Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья посвящена древней концепции времени и возможностей. Чтобы узнать о компании, см. Kairos (компания) . Чтобы узнать о христианском отступлении, см. Кайрос (отступление) . О греческом олицетворении возможности см. Caerus . Для использования в других целях, см Кайрос (значения) .
Рельеф Кайроса, копия Лисиппа , в Трогире (Хорватия)
Кайрос, изображенный на фреске XVI века Франческо Сальвиати

Кайрос ( древнегреческий : καιρός ) - древнегреческое слово, означающее правильный, критический или подходящий момент. [1] У древних греков для обозначения времени использовалось два слова : хронос ( χρόνος ) и кайрос. Первое относится к хронологическому или последовательному времени , а второе означает подходящее или благоприятное время для действий. В то время как хронос является количественным, кайрос имеет качественную, постоянную природу. [2] Кайрос также означает погоду на новогреческом языке . Множественное число καιροί ( kairoi(Древний и Новогреческий)) означает время . Кайрос - это термин, идея и практика, которые применялись в нескольких областях, включая классическую риторику, современную риторику, цифровые медиа, христианское богословие и науку.

Истоки [ править ]

В этимологическом исследовании этого слова в 1951 году Ониан прослеживает основной корень этого слова до древнегреческой ассоциации как со стрельбой из лука, так и с ткачеством . В стрельбе из лука кайрос обозначает момент, когда стрела может быть выпущена с достаточной силой, чтобы пробить цель. В ткачестве кайрос обозначает момент, когда челнок может проходить через нити на ткацком станке . [3] Точно так же EC White опубликовал работу под названием Kaironomia., где он говорит об этой же концепции. Уайт описывает это как «длинное, похожее на туннель отверстие, через которое должна пройти стрела лучника» и «когда ткач должен протянуть пряжу через щель, которая на мгновение открывается в основе тканной ткани». [4] Оба примера демонстрируют, что необходимо сделать точный выбор.

В литературе классического периода писатели и ораторы использовали кайрос, чтобы указать моменты, когда было совершено подходящее действие, часто с помощью метафор, включающих стрельбу из лука и способность целиться и стрелять в точное время в цель. Так , например, в The просители , драма , написанная Еврипида , Adrastus описывает способность влиять и изменять сознание другого человека путем « с целью их поклон за кайроса.» Кайрос в целом был сформулирован как инструмент для объяснения и понимания вмешательства людей в их действия и соответствующих последствий. [5]

Кайрос также является альтернативным написанием младшего греческого божества Каеруса, бога удачи и возможностей. [6]

В классической риторике [ править ]

В риторике , кайрос является «проходной мгновенным , когда появляется отверстие , которое должно быть проезжал с силой , если успех будет достигнут.» [7]

Кайрос был центральным персонажем софистов , которые подчеркивали способность ритора приспосабливаться к изменяющимся случайным обстоятельствам и использовать их преимущества. В Panathenaicus , Исократ пишет , что образованные люди являются те , «которые хорошо управляют обстоятельства, с которыми они сталкиваются изо дня в день, и кто обладает суд , который является точной в решении случаев , когда они возникают и редко скучает целесообразный курс действий».

Кайрос также очень важен в риторике Аристотеля . Кайрос для Аристотеля является временным и пространственным контекстом, в котором будет представлено доказательство . Кайрос стоит рядом с другими контекстными элементами риторики: Аудитория , которая представляет собой психологический и эмоциональный состав тех, кто получит доказательство; и To Prepon - стиль, в котором оратор одевает доказательство.

В Древней Греции «кайрос» использовался обеими основными школами в области риторики. Соперничающими школами были школа софистов и школа их оппозиции, возглавляемая такими людьми, как Аристотель и Платон . Софизм подходил к риторике как к виду искусства. Члены школы путешествовали по Греции, обучая граждан искусству риторики и успешного выступления. В своей статье «К софистическому определению риторики» Джон Поулакос определяет риторику с софистической точки зрения следующим образом: «Риторика - это искусство, которое стремится уловить в подходящие моменты то, что уместно, и пытается предложить то, что возможно». [8]Аристотель и Платон, с другой стороны, рассматривали софистическую риторику как инструмент, используемый для манипулирования другими, и критиковали тех, кто ей учил.

Кайрос вписывается в софистическую схему риторики в сочетании с идеями препон и динатон. Эти два термина в сочетании с кайрос - их ключи к успешной риторике. Как заявил Пулакос, Препон имеет дело с понятием, что «сказанное должно соответствовать как аудитории, так и обстоятельствам». [8] Dynaton имеет отношение к идее возможного или к тому, в чем говорящий пытается убедить аудиторию. Кайрос в софистическом контексте основан на мысли, что речь должна произойти в определенное время, чтобы она была наиболее эффективной. Чтобы риторика была содержательной и успешной, она должна быть представлена ​​в нужный момент, иначе она не окажет такого же воздействия на членов аудитории.

Аристотель и его последователи также обсуждают важность кайроса в своих учениях. В своей « Риторике» Аристотель одним из способов использования идеи кайроса является ссылка на специфику каждой риторической ситуации. Аристотель считал, что каждая риторическая ситуация отличается, и поэтому в тот момент необходимо применять разные риторические приемы. Одна из самых известных частей риторики Аристотеля - это когда он обсуждает роли пафоса, этоса и логоса. Аристотель связывает кайрос с этими концепциями, утверждая, что в каждой риторической ситуации есть моменты, когда нужно использовать одно над другими. [9]

Кайрос классически определялся как концепция, сосредоточенная на «уникальном своевременном, спонтанном, радикально особенном». [10] Древние пифагорейцы считали Кайрос одним из самых фундаментальных законов Вселенной. Говорят, что Кайрос собрал воедино дуалистические пути всей вселенной. Эмпедокл был философом, связавшим кайрос с принципом противоположностей и гармонии. Затем он стал принципом конфликта и разрешения и, таким образом, был включен в качестве концепции риторики. [11]

Современное риторическое определение [ править ]

В своей статье «Критико-риторическая этнография: переосмысление места и процесса риторики» Аарон Гесс предлагает определение кайроса на сегодняшний день, которое объединяет два классических приложения. Гесс обращается к точке зрения Пулакоса: «Короче говоря, кайрос диктует, что сказанное должно быть сказано в нужное время». [8] Он также предполагает, что помимо своевременности Кайрос учитывает уместность. Согласно Гессу, кайрос можно понимать либо как «приличие или уместность любого данного момента и речевого акта, подразумевающего опору на данное или известное», либо как «своевременное, спонтанное или своевременное». [12]Хотя эти две идеи о кайросе могут показаться противоречащими друг другу, Гесс говорит, что они предлагают более широкое понимание этого термина. Кроме того, они поощряют творчество, которое необходимо для адаптации к непредвиденным препятствиям и мнениям, которые могут изменить подходящий или подходящий момент, то есть кайрос. Способность распознавать уместность ситуации при наличии способности адаптировать свою риторику позволяет использовать кайрос для достижения успеха. В обновленном определении кайроса Гесса делается вывод, что наряду с использованием преимущества своевременности и уместности ситуации, этот термин также подразумевает осведомленность и участие в среде, в которой происходит ситуация, чтобы в полной мере воспользоваться выгодным моментом.

Конфликтующие взгляды Гесса на кайрос иллюстрируются разногласиями между Ллойдом Ф. Битцером и Ричардом Э. Ватцем по поводу риторической ситуации. Битцер утверждает, что риторические ситуации существуют независимо от человеческой точки зрения; ситуация побуждает к разговору. Он обсуждает чувство упущенной возможности высказаться (кайрос) и тенденцию позже произносить речь в ответ на этот неиспользованный момент. [13] Однако Ватц противостоит точке зрения Битцера, утверждая, что ситуация становится риторической из-за восприятия ее интерпретатора и способа, который они выбирают для ответа на нее, будь то дискурс или нет. Ректор несет ответственность за придание значимости событию посредством лингвистического изображения. [14]Перспективы Битцера и Ватца добавляют глубины идеям Гесса о том, что kairos заботится как о своевременности, так и о целесообразности. С одной стороны, аргумент Битцера поддерживает утверждение Гесса о том, что кайрос является спонтанным, и нужно уметь распознать ситуацию как подходящую, чтобы воспользоваться ею. С другой стороны, идея Ватца о том, что ритор несет ответственность, усиливает предположение Гесса о необходимости быть осведомленным и вовлеченным в окружающую среду, чтобы в полной мере извлечь выгоду из ситуации.

По словам Битцера, Кайрос состоит из требований, аудитории и ограничений. Пристойчивость - это внутреннее давление с требованием немедленно что-то предпринять в ситуации, при этом требуемые действия зависят от ситуации. Аудитория - это слушатели, которых пытается убедить ритор. Ограничения - это внешние факторы, которые ставят под сомнение способность риторов оказывать влияние, например личные убеждения и мотивации аудитории. [15]

Кроме того, на способность видеть и понимать правильный и подходящий момент действия могут влиять такие факторы, как культурное происхождение, предыдущий социальный опыт и текущее настроение. [15]

Таким образом, сложность использования кайроса в современном риторическом сеттинге заключается в понимании и работе в рамках его ограничений, при одновременном внимательном рассмотрении возникающих неожиданных ситуаций и встреч, чтобы представить свой риторический аргумент как можно более естественно. [15]

Современное английское определение «Кайрос» расплывчато. В сегодняшнем английском языке нет ни одного слова, которое полностью охватило бы определение kairos, подобное определениям Ethos , Logos и Pathos . В своей статье «Этика аргументации: перечитывание Кайроса и своевременное осмысление» Майкл Харкер говорит: «Как и« точки »в риторическом треугольнике, значение слова« кайрос »не является окончательным, а скорее отправной точкой для понимания сути весь аргумент ". [16] Включение Кайроса в современную композицию не было имплицитно сделано, но есть оттенки. Различные компоненты кайроса включены в современную композицию и оказали глубокое влияние на современную теорию композиции.[17] '

Цель Кайроса в современной риторике в основном сосредоточена на размещении логотипов, пафоса и этоса. Кайрос используется как «отправная точка» в современной риторике. В статье Келли Пендер «Кайрос и субъект экспрессивного дискурса» говорится, что включение кайроса в дискурс «было бы попыткой сместить фокус личного письма с переживаний и эмоций писателя на более широкую перспективу, которая явно концентрируется на риторической ситуации. . » [18] Кайрос - это выразительное включение в общий предмет дискурса, оказывающее влияние на всю риторику.

В христианском богословии [ править ]

В Новом Завете «кайрос» означает «назначенное время для Божьего замысла», время, когда Бог действует (например, от Марка 1:15 : кайрос исполнился и приблизилось Царство Божье). «Кайрос» (используется 86 раз в Новом Завете) [19] относится к подходящему времени, «моменту» или «сезону», например, «времени жатвы» [20], тогда как «хронос» (используется 54 раза) [ 21] относится к определенному времени, например, дню или часу (например, Деяния 13:18 и 27: 9 ). В Евангелии от Иоанна 7: 6 Иисус проводит различие между «Его» временем и временем « Его братьев »:как ни парадоксально , но «всегда» (Греческий : πάντοτε ) время его братьев. В этом контексте они могут отправиться в Иерусалим в любое время, когда захотят.

В восточной православных и восточных католических церквах, прежде чем Божественная Литургия начинается в Диакон возглашает к Priest «Καιρὸς τοῦ ποιῆσαι τῷ Κυρίῳ» ( Кайрос его poiēsai к Kyriō ), т.е. «Пора [ кайрос ] для Господа действовать », указывая на то, что время Литургии находится на пересечении с Вечностью.

В «Интерпретации истории» неоортодоксальный лютеранский теолог Пауль Тиллих широко использовал этот термин. Для него kairoi тех кризисы в истории (см христианского экзистенциализма ) , которые создают возможность, и действительно требуют, экзистенциального решения по этому вопросу человека - пришествие Христа является ярким примером (сравни Карл Барт использует «s из Geschichte в отличие от Historie ). В Документе Кайрос , примере теологии освобождения в Южной Африке при апартеиде , термин Кайрос используется для обозначения «назначенного времени», «критического времени», в которое произносится документ или текст.

В науке [ править ]

В основных теоретических трактатах Гиппократа (460–357 гг. До н.э.) о природе медицинской науки и методологии термин «кайрос» используется в первой строке. Гиппократа принято считать отцом медицины, но его вклад в научный дискурс обсуждается меньше. В то время как «кайрос» чаще всего означает «подходящее время», Гиппократ также использовал этот термин, имея в виду эксперименты. Использование этого термина позволило ему «более точно выразить различные составляющие медицинской практики». Здесь это слово больше относится к пропорции, среднему значению и неявному смыслу правильной меры.

Самая известная цитата Гиппократа о кайросе гласит: «Каждый кайрос - это хронос, но не каждый хронос - это кайрос». [22]

В книге Стивена Пола Витте, Нила Накадате « Риторика действия: очерки письменной речи в честь Джеймса Л. Кинниви » Роджер Деннис Черри также обсуждает искусство кайроса в области науки. Ссылаясь на Джона СуэлзаВ эссе отмечается, что вводные разделы научно-исследовательских статей - это не что иное, как построение проемов. Эта идея проистекает из пространственного аспекта кайроса или создания «отверстия», которое может быть создано писателями и обнаружено читателями. Это начало - подходящее время, или кайрос. Свейлс создал то, что он назвал моделью «создания исследовательского пространства», в которой был построен кайрос, или отверстие. Он состоял из четырех риторических ходов. 1.) установление поля. 2.) подведение итогов предыдущего исследования. 3.) подготовка к настоящему исследованию, и 4.) введение в настоящее исследование. На третьем этапе указывается пробел в предыдущем исследовании, что создает потребность в дополнительной информации. Писатель конструирует потребность и открытие. Потому что кайрос подчеркивает перемены,это важный аспект науки. Не все научные исследования могут быть представлены одновременно или одним и тем же способом, но создание открытия позволяет построить правильное время.[23]

Это можно легко связать с утверждением Гиппократа о том, что не каждое открытие - это возможность. Тем не менее, в науке сообщение может быть адаптировано таким образом, что хронос становится кайросом.

Эту идею также можно выразить словами Кэролайн М. Глассхофф, которая написала, что, особенно в области научного письма, «на любой текст должен влиять кайрос, который существует как до его создания, так и во время презентации. Кроме того, каждый текст помогает создать новый кайрос для последующих текстов ». [24]

В цифровых медиа [ править ]

Исторический контекст определения кайроса может сделать это понятие устаревшим. Однако актуальность кайроса находится на пике, поскольку мир быстро превратился в общество, зависящее от цифровых технологий. Чтобы понять, как кайрос можно применить к онлайн-СМИ и какие проблемы возникают в результате, требуется широкое определение этого термина. Одно определение позволяет легко распознать применение кайроса на цифровых носителях, поскольку в нем говорится, что кайрос можно рассматривать как особый момент, когда успех достигается, когда открытие преследуется с применением силы. [25]Это определение вызывает главный вопрос в применении кайроса к онлайн-контенту: если время имеет решающее значение для получаемого сообщения, как мы можем эффективно общаться в Интернете, где что-либо может быть опубликовано в любое время?

Сложность современной риторики в цифровом пространстве заключается в том, что ритор не так легко влияет на аудиторию. Таким образом, риторам сложно использовать кайрос в меру своих возможностей. Из-за того, что современная аудитория в электронную эпоху потребляет медиа, весьма вероятно, что они выполняют несколько задач одновременно, и их внимание распределяется между несколькими источниками. Эта трудность усугубляется тем фактом, что эта аудитория может потреблять дискурс в разное время, в разных местах и ​​с помощью различных средств. В результате аудитория может распределять встречающийся дискурс на разных уровнях личного приоритета. Благодаря этому они могут различать, какой дискурс они считают жизненно важным или интересным, и отбрасывать те, которые они считают тривиальными или недостойными своего внимания. [6]

Есть также множество внешних факторов, которые затрудняют использование кайроса в современных условиях. Поскольку компьютерное оборудование, программное обеспечение и даже лежащая в основе операционная система у разных людей различаются, оратору сложно учесть все возможные варианты. Добавьте к этому отсутствие настоящего общего сообщества в сети, поскольку такие виртуальные «гардеробы» носят временный характер, и трудности с использованием кайроса в цифровую эпоху становятся до боли очевидными. [6]

Некоторые ученые, изучающие кайрос в современной цифровой сфере, утверждают, что аспекты тела / идентичности, распространения / распространения, доступа / доступности, взаимодействия и экономики обрабатываются по-разному в онлайн-среде, и поэтому сообщения, которые отправляются в цифровом виде, должны быть изменены, чтобы соответствовать новые обстоятельства. Ученые предполагают, что для эффективного охвата онлайн-аудитории контекст использования информации, включающий рассмотрение юридических, связанных со здоровьем, дисциплинарных и политических факторов в сочетании с умным риторическим мышлением, может решить проблему неверно переданных сообщений, распространяемых на онлайн-форумах. [26]

См. Также [ править ]

  • Способы убеждения
  • Лови момент
  • Кала (время)
  • Кайрос (Мадлен Л'Энгль)
  • Риторическая скорость
  • Ṛtú
  • Ити-го ичи-э
  • L'esprit de l'escalier , или остроумие лестницы

Примечания [ править ]

  1. ^ Лидделл и Скотт, греко-английский лексикон.
  2. ^ "(Словарная статья)" . Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, греко-английский лексикон . Проверено 13 июля 2015 .
  3. Перейти ↑ Stephenson, Hunter W. (2005) «Возможности прогнозирования: Kairos, Production, and Writing, p.4. University Press of America: Oxford.
  4. ^ Белый, Эрик Чарльз. Кайрономия: о желании изобретать . OCLC 21688820 . 
  5. ^ Драбински, Эмили (сентябрь 2014 г.). «К Кайросу библиотечного наставления» . Журнал академического библиотечного дела . 40 (5): 480–485. DOI : 10.1016 / j.acalib.2014.06.002 . ISSN 0099-1333 . 
  6. ^ a b c Томпсон, Гэри (2012). «Электронный Кайрос». Киберкультуры . На стыке / Зондирование границ. 83 . С. 1–13. DOI : 10.1163 / 9789401208536_002 . ISBN 9789401208536.
  7. ^ EC Белый, Kaironomia р. 13
  8. ^ a b c Поулакос, Джон (1983). «К софистическому определению риторики». Философия и риторика . 16 (1): 35–48.
  9. ^ Кинниви, Джеймс; Екатерина Эскина (2000). «Кайрос в риторике Аристотеля». Письменное сообщение . 17 (3): 432–444. DOI : 10.1177 / 0741088300017003005 . S2CID 170185891 . 
  10. ^ Пол, Джоан (весна 2014 г.). «Использование Кайроса в политической философии эпохи Возрождения» (PDF) . Renaissance Quarterly . 67 (1): 43–78. DOI : 10.1086 / 676152 . JSTOR 10.1086 / 676152 .  
  11. ^ Картер, Майкл (осень 1988). «Стазис и Кайрос: принципы социальной конструкции в классической риторике». Обзор риторики . 7 (1): 101, 102. DOI : 10,1080 / 07350198809388842 . JSTOR 465537 . 
  12. ^ Гесс, Аарон (2011). «Критико-риторическая этнография: переосмысление места и процесса риторики». Коммуникационные исследования . 62 (2): 138. DOI : 10,1080 / 10510974.2011.529750 . S2CID 145728505 . 
  13. ^ Bitzer, Lloyd (январь 1968). «Риторическая ситуация». Философия и риторика . 1 : 1–16.
  14. ^ Ватц, Ричард (1983). «Миф о риторической ситуации». Философия и риторика . 6 (3): 155–60.
  15. ^ a b c Геланг, Мари (2012). «Кайрос, ритм времени». Thamyris / Пересечение: место, пол и раса . 26 : 89–101.
  16. ↑ Харкер, Майкл (сентябрь 2007 г.). «Этика аргументации: перечитывание Кайроса и своевременное осмысление». Состав колледжа и общение . 59 (1): 80. JSTOR 20456982 . 
  17. ↑ Харкер, Майкл (сентябрь 2007 г.). «Этика аргументации: перечитать Кайрос и своевременно осмыслить». Состав колледжа и общение . 59 (1): 85. JSTOR 20456982 . 
  18. ^ Пендер, Келли (осень 2003 г.). « » Кайрос «и Субъект Выразительного дискурса». Композиционные этюды . 31 (2): 96. JSTOR 43501556 . 
  19. ^ Стронга греческий Concordance
  20. ^ Матфея 21:34
  21. ^ Стронга греческий Concordance
  22. ^ Сипиора, Филипп; Баумлин, Джеймс С. (2002). Риторика и Кайрос: Очерки истории, теории и практики . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 97–99. ISBN 9780791452332.
  23. ^ Витте, Стивен; Накадате, Нил; Черри, Роджер (1992). Риторика действия: Очерки письменного дискурса в честь Джеймса Л. Кинниви . SIU Press. С. 312–313. ISBN 9780809315321.
  24. ^ Глассхофф, Кэролайн М. «Наука Гора - Кайрос неудобной истины и последствия для научного письма» . ЗВЕЗДЫ Университета Центральной Флориды . Университет Центральной Флориды.
  25. ^ Шеридан, Дэвид (2009). «Кайрос и новые медиа: к теории и практике визуального активизма» . Инкультурация .
  26. ^ Портер, Джеймс (2009). «Возрождение цифровой риторики» (PDF) . Компьютеры и композиция . 26 (4): 207–224. DOI : 10.1016 / j.compcom.2009.09.004 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Мик Доэрти, « Кайрос: слои смысла » (факультет английского языка, Техасский технический университет)
  • Джек Лондон . « Развести огонь ». Утраченное лицо. Нью-Йорк: Компания Macmillan, 1910.
  • Паоло Морено, L'attimo fuggente в журнале Archeo (XXII, 10, 260), октябрь 2006 г., стр. 114–117.
  • Р. Б. Ониан, Истоки европейской мысли (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1951), стр. 343–49.
  • Леонард Суит, пропущенные моменты (журнал Rev., январь / февраль 2005 г.), стр.
  • EC White, Kaironomia: о желании изобретать (Итака и Лондон: Cornell University Press, 1987)
  • Марк Р. Фрейер, «Кайрос: посреди обычного времени, Кайрос случается!»
  • Фрэнк Кермод, «Вымыслы», в The Sense of the End: Studies in theory of Fiction (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1967), стр. 46–52.
  • Барбара Бэрт, Кайрос или Случай как парадигма в визуальной среде. Нахлебен, Иконография, Герменевтика (Лёвен: Peeters, 2016)