Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Преподобный

Карл Ранер

SJ
Карл Ранер, Летиция Манчино Cremer.jpg
Портрет Ранера - Л. М. Кремер
Родившийся( 1904-03-05 )5 марта 1904 г.
Фрайбург-им-Брайсгау , Великое герцогство Баденское , Германская империя
Умер30 марта 1984 г. (1984-03-30)(80 лет)
Инсбрук , Тироль , Австрия
Альма-матер
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаТрансцендентальный томизм
Основные интересы
Известные идеи
Анонимный христианин
Влияния
Под влиянием

Ранер , SJ (5 марта 1904 - 30 марта 1984) был немецкий иезуит священник и богослов , который, наряду с Анри де Любаком , Ганс Урс фон Бальтазар , и Ив Конгаром , считается одним из самых влиятельных католических теологов из 20 век. Он был братом Хьюго Ранера , также ученого-иезуита.

Ранер родился во Фрайбурге , в то время входившем в состав Великого герцогства Баден , государства Германской империи ; он умер в Инсбруке , Австрия.

Перед Второй Ватиканский Собор , Rahner работал бок о бок Конгаром де Любаком и Мари Доминик Чену , богословы , связанные с формирующейся школы мысли под названием Nouvelle Theologie , элементы которого были осуждены в энциклике Humani Generis от Папы Пия XII . Однако впоследствии на Второй Ватиканский собор большое влияние оказало его богословие и его понимание католической веры . [2]

Биография [ править ]

Родители Карла Ранера, Карл и Луиза (Трешер) Ранеры, имели семерых детей, из которых Карл был четвертым. Его отец был профессором местного колледжа, а его мать была глубоко религиозной личностью, что повлияло на домашнюю атмосферу. Карл посещал начальную и среднюю школу во Фрайбурге, а после ее окончания вступил в Общество Иисуса ; он начал свое иезуитское образование в северогерманской провинции иезуитов в 1922 году, через четыре года после того, как его старший брат Гуго вступил в тот же орден. Глубоко затронутый духовностью Игнатия ЛойолыНа начальном этапе своего становления (1922–24) он сконцентрировал следующую фазу своего становления (1924–197) на католической схоластической философии и современных немецких философах: он, кажется, особенно интересовался Иммануилом Кантом и двумя современными томистами. , бельгийский иезуит Жозеф Марешаль и французский иезуит Пьер Руссело , которые должны были повлиять на понимание Ранером Фомы Аквинского в его более поздних произведениях. [а]

В рамках его подготовки иезуитов, Rahner учил латынь новичков в Фельдкирх (1927-29), затем начал его богословские исследования в theologate иезуитов в Валькенбурге - ан - де - Geul в 1929 г. Это позволило ему развить глубокое понимание святоотеческого богословия , также развивается интерес к духовному богословию, мистицизму и истории благочестия. Ранер был рукоположен в священники 26 июля 1932 года, а затем закончил свой последний год обучения в высших учебных заведениях , изучая и сдавая « Духовные упражнения Игнатия» в Санкт-Андре в австрийской долине Лаванталь . [4]

Поскольку начальство Рнера желало, чтобы он преподавал философию в Пуллахе , он вернулся домой во Фрайбург в 1934 году, чтобы получить степень доктора философии , более глубоко погрузившись в философию Канта и Марешала, и посетил семинары Мартина Хайдеггера . [5] Его философия диссертация Geist в Welt , интерпретация Аквинской эпистемологии степени повлияла трансцендентное Томизм из Марешаль и в экзистенциализме Хайдеггера, [б] , в конечном счете отклонил его наставником Мартин Хонеккер, якобы из-за своей предвзятости к философии Хайдеггера и недостаточного выражения католической неохоластической традиции . [c] В 1936 году Ранер был отправлен в Инсбрук, чтобы продолжить свои богословские исследования, и там он завершил свою хабилитацию . [d] Вскоре после того, как он был назначен приват-доцентом (лектором) на богословском факультете Инсбрукского университета в июле 1937 года. В 1939 году нацисты захватили университет, и Ранер, находясь в Австрии, был приглашен в Вену.работать в пастырском институте, где он преподавал и занимался пастырской деятельностью до 1949 года. Затем он вернулся на богословский факультет в Инсбруке и преподавал различные темы, которые позже стали эссе, опубликованными в Schriften zur Theologie (Богословские исследования) : сборник не является систематическим изложением взглядов Ранера, а скорее представляет собой серию разнообразных эссе по богословским вопросам, характеризующихся его исследованием, вопрошающим поиском истины. [7]

Центр Карла Ранера во Фрайбурге

В начале 1962 года, без предварительного предупреждения, начальство Раннера в Обществе Иисуса заявило ему, что он находится под предварительной цензурой Рима, что означало, что он не может публиковать или читать лекции без предварительного разрешения. Возражения римских властей были сосредоточены главным образом на взглядах Ранера на Евхаристию и мариологию [ необходима цитата ] , однако практическое значение решения о предварительной цензуре было аннулировано в ноябре 1962 года, когда без каких-либо возражений Иоанн XXIII назначил Ранера перитусом (эксперт. советник) Второго Ватиканского Собора: Ранер имел полный доступ к совету и многочисленные возможности поделиться своими мыслями с участниками. Таким образом, влияние Ранера на Ватикан II было широко распространено, и впоследствии он был выбран в качестве одного из семи богословов, которые разработали Lumen gentium , догматическое толкование доктрины Церкви. [e] [9] Восприимчивость Собора к другим религиозным традициям может быть связана с представлениями Ранера об обновлении церкви, универсальным спасительным откровением Бога и его желанием поддержать и ободрить экуменическое движение . [f]

Во время совета, Rahner принял Председатель для христианства и философии религии в Мюнхенском университете и преподавал там с 1964 по 1967. Впоследствии, он был назначен на кафедру в догматической теологии в католическом богословском факультете Университета Мюнстера , где он оставался до выхода на пенсию в 1971 году. [11] Затем Ранер переехал в Мюнхен, а в 1981 году в Инсбрук , где он оставался в течение следующих 3 лет в качестве активного писателя и лектора, также продолжая свое активное пастырское служение. Он опубликовал несколько томов (всего 23 на английском языке ) сборников эссе для Schriften zur Theologie (Богословские исследования)., расширил Kleines theologisches Wörterbuch (Богословский словарь) , стал соавтором других текстов, таких как « Единство церквей: реальная возможность» с Генрихом Фризом, а в 1976 году он завершил давно обещанную систематическую работу « Основы христианской веры» . [12] [г]

Ранер заболел от истощения и умер 30 марта 1984 года в возрасте 80 лет после празднования дня рождения, в котором также была отмечена его стипендия. Похоронен в иезуитском костеле Святой Троицы в Инсбруке. [13] За годы философских и теологических исследований и преподавания Ранер написал около 4000 письменных работ. [14]

Работа [ править ]

Ранер дал интервью в 1974 году.

Работа Ранера необычайно обширна. В дополнение к вышеупомянутым произведениям, его другие основные работы включают: десятитомную энциклопедию, Lexicon für Theologie und Kirche ; шеститомная богословская энциклопедия, Sacramentum Mundi и многие другие книги, очерки и статьи. [h] В дополнение к его собственной работе, справочные тексты, которые редактировал Ранер, также значительно увеличили общее влияние его собственных богословских взглядов.

Основа теологии Ранера состоит в том, что все люди обладают латентным («нетематическим») переживанием Бога в любом восприятии смысла или «трансцендентном опыте». Только благодаря этому протооткровению возможно признание особого откровения (такого как христианское Евангелие ). [15] Его богословие оказало влияние на Второй Ватиканский собор и послужило прорывом в развитии того, что обычно считается современным пониманием католицизма . Популярный анекдот, который находит отклик у тех, кто находит трудными для чтения некоторые работы Карла Ранера, исходит от его брата Хьюго, который пошутил, что на пенсии он попытался бы перевести произведения своего брата ... на немецкий язык![16]

Основы христианской веры [ править ]

Написанная ближе к концу его жизни, « Основы христианской веры» Ранера ( Grundkurs des Glaubens ) является наиболее развитой и систематизированной из его работ, большинство из которых было опубликовано в форме эссе.

Экономическая и имманентная Троица [ править ]

Среди наиболее важных его эссе была «Троица» , в которой он утверждает, что «экономическая троица есть имманентная троица, а имманентная троица - экономическая троица». Другими словами, Бог сообщает Себя человечеству («экономическая» Троица), как Он действительно есть в божественной Жизни («имманентная» Троица).

Ранер подчеркивал, что тождество между «экономической» Троицей и «имманентной» Троицей не ведет к модализму , потому что Бог не мог бы сообщать Себя человечеству как троичному ( dreifaltige ), если бы Он не был тройственным в реальности. Тем не менее, некоторые теологи и христианские философы (например, Юрген Мольтманн ) обнаружили, что его учение сильно тяготеет к модалистскому направлению. [17]

Самостоятельное общение Бога [ править ]

Ранер утверждал, что осуществление человеческого существования состоит в получении самопознания Бога, и что человеческое существо на самом деле конституируется этим божественным самосвязью.

Трансфинализация [ править ]

Ранер был критиком теории субстанции и беспокоился о завершенности литургии. Вместо этого он предложил переименовать пресуществление в трансфинализацию . Однако эта теория была осуждена Папой Павлом VI в энциклике Mysterium fidei . [18] [19]

Осознание Бога [ править ]

Основа теологии Ранера состоит в том, что все люди обладают скрытым («нетематическим») осознанием Бога в любом опыте ограничения знания или свободы как конечных субъектов. Поскольку такой опыт является «условием возможности» для знания и свободы как таковых, Ранер заимствует язык Канта, чтобы описать этот опыт как «трансцендентальный». [4] [7] Этот трансцендентный фактор опыта показывает его близость к трансцендентальному томизму Марешала. [20]

Такова степень идеи Раннера о «естественном познании Бога» - то, что может быть познано разумом до появления «особого» откровения, - что к Богу можно подходить только асимптотически, в том виде, который Ранер называет «абсолютной тайной». . Хотя можно попытаться представить доказательства существования Бога, эти явные доказательства в конечном итоге относятся к неизбежной ориентации на Тайну, которая по трансцендентной необходимости составляет саму природу человека.

Бог как Абсолютная Тайна [ править ]

Ранер часто предпочитает термин «тайна» термину «Бог». [21] Он определяет Бога Абсолютного Бытия как Абсолютную Тайну. [22] В лучшем случае философия приближается к Богу только асимптотически , вызывая вопрос о том, тщетны ли попытки познать Бога. Может ли соединиться линия между асимптотой человека и асимптотой Mystery? [23]

В теологии Ранера Абсолютная Тайна раскрывается в самосообщении. [24] Откровение, однако, не разрешает Тайну; это увеличивает осознание непостижимости Бога. [25] Переживания тайны самих себя указывают людям на Абсолютную Тайну, «Тайну, которая все возрастает». [26] Даже на небесах Бог по-прежнему будет непостижимой тайной. [25]

Гоманизация и воплощение [ править ]

Ранер исследует эволюцию в своей работе « Гоманизация» (1958, ред. 1965). Название представляет собой термин, который он придумал, производя его от «гоминизации», теории эволюционного происхождения человека. В предисловии к книге описываются пределы католического богословия в отношении эволюции, а также дается краткое изложение официального церковного учения по теории. Затем в следующих разделах он продолжает предлагать «фундаментальное богословие», чтобы прояснить предысторию или основу церковного учения. В третьем разделе он поднимает некоторые философские и теологические вопросы, касающиеся концепции становления, концепции причины, различия между духом и материей, единства духа и материи, концепции действия и создания духовной души.[20]В своих трудах Ранер не просто имеет дело с происхождением человека, но и с его существованием и его будущим - вопросами, которые могут иметь отношение к теории эволюции. Центральным для Ранера является теологическая доктрина благодати , которая для Раннера является составным элементом человеческого существования, так что благодать - это постоянная модификация человеческой природы в сверхъестественном «экзистенциальном», если использовать термин Хайдеггера . Соответственно, Ранер сомневается в реальной возможности состояния чистой природы ( natura pura), что есть человеческое существование, не связанное с благодатью. Рассматривая настоящее существование человека и его будущее как человеческое, Ранер утверждает, что «осуществление человеческого существования происходит в получении дара Бога от Себя, не только в блаженном видении в конце времен, но и в настоящем сейчас как семя в благодати. [27]

Множественные воплощения [ править ]

Ранер был открыт для перспективы внеземного разума , идеи о том, что космическая эволюция привела к появлению разумных форм жизни в других галактиках . Логично, что это поднимает перед Ранером некоторые важные вопросы философского , этического и теологического значения: он выступает против любого теологического запрета на понятие внеземной жизни, отделяя экзистенциальное значение таких форм жизни от значения ангелов . Более того, Ранер выдвигает возможность множественных воплощений, но не вникает в нее: учитывая сильные христологическиеориентация его богословия, маловероятно, что он продвигал бы повторение Воплощения Христа . [27]

Воплощение-благодать [ править ]

Для Ранера в основе христианской доктрины лежит совместная реальность Воплощения-благодати. Воплощение и благодать появляются как технические термины для описания центральной вести Евангелия: Бог причастился Себя. Само -связь Бога имеет решающее значение с точкой зрения Ранера по: благодать не что - то, кроме Бога, не какая - то небесная «субстанция» , но Сам Бог. Событие Иисуса Христа, согласно Ранеру, является центральным моментом самопередачи Бога. Бог, настаивает Ранер, не только сообщает Себя извне.; скорее, благодать является составным элементом как объективной реальности откровения (воплощенного Слова), так и субъективного принципа нашего слышания (внутреннего Слова и Святого Духа). Чтобы уловить связь между этими аспектами благодати, Ранер использует хайдеггеровскую терминологию «тематизации»: объективное опосредование - это явная «тематизация» того, что всегда уже субъективно предлагается, - истории категорического выражения благодати вовне , достигающей высшей точки в событии Иисус Христос - это проявление того, что всегда уже предлагается через сверхъестественное экзистенциальное, которое входит в трансцендентный горизонт внутри . [28]

Режим благодати [ править ]

Особая интерпретация Ранером способа, в котором проявляется благодать, состоит в том, что благодать - это постоянная модификация человеческой природы в сверхъестественном экзистенциальном (фраза, заимствованная у Хайдеггера ). Благодать воспринимается в свете христианства как составной элемент человеческого существования. По этой причине Ранер отрицает возможность состояния чистой природы ( natura pura , человеческое существование без участия в благодати), что, по его мнению, является контрфактическим.

Язык о Боге: однозначность и двусмысленность [ править ]

Как и другие представители его поколения, Ранер был очень озабочен опровержением пропозиционального подхода к теологии, типичного для Контрреформации . Он предлагает альтернативу, в которой утверждения о Боге всегда относятся к первоначальному переживанию Бога в тайне. В этом смысле язык, касающийся бытия, по аналогии основывается на тайне, поскольку тайна присутствует всегда, но не так, как любой детерминированный возможный объект сознания. [29] [30] Ранер утверждал, что Фома Аквинский оказал наибольшее влияние на его мысли, но также высоко отзывался о Хайдеггере как о «моем учителе», и в старшие годы Хайдеггер регулярно навещал Ранера во Фрайбурге. [31]

Некоторые отмечают, что аналогия с бытием в мысли Ранера значительно уменьшена. Вместо этого они утверждают, что двусмысленные предикации преобладают в словах Ранера о Боге. В этом отношении сходство между ним и другими богословами, вдохновленными томистами, представляется проблематичным. Другие, однако, идентифицируют основное влияние Ранера не на Хайдеггера, а на неотомистов начала 20-го века, особенно на труды Джозефа Марешала . [15]

Критика Иисусаизма [ править ]

Ранер раскритиковал иезизизм , несмотря на его заявленное уважение к этой позиции. Иисусизм имеет тенденцию узко фокусироваться на жизни Иисуса для подражания, отдельно от христианского Бога или церкви . [32]

Христология [ править ]

Если задача христологии состоит в том, чтобы сделать понятной христианскую веру в то, что Иисус из Назарета , историческая личность, есть Христос как центр всей человеческой истории и окончательное и полное откровение Бога человечеству, то Ранер чувствует, что в рамках «современного мышления» который видит мир с эволюционной точки зрения » [33] не следует подчеркивать личность Христа в его уникальной индивидуальности, игнорируя при этом любую возможность сочетания события Христа с процессом человеческой истории в целом. На самом деле, похоже, что классическая христологическая формула, предложенная Халкидонским собором, имеет некоторые ограничения.(451 г. н.э.), который утверждает «одного тождественного Сына, Господа нашего Иисуса Христа ... совершенного как в своей божественности, так и в своей человечности ... [с] двумя природами без какого-либо смешения или изменения, или разделения или разделения ... объединенные в одно целое. человек." [34] Более того, формула Халкидона принимает такие философские концепции, как природа и ипостатический союз, которые больше не используются для объяснения и интерпретации религиозных переживаний. [35]

Блок- схема христологии, объясняющая различные христологические позиции и их названия

Таким образом, Ранер вводит трансцендентальную христологию , которая интерпретирует событие и личность Христа в связи с сущностной структурой человеческой личности, размышляя о существенных условиях всех человеческих переживаний, условиях, которые выходят за рамки любого конкретного вида опыта. [36]Однако сначала следует взглянуть на основные идеи Ранера о христологии в рамках эволюционного взгляда на мир, который утверждает, что христианская вера видит, что все вещи в мире происходят от одного и того же источника - Бога. Это означает, что, несмотря на их различия, между вещами существует «внутреннее сходство и общность», которые образуют единый мир. Эта общность наиболее ясно раскрывается в человеке как форма единства духа и материи: только в человеческой личности дух и материя могут быть испытаны в их истинной сущности и в их единстве. Ранер утверждает, что духпредставляет собой уникальный способ существования отдельного человека, когда этот человек становится самосознательным и всегда ориентирован на непостижимую Тайну, называемую Богом. Однако только в свободном принятии субъектом этой тайны и в непредсказуемом избавлении от субъекта человек может действительно предпринять этот процесс возвращения к себе. И наоборот, материяэто состояние, которое делает людей отчужденными от самих себя по отношению к другим объектам в мире и делает возможным непосредственное взаимодействие с другими духовными созданиями во времени и пространстве. Даже если существует существенное различие между духом и материей, это не понимается как существенное противопоставление: отношения между ними можно сказать как «внутренняя природа материи, развивающаяся в направлении духа». [37] Такой вид перехода от материи к духу можно назвать самопревосхождением, которое «может быть понято только как происходящее благодаря силе абсолютной полноты бытия»: [38] эволюционный взгляд на мир позволяет нам рассматривать что человечество есть не что иное, как последняя стадия самопревосхождения материи.[39]

Христианская вера и общение с Богом [ править ]

Согласно Ранеру, христианская вера утверждает, что космос достигает своего окончательного воплощения, когда он получает непосредственное самовыражение о своей собственной основе в духовных существах, которые являются его целью и его высшей точкой. [40] Ранер далее заявляет, что самосвязь Бога с миром является конечной целью мира и что процесс самопревосхождения делает мир уже направленным на это самосвязь и его принятие миром. [41]Как следствие, и объясняя место Христа во всем этом процессе самопревосхождения мира, Ранер говорит, что это имеет отношение к процессу взаимодействия духовных субъектов, потому что иначе невозможно сохранить единство сам процесс. Само-общение Бога дается космическим субъектам, которые имеют свободу принимать или отвергать его и имеют взаимосвязь с другими сущностями. Это происходит только в том случае, если субъекты свободно принимают это, и только тогда образует общую историю в том смысле, что «она адресована всем людям в их взаимодействии», а затем «адресована другим как призыв к их свободе». [42] В этом смысле Ранер утверждает, что «Само-общение Бога должно иметь постоянное начало.и в этом начале гарантия того, что это произошло, гарантия, с помощью которой он может справедливо потребовать свободного решения принять это божественное сообщение с самим собой ». [42] В рамках этой схемы спаситель относится к исторической личности,« которая означает начало абсолютного самосообщения Бога, которое движется к своей цели, то начало, которое указывает на то, что это самосвязь для всех произошло безвозвратно и было торжественно запущено ». [42] Ипостатический союз , следовательно, происходит во внутреннем момент, когда самосообщение Бога и его принятие этим человеком встречаются, и этот союз открыт для всех духовных созданий с дарованием благодати. Для того, чтобы это событие произошло, это событие должно иметь «конкретную осязаемость в истории». [43]

Трансцендентальная христология и посредничество [ править ]

Если затем изучить трансцендентальную христологию Ранера , можно увидеть, что она «предполагает понимание взаимосвязи взаимной обусловленности и посредничества в человеческом существовании между тем, что трансцендентно необходимо, и тем, что является конкретно и случайно историческим». [44] Это своего рода отношения между двумя элементами таким образом, что «трансцендентальный элемент всегда является внутренним условием исторического элемента в исторической самости», в то время как «, несмотря на то, что он свободно постулируется, исторический элемент совпадает с -определяет существование в абсолютном смысле ». [44] Трансцендентальная христология - это «опыт, который человек всегда и неизбежно имеет». [44]Человеческие существа были созданы, чтобы свободно преодолевать себя и объекты в мире в направлении непостижимой Тайны, называемой Богом; Ограниченность человеческого положения заставляет человека надеяться, что полное значение человечества и единство всего в мире будет осуществлено самоотдачей Бога. Более того, самосообщение Бога и человеческая надежда на это должны быть «исторически опосредованы» из-за «единства трансцендентности и историчности в человеческом существовании»: человеческая надежда ищет в истории свое спасение от Бога, которое «становится окончательным и необратимым. конец в «эсхатологическом» смысле ». [45]Здесь Ранер предлагает две возможности человеческого спасения: либо как «осуществление в абсолютном смысле», что означает установление Царства Божьего на земле, либо как «историческое событие в истории». [46] Событие человеческого спасения самоотверженной любовью Бога должно быть событием человеческой личности, потому что спасительная любовь Бога может быть действенной в истории только тогда, когда человек свободно принимает свою любовь, подчиняет все Богу в смерти и в смерть принята Богом. [46]Ранер многозначительно утверждает, что характер спасителя является образцовым и абсолютным: учитывая единство мира и истории с точки зрения как Бога, так и мира, такая «индивидуальная» судьба имеет «образцовое» значение для мира как весь. Такого человека с такой судьбой и называют «абсолютным спасителем». [46]

Спаситель и ипостатический союз [ править ]

Ранер считает, что спаситель, описанный в его трансцендентной христологии , не отличается от спасителя, представленного классическими христологическими формулировками Халкидона , которые использовали концепцию ипостатического союза, чтобы провозгласить Иисуса Христом. Соответственно, затем он переходит к формулированию значения ипостатического союза . [47] Проблема состоит в том, как понять значение слова «человек»: Ранер понимает фразу «стал человеком» как предполагающую индивидуальную человеческую природу как собственную природу Бога и подчеркивает «самоопустошение Бога, его становление, кенозис. и происхождение самого Бога ". [48]Бог «предполагает, создавая», а также «творит, предполагая», то есть он творит, опустошая себя, и поэтому, конечно, он сам находится в опорожнении. Он создает человеческую реальность самим фактом, что принимает ее как свою собственную. [48] Божий акт сотворения-опустошения принадлежит силе и свободе Бога как Абсолютному, а также самоотверженной любви Бога, выраженной в Священных Писаниях. [48] Следовательно, Раннер законно утверждать, что Бог, «который не подвержен изменениям в себе, может сам быть подвержен изменениям в чем - то еще». Вот чему учит нас доктрина Воплощения: «несмотря на свою неизменность, он действительно может стать чем-то: он сам, он во времени». [49]

Согласно Ранеру, люди созданы для того, чтобы быть ориентированными на непостижимую Тайну, называемую Богом. Однако эта человеческая ориентация на Тайну может быть полностью осознана только в том случае, если мы, люди, свободно выбираем быть постигнутыми непостижимым: если Бог принимает человеческую природу как собственную реальность Бога с безвозвратным предложением Бога самосообщения, и человек свободно принимает это, человек соединяется с Богом, достигая той самой точки, к которой человечество всегда движется в силу своей сущности, Богочеловека, который полностью исполняется в личности Иисуса из Назарета, на которую претендует христианская вера. В этом смысле Ранер рассматривает воплощение Бога как «уникальный и высший пример актуализации сущности человеческой реальности». [50]

Богочеловек в истории [ править ]

Чтобы ответить на вопрос о том, как мы находим Богочеловека в истории, Ранер использует исторический подход к христологии, исследуя историю жизни и смерти Иисуса из Назарета, и заранее предлагает два тезиса: 1) христианская вера требует исторической основы; и 2) учитывая возможность значительного различия между тем, кем является этот человек, и степенью, в которой этот человек вербализует или выражает идентичность, можно сказать, что «самопонимание Иисуса до воскресения не может противоречить историческому почувствовать христианское понимание его личности и его спасительное значение », и заявить, что его самопонимание может не совпадать с содержанием христологической веры. [51]

Чтобы обосновать христианскую веру, Ранер утверждает, что исторически достоверными должны быть доказаны два момента: во-первых, Иисус видел себя «эсхатологическим пророком, абсолютным и окончательным спасителем», а во-вторых, воскресение Иисуса - это абсолютное самопознание Бога. [52] Есть несколько исторических элементов, касающихся идентичности Иисуса как еврея и «радикального реформатора»: его решительное поведение в знак солидарности с социальными и религиозными изгоями, основанное на его вере в Бога, его основная проповедь «как призыв к обращению», его собирание учеников, его надежда на обращение других, его принятие смерти на кресте «как неизбежное следствие верности своей миссии». [53]

Смерть и воскресение [ править ]

Ранер утверждает, что смерть и воскресение Иисуса - это два аспекта одного события, которые нельзя разделять [54], хотя воскресение не является историческим событием во времени и месте, как смерть Иисуса. Писание предлагает мощные встречи, в которых ученики приходят, чтобы испытать дух воскресшего Господа Иисуса среди них, вызывая у учеников веру в воскресение как «уникальный факт». [55] Воскресение - это не возвращение к жизни во временной сфере, но печать Бога-Отца на всем, за что Иисус стоял и проповедовал в своей предпасхальной жизни. «Воскресением ... Иисус подтвержден как абсолютный Спаситель» Богом: [56] это означает «эта смерть каквступили в свободное послушание и как полностью отдавая жизнь Богу, достигают полноты и становятся исторически ощутимыми для нас только в воскресении » [57]. Таким образом, в воскресении жизнь и смерть Иисуса понимаются как« дело Божье. спасительная воля «и откроет дверь нашему спасению :« мы спасены, потому что этот человек, который является одним из нас, был спасен Богом, и тем самым Бог сделал Свою спасительную волю исторически, реально и бесповоротно » [57]. ] В этом смысле Иисус из Назарета становится Богочеловеком, абсолютным Спасителем.

Анонимное христианство [ править ]

Анонимное христианство - это богословская концепция, которая заявляет, что люди, которые никогда не слышали христианского Евангелия, могут быть спасены через Христа .

Вдохновение для этой идеи иногда исходит от Lumen gentium Второго Ватиканского Собора , который учит, что те, «кто не по своей вине не знают Евангелия Христа или Его Церкви, но тем не менее ищут Бога с искренним сердцем и тронуты. благодать, стараются в своих действиях исполнять Его волю, поскольку они знают это по велению своей совести - они тоже могут достичь вечного спасения ». [58]

Идея Раннера была разработана еще до Собора и стала более настойчивой после того, как она получила соборную формулировку. Нехристиане могли «в [своей] основной ориентации и фундаментальном решении», писал Ранер, «принять спасительную благодать Бога через Христа, хотя [они], возможно, никогда не слышали о христианском откровении». [59] Его сочинения на эту тему были в некоторой степени связаны с его взглядами на гуну благодати. [60]

Нехристианские религии [ править ]

Трансцендентальная христология Ранера открывает другой горизонт, который включает в себя нехристианские религии, поскольку всеобщая воля Бога к спасению во Христе распространяется и на нехристиан: поскольку Христос является спасителем всех людей, спасение нехристианам приходит только через Христа ( анонимные христиане ). Не менее важно то, что христиане могут учиться у других религий или атеистического гуманизма, потому что Божья благодать действует и может действовать в них. [61] Присутствие Христа в других религиях действует в Его Духе и через него [62]а нехристиане отвечают на благодать Божью через «нерефлексивную и« исследующую христологию »(исследующую« память »об абсолютном Спасителе), присутствующую в сердцах всех людей. [63] Здесь задействованы три специфических отношения: 1) абсолютная любовь к ближним; 2) готовность к смерти; и 3) надежда на будущее. [64] Практикуя их, человек действует и отвечает на благодать Божью, которая полностью проявилась в жизни Иисуса. [4]

Избранная библиография [ править ]

Этот список неполный ; вы можете помочь, добавив недостающие элементы из надежных источников .

Полная библиография доступна на [2]

  • 1954–1984 . Schriften zur Theologie . 16 томов. Айнзидельн: Benziger Verlag.
  • 1965 . Гоманизация . Перевод WJ O'Hara. Западная Германия: Herder KG
  • 1968 . Дух в мире . Пересмотренное издание JB Metz. Перевод Уильяма В. Дых. (Перевод Geist im Welt: Zur Metaphisik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin . Инсбрук: Verlag Felizian Rauch, 1939; 2-е изд. Редакция JB Metz. München: Kösel-Verlag, 1957) Нью-Йорк: Гердер и Гердер.
  • 1969 . Слушатели Слова . Пересмотренное издание JB Metz. Перевод Майкла Ричардса. (Перевод Hörer des Wortes: Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie . München: Verlag Kösel-Pustet, 1941) Нью-Йорк: Гердер и Гердер.
  • 1970 . Троица . Перевод Джозефа Донцила. Нью-Йорк: Гердер и Гердер.
  • 1978, 1987 гг . Основы христианской веры: введение в идею христианства . Перевод Уильяма В. Дых. (Перевод Grundkurs des Glaubens: Einführung in den Begriff des Christentums . Фрайбург: Verlag Herder, 1976) Нью-Йорк: Seabury Press; Нью-Йорк: Перекресток.
  • 1985 . Я помню . Нью-Йорк: Перекресток.
  • 1990 . Вера в зимний сезон: беседы и интервью с Карлом Ранером в последние годы его жизни , с Полом Имхофом и Хубертом Биаллоуонсом, ред. Нью-Йорк: Перекресток.
  • 1993 . Содержание веры: лучшее из богословских сочинений Карла Ранера . Нью-Йорк: Перекресток.

См. Также [ править ]

  • Луиза Ринсер

Заметки [ править ]

  1. ^ Марешаль и Русселот, как позднее упоминал самРанер, не только предложили Ранеру способ разобраться странсцендентальным методом Канта в отношении томистской эпистемологии , но и оказали глубокое влияние на его собственные философские и богословские работы. Марешал прославился своим исследованием Канта и томизма, особенно применением трансцендентального метода Канта к томистской эпистемологии. [3]
  2. ^ То есть связь между представлением Аквинского о динамическом разуме и хайдеггеровским анализом Dasein , или «бытия-в-мире».
  3. ^ Согласно Герберту Форгримлеру , отказ Хонеккера от диссертации Ранера отражает неприязнь первого к философии Хайдеггера. Тридцать четыре года спустя философский факультет Университета Инсбрука присвоил Раннеру почетную докторскую степень за его философские труды, особенно за неудавшуюся диссертацию, опубликованную в 1939 году под названием Geist in Welt ( Дух в мире ). Во всяком случае, именно в начале 1930-х Ранер разъяснил свою убежденность в том, что человеческий поиск смысла коренится в безграничном горизонте ощущения самого Бога в мире. [6]
  4. ^ Вторая квалификационная диссертация для преподавания на университетском уровне. Название диссертации на английском языке было « Со стороны Христа: происхождение церкви как Вторая Ева со стороны Христа-Второго Адама». Исследование типологического значения Иоанна 19:34 .
  5. ^ Ранер также участвовал во многих других соборных презентациях. [8]
  6. ↑ По словам Герберта Форгримлера , нетрудно проследить влияние Ранера на работу совета (кроме четырех текстов: Указа о средствах социальной коммуникации , Указа о католических восточных церквях , Декларации о христианском образовании и Декларация о религиозной свободе ). [10]
  7. ^ Для конкретной биографической информации см Мишо nd
  8. ^ Полную библиографию см. В списке [1] .

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Carbine & Koster 2015 , p. XXIX.
  2. ↑ Declan Marmion (1 марта 2017 г.). «Карл Ранер, Второй Ватикан и форма церкви» . Богословские исследования . 78 (1): 25–48. DOI : 10.1177 / 0040563916681992 . ISSN  0040-5639 . S2CID  171510292 .
  3. ^ Vorgrimler 1986 , стр. 51.
  4. ^ a b c Мишо nd .
  5. ^ Вудсон 2018, стр. 123-141 .
  6. ^ Vorgrimler 1986 , стр. 62.
  7. ^ a b Массон, Роберт (5 января 2013 г.). «Карл Ранер: краткая биография» . Общество Карла Ранера . Проверено 22 октября 2017 года .
  8. ^ Vorgrimler 1986 , стр. 100-102.
  9. ^ Второй Ватиканский собор 1964 .
  10. ^ Vorgrimler 1986 , стр. 100.
  11. ^ «Хронология» . Общество Карла Ранера. 5 января 2013 . Проверено 22 октября 2017 года .
  12. ^ Rahner, Карл (1 июля 1979). «Основы христианской веры: введение в идею христианства». Обзор религиоведения . 5 (3): 190–199. DOI : 10.1111 / j.1748-0922.1979.tb00215.x . ISSN 1748-0922 . 
  13. ^ Байерс и Бургэн 2004 .
  14. Перейти ↑ Kennedy 2010 , p. 134.
  15. ^ a b "Карл Ранер (Бостонская совместная энциклопедия западного богословия)" . people.bu.edu . Проверено 16 декабря 2017 года .
  16. ↑ Марика (19 марта 2010 г.). «Богословия: Карл Ранер по теологии и антропологии» . Богословия . Проверено 16 декабря 2017 года .
  17. ^ Moltmann 1993 , стр. 144.
  18. ^ Хардон, Джон А. (1998). «На защите веры» . Ломбард, Иллинойс: Реальное присутствие Евхаристической ассоциации просвещения и поклонения . Проверено 22 октября 2017 года .
  19. ↑ Павел VI 1965 .
  20. ^ а б Малвихилл 2009 .
  21. ^ Мауайнни 1968 .
  22. Перейти ↑ Ryan 2010 , p. 44.
  23. ^ Даффи 2005 , стр. 44.
  24. ↑ Даффи, 2005 , стр. 44–45.
  25. ^ а б Даллес 2013 .
  26. Перейти ↑ Petty 1996 , p. 88; Steinmetz 2012 , с. 1, 3.
  27. ^ а б Малвихилл 2009 ; Ранер 1965 .
  28. ^ Ср. Карл Ранер, Основы христианской веры , (Нью-Йорк: Перекресток, 1978) 24–175.
  29. ^ Махер, Энтони М. (1 декабря 2017 г.). Забытый иезуит католического модернизма: пророческое богословие Джорджа Тиррелла, глава 9, раздел 1 . Fortress Press. ISBN 9781506438511.
  30. ^ Спейделл, Тодд (8 ноября 2016 г.). Полностью человек во Христе: воплощение как конец христианской этики . Wipf и Stock Publishers. п. 88. ISBN 9781498296373.
  31. Перейти ↑ Sheehan, Thomas (4 февраля 1982 г.). «Мечта Карла Ранера» . Нью-Йоркское обозрение книг . ISSN 0028-7504 . Проверено 16 декабря 2017 года . 
  32. ^ Linnane 2005 , стр. 166.
  33. ^ Rahner 1978 , стр. 206.
  34. ^ Hentz 1991 , стр. 110; см. также O'Collins 2009 , pp. 238–248.
  35. ↑ Всю секцию христологии см. В Michaud nd
  36. ^ Rahner 1978 , стр. 206-212.
  37. ^ Rahner 1978 , стр. 184.
  38. ^ Rahner 1978 , стр. 185.
  39. ^ Hentz 1991 ; Мишо nd
  40. ^ Rahner 1978 , стр. 190.
  41. ^ Rahner 1978 , стр. 192.
  42. ^ a b c Ранер 1978 , стр. 193.
  43. ^ Rahner 1978 , стр. 201.
  44. ^ a b c Ранер 1978 , стр. 208.
  45. ^ Rahner 1978 , стр. 210-211.
  46. ^ a b c Ранер 1978 , стр. 211.
  47. ^ O'Collins 2009 , стр. 217, 243.
  48. ^ a b c Ранер 1978 , стр. 222.
  49. ^ Rahner 1978 , стр. 220-223.
  50. ^ Rahner 1978 , стр. 218.
  51. ^ Rahner 1978 , стр. 236.
  52. ^ Rahner 1978 , стр. 245-246.
  53. ^ Rahner 1978 , стр. 247-264.
  54. ^ Rahner 1978 , стр. 266.
  55. ^ Rahner 1978 , стр. 274.
  56. ^ Rahner 1978 , стр. 279.
  57. ^ a b Ранер 1978 , стр. 284.
  58. ^ "Lumen gentium, 16" . www.vatican.va . Проверено 16 декабря 2017 года .
  59. Перейти ↑ D'Costa 1985 , p. 132.
  60. ^ Клинтон 1998 .
  61. ^ Schineller 1991 , стр. 102.
  62. ^ Rahner 1978 , стр. 316.
  63. ^ Rahner 1978 , стр. 295, 318.
  64. ^ Rahner 1978 , стр. 295-298.

Процитированные работы [ править ]

  • Байерс, Паула К .; Бургуан, Сюзанна М., ред. (2004). «Карл Ранер» . Энциклопедия мировой биографии . 13 (2-е изд.). Детройт, Мичиган: Гейл. С. 4–5. ISBN 978-0-7876-2553-5.
  • Carbine, Rosemary P .; Костер, Хильда П. (2015). «Введение: дар богословского воображения Кэтрин Таннер». In Carbine, Rosemary P .; Костер, Хильда П. (ред.). Дар богословия: вклад Кэтрин Таннер . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. стр. xxv – xxxix. DOI : 10.2307 / j.ctt155j3hm.6 . ISBN 978-1-5064-0285-7.
  • Клинтон, Стивен М. (1998). Петр, Павел и анонимный христианин: ответ на миссионерское богословие Ранера и II Ватикана (PDF) . Орландо, Флорида: Институт Орландо . Проверено 22 октября 2017 года .
  • Д'Коста, Гэвин (1985). «Анонимный христианин Карла Ранера: переоценка». Современное богословие . 1 (2): 131–148. DOI : 10.1111 / j.1468-0025.1985.tb00013.x . ISSN  0266-7177 .
  • Даффи, Стивен Дж. (2005). «Опыт благодати». В Мармионе - Деклан; Хайнс, Мэри Э. (ред.). Кембриджский компаньон Карла Ранера . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
  • Даллес, Эйвери (2013). «Откровение» . Британская энциклопедия . Проверено 23 октября 2017 года .
  • Хентц, Отто Х. (1991). «Предвкушение Иисуса Христа: отчет о нашей надежде». В О'Донован, Лео Дж. (Ред.). Мир благодати: введение в темы и основы теологии Карла Ранера . Нью-Йорк: Перекресток.
  • Кеннеди, Филипп (2010). Теологи двадцатого века: новое введение в современную христианскую мысль . ИБ Таврический.
  • Линнейн, Брайан (2005). "Этика". В Мармионе - Деклан; Хайнс, Мэри Э. (ред.). Кембриджский компаньон Карла Ранера . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. стр.  158 -173. DOI : 10.1017 / CCOL0521832888.011 . ISBN 978-0-521-54045-2.
  • Мауинни, Джон Дж. (1968). «Понятие тайны в философском богословии Карла Ранера». Ежеквартальный обзор профсоюзной семинарии . 24 (1): 17–30. ISSN  0362-1545 .
  • Мишо, Дерек (nd). «Карл Ранер (1904–1984)» . В Уайлдмане, Уэсли (ред.). Бостонская совместная энциклопедия западного богословия . Бостон: Бостонский университет . Проверено 22 октября 2017 года .
  • Мольтманн, Юрген (1993) [1980]. Троица и Царство: учение о Боге . Перевод Коля, Маргарет. Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2825-3.
  • Малвихилл, Джон Эдвард (2009). «Нео-схоластика в Германии» . Философия эволюции: обзор литературы . Франклин Парк, Иллинойс . Проверено 22 октября 2017 года .
  • О'Коллинз, Джеральд (2009). Христология: библейское, историческое и систематическое исследование Иисуса . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Павел VI (1965). Mysterium fidei (энциклическое письмо). Ватикан: Libreria Editrice Vaticana . Проверено 23 октября 2017 года .
  • Петти, Майкл В. (1996). Вера, любящая Землю: экологическое богословие Карла Ранера . Лэнхэм, Мэриленд: Университетское издательство Америки.
  • Ранер, Карл (1965). Гоманизация . Перевод О'Хара, WJ Западной Германии: Гердера KG Архивировано из оригинала 21 июня 2017 года . Проверено 22 октября 2017 г. - через Religion Online.
  •  ———   (1978). Основы христианской веры: введение в идею христианства . Перевод Дайча, Уильяма В. Нью-Йорк: Seabury Press.
  • Райан, Файнче (2010). «Ранер и Аквинский: непостижимость Бога». В Конвей, Падрайк; Райан, Файнче (ред.). Карл Ранер: теолог двадцать первого века . Исследования в области теологии, общества и культуры. 3 . Берн: Питер Ланг. С. 41–60. ISBN 978-3-03-430127-5. ISSN  1662-9930 .
  • Шинеллер, Дж. Питер (1991). «Открытие Иисуса Христа: история, которую мы разделяем». В О'Донован, Лео Дж. (Ред.). Мир благодати: введение в темы и основы теологии Карла Ранера . Нью-Йорк: Перекресток.
  • Второй Ватиканский собор (1964 г.). Lumen gentium . Ватикан: Libreria Editrice Vaticana . Проверено 23 октября 2017 года .
  • Стейнмец, Мэри (2012). «Мысли об опыте Бога в теологии Карла Ранера: дары и последствия» . Lumen et Vita . 2 (1). ISSN  2329-1087 . Проверено 22 октября 2017 года .
  • Форгримлер, Герберт (1986). Понимание Карла Ранера: Введение в его жизнь и мысли . Нью-Йорк: Перекресток.
  • Вудсон, Хюэ (2018). Хайдеггерианские богословия: следы Джона Маккуори, Рудольфа Бультмана, Пола Тиллиха и Карла Ранера . Евгений: Випф и Сток.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Берк, Патрик (2002). Переосмысление Ранера: критическое исследование его основных тем . Издательство Фордхэмского университета.
  • Карр, Энн (1977). Теологический метод Карла Ранера . Scholars Press.
  • Иган, Харви Дж. (1998). Карл Ранер: Мистик повседневной жизни . Перекресток.
  • Эндин, Филипп (2001). Карл Ранер и игнатианская духовность . Оксфорд.
  • Фишер, Марк Ф. (2005). Основы Карла Ранера . Перекресток.
  • Хасси, М. Эдмунд (2012). Идея христианства: краткое введение в теологию Карла Ранера . ASIN  B00A3DMVYM .
  • Келли, Джеффри Б., изд. (1992). Карл Ранер: теолог Благодатного поиска смысла . Fortress Press.
  • Килби, Карен (2007). Краткое введение в Карла Ранера . Перекресток.
  • Кресс, Роберт (1982). Справочник Ранера . Джон Нокс Пресс.
  • Шихан, Томас (1987). Карл Ранер: Философские основы . Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо.
  • Тиллих, Пол (1950). Систематическое богословие. Том I: Разум и Откровение - Бытие и Бог . Издательство Чикагского университета.
  • Вудворд, Гай (nd). «Карл Ранер (1904–1984)» . Интернет-энциклопедия философии . ISSN  2161-0002 . Проверено 23 октября 2017 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Общество Карла Ранера с биографией и библиографией
  • Архив Карла Ранера в Мюнхене
  • Библиографические пособия
  • Работы Карла Ранера или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )