, Джиллиан Р. (2000). Бернар Клервоский (Великие средневековые мыслители) . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-512525-8.
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Encyclopdia Britannica . 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 795–798.
- Гильсон, Этьен (1940). Мистическое богословие святого Бернара . Лондон: Шид и Уорд.
- Кемп, EW (1945). "Папа Александр III и канонизация святых: Очерк Александровской премии". Труды Королевского исторического общества . 27 : 13–28. DOI : 10.2307 / 3678572 . ISSN 0080-4401 . JSTOR 3678572 .
- Лейн, Энтони NS (1999). Жан Кальвин: ученик отцов церкви . Эдинбург: T&T Clark. ISBN 9780567086945.
- Ладлоу, Джеймс Микер (1896). Эпоха крестовых походов . Десять эпох церковной истории. 6 . Нью-Йорк: христианская литература. OCLC 904364803 .
- Лютер, Мартин (1930). D. Martin Luthers Werke: kritische Gesammtausgabe (на немецком и латинском языках). 40 . Веймар: Герман Бёлау.
- Макгуайр, Брайан Патрик (30 сентября 2013 г.), «Бернар Клервоский», Oxford Bibliographies , Oxford University Press, doi : 10.1093 / OBO / 9780195396584-0088
- Макманнерс, Джон (1990). Оксфордская иллюстрированная история христианства . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-822928-3.
- Мост, Уильям Г. (1996). «Непорочное зачатие Марии» . ewtn.com . Айрондейл, штат Алабама: Телевидение Вечного Слова. Архивировано 19 февраля 1998 года . Проверено 23 февраля 2015 года .Взято из книги Моста Уильяма Г. (1994). Богоматерь в учении и преданности . Александрия, Вирджиния: Издательство Института Нотр-Дам. OCLC 855913595 .
- Норвич, Джон Джулиус (2012). Папы: История . Винтаж. ISBN 978-0-09-956587-1.
- Пирло, Паоло О. (1997). «Сенбернар». Моя первая книга святых . Сыны Святой Марии Непорочной - Качественные католические публикации. С. 186–188. ISBN 971-91595-4-5.
- Райли-Смит, Джонатан (1991). Атлас крестовых походов . Нью-Йорк: факты в файле. ISBN 0-8160-2186-4.
- Рансимен, Стивен (1987). Иерусалимское королевство и франкский Восток, 1100–1187 гг . История крестовых походов. 2 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-34771-8.
- Смит, Уильям (2010). Вехи католической церкви: люди и события, сформировавшие институциональную церковь . Индианаполис: левое побережье. п. 32. ISBN 978-1-60844-821-0.
- Вербаал, Вим (2004). «Проповедь мертвым из могил: Плач Бернара Клервоского о своем брате Жераре». В Донавине, Джорджиана; Недерман, Кэри; Утц, Ричард (ред.). Speculum sermonis: междисциплинарные размышления о средневековой проповеди . Disputatio. 1 . Турнхаут: Brepols. С. 113–139. DOI : 10,1484 / M.DISPUT-EB.3.1616 . ISBN 9782503513393.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Аллестри, Ричард (1684). «Проповедь XIII: Верующие заботятся о молитве за веру» . Сорок проповедей, из которых двадцать одна впервые опубликована, большая часть из которых проповедуется перед королем и по торжественным случаям . Оксфорд; Лондон: для Р. Скотта, Дж. Уэллса, Т. Собриджа, Р. Бентли. п. 188. OCLC 659408239 .
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Бернаром Клервоским . |
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Бернаром Клервоским |
- Работы Бернара Клервоского в Project Gutenberg
- Работы Бернара Клервоского или о нем в Internet Archive
- Работы Бернара Клервоского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
- «Сенбернар, аббат» , Жития святых дворецкого
- Opera omnia Sancti Bernardi Claraevallensis Полное собрание сочинений на латыни
- Аудио о жизни святого Бернара Клервоского с Wayideaudio.com
- База данных со всеми известными средневековыми изображениями Бернарда
- Святой Бернар Клервоский на сайте христианской иконографии .
- "Здесь следует жизнь сенбернара, милосердного доктора" из перевода " Золотой легенды", переведенного Кэкстон.
- "Два отчета о ранней карьере сенбернара" Вильгельма Тьерри и Арнольда Бонневальского
- Святой Бернар Клервоский аббат, доктор церкви-1153 в глобальной католической сети EWTN
- Колоннада Статуя Площадь Святого Петра
- Lewis E 26 Degotie (на рассмотрении) в OPenn
- MS 484/11 Super cantica canticorum в OPenn
.jpg){kind=link}
