| Часть серии по |
| христианство |
|---|
 |
| Портал христианства |
В христианском богословии , экклезиологии является исследование Церкви , то истоки христианства , его отношения к Иисусу , его роль в спасении , ее государственного устройства , ее дисциплины , ее эсхатологии и ее руководства .
На раннем этапе ее существования одна из главных экклезиологических проблем Церкви была связана со статусом нееврейских членов в том, что по сути было еврейской сектой. Позже он обсуждал такие вопросы, как, должен ли он управляться советом пресвитеров или одним епископом , насколько большой авторитет римского епископа над другими главными епископами, роль Церкви в мире, возможно ли спасение вне института церкви, отношения между церковью и государством, а также вопросы богословия и литургии и другие вопросы. Экклезиология может использоваться в конкретном смысле конкретной церкви или деноминации.характер, самоописанный или нет. Это значение слова в таких фразах, как католическая экклезиология , протестантская экклезиология и экуменическая экклезиология.
Слово экклезиология было определено в 19 веке как наука о строительстве и украшении церковных зданий и до сих пор используется в этом смысле в контексте истории архитектуры.
Этимология [ править ]
Корни слова экклезиология происходят от греческого ἐκκλησία , ekklēsia ( латинское : ecclesia ), что означает « конгрегация , церковь » [примечания 1], и -λογία , -logia , что означает «слова», «знание» или «логика», a сочетание терминов, используемых в названиях наук или совокупностей знаний.
Подобное слово ecclesialogy впервые появилось в ежеквартальном журнале The British Critic в 1837 году в статье, написанной анонимным автором [3], который дал ему следующее определение:
Под экклезиалогией мы имеем в виду науку, которая может трактовать правильное построение и деятельность Церкви, Общения или Общества христиан; и которые могут рассматривать людей как членов этого общества, будь то члены христианской церкви в самом широком понимании этого термина или члены некоторой ветви или общины этой церкви, находящейся в каком-то отдельном королевстве и управляемой в соответствии с ее внутренним формы конституции и дисциплины. [4]
Однако, в томе 4 Кембриджского Camden общества «S журнала The Ecclesiologist , опубликованном в январе 1845 года , что общества (CCS) утверждали , что они изобрели слово экклезиологии : [3]
... как главный орган экклезиологии; эта особая отрасль науки, о которой вряд ли можно сказать слишком много, что именно этот журнал дал сначала свое существование и свое название. [5]
«Экклезиолог» впервые был опубликован в октябре 1841 года и посвящен исследованию здания и убранства церквей. Это особенно способствовало восстановлению англиканских церквей до их предполагаемого готического великолепия и было в центре волны викторианской реставрации, которая распространилась по Англии и Уэльсу во второй половине 19 века. Его преемник Ecclesiology Today , по состоянию на 2017 год [Обновить], все еще издается Экклезиологическим обществом (преемником CCS, ныне зарегистрированной благотворительной организации ). [6]
Ситуация с этимологией была резюмирована Алистером МакГратом : «Экклезиология - это термин, который изменил свое значение в недавнем богословии. Ранее это была наука о строительстве и украшении церквей, продвигаемая Кембриджским обществом Камдена, Экклезиологическим обществом. и в журнале «Экклезиолог», экклезиология сегодня означает изучение природы христианской церкви ». [7]
Католическая экклезиология [ править ]
Католическая экклезиология сегодня имеет множество моделей и взглядов, как и вся католическая теология с момента принятия научной библейской критики, которая началась в начале-середине 20 века. Этот сдвиг наиболее четко обозначен энцикликой Divino afflante Spiritu в 1943 году. Avery Robert Cardinal Dulles , SJ внес большой вклад в использование моделей в понимании экклезиологии. В своей работе «Модели церкви» он определяет пять основных моделей церкви, которые преобладали на протяжении всей истории католической церкви. К ним относятся модели Церкви как института, как мистического общения, как таинства, как вестника и как слуги. [9]
Экклезиологическая модель церкви как института утверждает, что только католическая церковь является «единой, святой, католической и апостольской церковью» и единственной церковью божественного и апостольского происхождения, возглавляемой Папой . Этот взгляд на Церковь является догматическим определением католической доктрины и поэтому является неизменным . С этой точки зрения, католическая церковь, состоящая из всех крещеных, исповедующих католиков, как духовенства, так и мирян, представляет собой единое видимое общество, основанное Самим Христом , и ее иерархия на протяжении веков черпает духовную власть через апостольскую преемственность своих епископов особенно через епископа Рима(Папа), преемником которого является апостол Петр , которому Христос дал «ключи от Царства Небесного». Таким образом, Папы, с точки зрения католиков, обладают установленной Богом универсальной юрисдикцией над всей церковью на земле. Католическая церковь считается мистическим телом Христа и универсальным таинством спасения, посредством которого Христос дает человеку возможность получить освящающую благодать.
Модель Церкви как мистического общения основана на двух основных библейских образах: первом - «Мистическом Теле Христовом» (в том виде, в каком он был развит в Посланиях Павла), а вторым - «Народе Бога». Этот образ выходит за рамки аристотелевско-схоластической модели « Communitas Perfecta ».проводились в предыдущие века. Эта экклезиологическая модель опирается на социологию и формулирует два типа социальных отношений: формально организованное или структурированное общество (Gesellschaft) и неформальное или межличностное сообщество (Gemeinschaft). Католический теолог Арнольд Радемахер утверждал, что Церковь в своем внутреннем ядре является сообществом (Gemeinschaft), а во внешнем ядре - обществом (Gesellschaft). Здесь межличностному аспекту Церкви отводится первенство, и что структурированная Церковь является результатом реального сообщества верующих. Точно так же Ив Конгар утверждал, что высшая реальность Церкви - это общение людей. Эта экклезиология открывает себя экуменизму [10] и была преобладающей моделью, используемой Вторым Ватиканским собором.в его экуменических усилиях. Собор, используя эту модель, признал в своем документе Lumen gentium, что Тело Христово существует в видимом обществе, управляемом Преемником Петра и епископами в общении с ним, хотя многие элементы освящения и истины находятся за пределами его. видимая структура. [11]
Православная экклезиология [ править ]
С точки зрения православия , Церковь едина, хотя и проявляется во многих местах. Восточно-православная экклезиология оперирует множеством в единстве и единством в множественности. Для восточного православия нет «или / или» между одним и многими. Не делается попыток подчинить многих одному (римско-католическая модель) или одного - многим (протестантская модель). С этой точки зрения, как канонически, так и теологически правильно говорить о Церкви и церквях, и наоборот. [12] Исторически эта экклезиологическая концепция применялась на практике как патриархальная пентархия , воплощенная в церковном единстве пяти главных патриархальных престолов (Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим). [13]
Существует разногласие между Константинопольским Патриархатом и Московским Патриархатом по вопросу о разделении между экклезиологических и богословском приматом и разделением различных уровней экклезиологии:
- Позиция Московского Патриархата по проблеме первенства во Вселенской Церкви
- Первый без равных. Ответ митрополита Бурсы Эльпидофора Ламбриниадиса на текст о первенстве Московского Патриархата
Экклезиология Церкви Востока [ править ]
Историческое развитие Церкви Востока за пределами политических границ Поздней Римской империи и ее восточного преемника, Византийской империи , привело к созданию ее отличительных богословских и экклезиологических традиций, касающихся не только вопросов внутренней институциональной и административной организации Церковь, но также и вопросы всемирного церковного порядка. [14]
Протестантская экклезиология [ править ]
Экклезиология Мировой Реформации [ править ]
Мартин Лютер утверждал, что, поскольку католическая церковь «потеряла из виду доктрину благодати», она «утратила свое право считаться подлинной христианской церковью». Этот аргумент был открыт для встречной критики со стороны католиков, утверждающих, что он, таким образом, виновен в расколе и ереси донатизма , и, следовательно, в обоих случаях выступал против центральных учений ранней церкви и особенно отца церкви святого Августина Гиппопотама . [16] Это также бросило вызов католической доктрине о том, что католическая церковь непоколебима и непогрешима в своих догматических учениях.
Экклезиология радикальной Реформации [ править ]
Не существует единой «радикальной реформационной экклезиологии». Среди различных участников « радикальной реформации » высказываются самые разные взгляды .
Ключевым «радикальным реформатором» был Менно Симонс , известный как « анабаптист ». Он написал:
Поистине, они не истинное собрание Христа, которое просто хвастается своим именем. Но они - истинное собрание Христа, которые истинно обращены, рождены свыше от Бога, имеют возрожденный разум действием Святого Духа через слышание Божественного Слова и стали детьми Божьими, вступили в послушание ему и непорочно живут в его святых заповедях и по его святой воле во все свои дни или с момента своего призыва. [17]
Это было прямым контрастом с иерархической, сакраментальной экклезиологией, которая характеризовала действующую римско-католическую традицию, а также новые лютеранские и другие известные протестантские движения Реформации .
Другая экклезиология радикальной реформации утверждает, что «истинная церковь [находится] на небесах, и ни одно учреждение на земле не заслуживает названия« церковь Божья »» [16].
См. Также [ править ]
- Великая Церковь
- Раскол между Востоком и Западом § Экклезиологические споры (восточно-православное богословие)
- Теория ветвей (англиканское богословие)
Для исторической протестантской экклезиологии см.
- Аугсбургское исповедание, статья XXVIII: о церковной власти
- 1689 Баптистское исповедание веры, Глава 26: О церкви
- Богословие Жана Кальвина § Экклезиология и таинства
Примечания [ править ]
- ^ В греко-римском мире слово ecclesia использовалось для обозначения законного собрания или законодательного органа. Еще у Пифагора это слово приобрело дополнительное значение общины с разделяемыми верованиями. [1] Это значение взято в греческом переводе Еврейских Писаний ( Септуагинта ), а затем принято христианским сообществом для обозначения собрания верующих. [2]
Ссылки [ править ]
- ↑ Diogenes Laertius, 8.41 (доступно онлайн , получено 22 мая 2008 г.).
- ^ Ф. Бауэр, В. Данкер, Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы, третье издание (Чикаго: University of Chicago Press, 2000), κκλησία .
- ^ а б Уайт, Джеймс Ф. (1979). Кембриджское движение: экклезиологи и готическое возрождение (пересмотренное изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 48–9.
- ^ Анон. (1837 г.). «Экклезиалогия» . The British Critic Quarterly Theological Review и Ecclesiastical Record . Лондон: Дж. Дж. И Ф. Ривингтон. XXII (41): 218–248.
- ^ «Предисловие» . Экклезиолог . Кембриджское общество Камдена . IV (1): 2 января 1845 г.
- ^ "Экклезиологическое общество - О" . Экклезиологическое общество . Дата обращения 9 февраля 2017 .
- ^ МакГрат, Алистер Э. (1999). «Экклезиология». Энциклопедия современной христианской мысли Блэквелла . Оксфорд: Блэквелл. п. 127.
- ^ Матфея 16:18
- ^ Кардинал Даллес, Эйвери (2002). Макеты церкви . Нью-Йорк: Image Book, Random House Inc., стр. содержание. ISBN 0-385-13368-5.
- ↑ Джон Энтони Берри, «Экклезиология причастия в богословском экуменизме», Вопросы литургики / Исследования в литургии 90 / 2-3 (2009): 92-105.
- ^ Lumen gentium § 8
- Перейти ↑ Erickson 1992 , p. 490-508.
- ^ Pheidas 2005 , стр. 65-82.
- ^ Джуги 1935 , стр. 5–25.
- ^ Трактат о власти и первенстве Папы, параграф 22 и последующие
- ^ а б Макграт, Алистер. Э. (1998). Историческое богословие, введение в историю христианской мысли . Оксфорд: издательство Blackwell Publishers. стр.200.
- ^ Джордж, Тимоти (1988). Богословие реформаторов . Нэшвилл, Теннесси: Broadman Press. С. 285 .
Источники [ править ]
- Эриксон, Джон Х. (1992). «Поместные церкви и католицизм: православная перспектива» . Юрист . 52 : 490–508.
- Джуги, Мартин (1935). "L'ecclésiologie des Nestoriens" . Échos d'Orient . 34 (177): 5–25. DOI : 10.3406 / rebyz.1935.2817 .
- Фейдас, Бласиос И. (2005). «Папское первенство и патриаршая пентархия в православной традиции». Петровское служение: католики и православные в диалоге . Нью-Йорк: Ньюман Пресс. ISBN 9780809143344.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Фланаган, Донал, изд. Значение церкви: документы летней школы Союза Мейнут, 1965 . Дублин, Ирландия: Gill and Son, 1966. NB .: В основном касается экклезиологии Римско-католической церкви, но также включает длинную главу о реформатской / пресвитерианской точке зрения «Церковь в протестантском богословии».
Внешние ссылки [ править ]
 | Поищите экклезиологию в Викисловаре, бесплатном словаре. |
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Экклезиология |
- Экклезиологический журнал
- Букварь по восточно-православной и римско-католической экклезиологии с православной точки зрения
- Евхаристия, Епископ, Церковь: Единство Церкви в Божественной Евхаристии и Епископа в течение первых трех столетий. Автор: профессор митрополит Пергамский и председатель Афинской академии Иоанн Зизиулас.
| vтеТеология | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| Хронология истории |
| ||||||||
| Номиналы ( Список ) |
| ||||||||
| Теология |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
Книга
Категория