Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Преподобный отецФрэнсис А. Салливан,SJ
Фрэнсис Салливан in May 2006.jpg
Салливан в мае 2006 года
Заказы
Рукоположение1951 г.
Личные данные
Рожденный( 1922-05-21 )21 мая 1922 г.,
Бостон , Массачусетс , США.
Умер23 октября 2019 г. (2019-10-23)(97 лет)
Уэстон, Массачусетс , США
НациональностьАмериканец
НоминалРимский католик
РодителиДжордж Эдвард Салливан и Бесси Петерсон
Занятиекатолический священник
ПрофессияПрофессор, теолог , экклезиолог , академический декан
Альма-матер
Фрэнсис А. Салливан
ТемаЭкклезиология , Богословие , Патристика , Христология , Харизматическое движение , Религиозный плюрализм
Известные работыХаризмы и харизматическое обновление , магистериум , спасение вне церкви?
Известные наградыПремия Джона Кортни Мюррея

Фрэнсис А. Салливан SJ (21 мая 1922 - 23 октября 2019) был американским католическим теологом и священником- иезуитом , наиболее известным своими исследованиями в области экклезиологии и магистерий . [1]

Ранняя жизнь и формирование иезуитов [ править ]

Фрэнсис «Фрэнк» А. Салливан родился в Бостоне 21 мая 1922 года в семье Джорджа Эдварда и Бесси [Петерсон] Салливан, второго из четырех мальчиков. [2] (Вопреки его общему библиографическому представлению, его второе имя - Альфред, а не Алоизиус. Другой иезуит, классик по имени Фрэнсис Алоизиус Салливан, уже опубликовал свою собственную работу к тому времени, когда Салливан выпустил свои собственные книги. Когда Салливан выпустил свои собственные книги. Magisterium был передан в Библиотеку Конгресса, они ошибочно идентифицировали его с этим другим Фрэнсисом Салливаном и присвоили ему это второе имя, обстоятельство, с которым он с сожалением смирился. [3] ) Выросший в католической семье, Салливан заинтересовался этим. возможность жизни как иезуити как учитель, благодаря влиянию наставников-иезуитов, он восхищался им в средней школе Бостонского колледжа , а также своим дядей Луи Салливаном, иезуитом, преподававшим в том, что тогда было известно как Вестонский колледж (ныне Школа теологии и служения Бостонского колледжа ). [4] Так как Салливан пропустил два класса в начале своего образования, он закончил среднюю школу Бостонского колледжа, когда ему едва исполнилось 16 лет, и сразу же поступил в иезуитское послушничество в 1938 году, которое затем разрешило поступление уже в возрасте 16 лет. 15.

Послушник иезуитов в то время находился в подаренном Беркшире коттедже, известном как Шедоубрук, в Леноксе, штат Массачусетс. Послушник был посвящен духовному наставлению и развитию, концентрируясь на обучении традициям Общества Иисуса и его духовности, а также руководствуясь полным месячным опытом Духовных упражнений Игнатия Лойолы . В то время как иезуитское образование было структурировано, за послушником последовал младший, посвятивший два года классическим исследованиям., что эквивалентно первым двум годам бакалавриата. Затем последовали два года изучения философии в Вестон-колледже по программе, связанной с классической степенью бакалавра в Бостонском колледже и очень похожей на нее . Салливан получил степень бакалавра в Бостонском колледже весной 1944 года. Затем, после третьего курса философии в Вестоне, он получил степень магистра философии в Бостонском колледже в 1945 году [5].

Салливану было 23 года, и он был близок к достижению своей первоначальной цели - преподавать в средней школе. Все стажеры-иезуиты преподавали в средней школе в течение трех лет, как само собой разумеющееся во время своего образования, в так называемом Регентстве. Sullivan служил в течение двух лет преподавания высшей школы латинский, английский и алгебре для студентов в Fairfield, штат Коннектикут, где иезуиты только недавно открыли Fairfield колледжа подготовительной школы в 1942 году регентства Салливана оборвалась , потому что его Супериор , Джон J Мак-Элени , С.Дж. решил подготовить Салливана к изучению патристики с прицелом на то, чтобы он снова стал профессором в Вестон-колледже. [6] Поэтому в 1947 г. он был отправлен вУниверситет Фордхэма в Бронксе для работы в аспирантуре по классике вместо обычного третьего года обучения. Имея возможность стать учителем патристики до него, он написал магистерскую диссертацию об отношении Климента Александрийского к греческой философии [7] и получил степень магистра в 1948 году.

Затем Салливан вернулся в Вестон-колледж, чтобы изучать богословие в течение четырех лет, что привело к его рукоположению в священники в 1951 году после завершения третьего курса богословия. Затем был завершен четвертый и последний год богословия. Изучение теологии было новым опытом для Салливана, заметно отличавшимся от классической направленности его образования на тот момент, и было для Салливана гораздо более интересным предметом, чем философия. Его богословская работа была завершена в 1952 году, и отец Салливан был награжден STL - Sacrae Theologiae Licentiatus или лицензиатом священного богословия., который является средней степенью в папской университетской системе - Вестон-колледжем в возрасте 30 лет. Затем он сделал перерыв в академической подготовке к своему «тертианству», последнему году духовного образования иезуитов, ведущему к заключительным обетам иезуитов, что Салливан сделал в доме иезуитов в Помфрете, штат Коннектикут . [8]

Докторантура в Риме [ править ]

Завершив свое образование иезуитов в 1953 году, Салливан теперь имел на горизонте новый захватывающий опыт: его отправляли за границу для учебы в докторантуре, в первый и центральный университет иезуитов, основанный самим Игнатием Лойолы в 1551 году, Папский григорианский университет в г. Рим . Новым настоятелем провинции, который отправлял Салливана на этот следующий шаг, был Уильям Э. Фицджеральд, который, возможно, не знал о о. Предыдущее намерение МакЭлени для Салливана обучать святоотечеству, потому что теперь Фицджеральд говорил ему, что он вернется в Уэстон, чтобы преподавать часть курса фундаментального богословия, касающуюся Откровения . [8] Пробираясь в Рим через Нормандию, Париж и Лурд.Вместе с группой студентов-иезуитов Салливан с энтузиазмом воспринял как свой первый опыт за границей, так и новую курсовую работу. [9]

Салливан начал понимать, что его путь становится особенным, потому что его отправка за границу к Григорианскому календарю для его докторской работы была его первым серьезным отходом от рутины регулярного формирования иезуитов. Тем не менее, смещение акцента к цели преподавания фундаментального богословия и откровений было менее захватывающим для Салливана, который предпочел бы продолжить первоначальную идею стать ученым-патристиком, не подозревая, что в конечном итоге он окажется на поприще богословия. Экклезиология . В григорианской школе Салливан учился у двух экклезиологов: голландца Себастьяна Тромпа и испанца Тимотео Запелена.. Хотя на самом деле он был ученым-патристом, Тромп преподавал богословие Откровения по григорианскому календарю. Экклезиология в то время была сосредоточена на тексте Mystici corporis Christi (часто называемом просто Mystici corporis ), энциклике, обнародованной Папой Пием XII 29 июня 1943 года, и многие считали, что Тромп участвовал в написании текста вместе с Папой. Несмотря на всю эту экклезиологическую работу, Тромп не был профессором экклезиологии: эту должность занимал Запелена. Салливан отметил, что Запелена придерживался ряда других пунктов, чем были сформулированы в Mystici corporis , и таким образом начал испытывать разнообразие возможных экклезиологических позиций, продемонстрированное его собственными учителями. [10]

В своей диссертации Салливан не нашел предмета в области фундаментального богословия, который привлек бы его внимание в то время, и поэтому он обратил внимание на свой уже существующий интерес к патристике. Он сосредоточился на христологии Теодора из Мопсуэстии , поскольку Салливан подготовил в своей курсовой работе возможность преподавать фундаментальное богословие по возвращении в Уэстон: выбор предмета для проекта никоим образом не был связан с его судьбой. Начальник назначил для него. Обнаружив, что профессора Библейского или Восточного института могут направлять диссертации на григорианский язык, Салливан писал под руководством о. Игнасио Ортис де Урбина из Восточного института, писавший о Теодоре.[11] Салливан завершил свою задачу в 1955 году, но, поскольку его диссертация «Христология Теодора Мопсуестийского» была опубликована только в 1956 году, то есть дата фактического присуждения ему степени. Завершив работу в STD - Докторе Сакра Теологии или Докторе Священного Богословия , который является последней степенью в системе папского университета - Салливан отправился в Бостон.

Он собирался провести лето, чтобы больше увидеть Европу, так как ему не нужно было находиться в Бостоне до августа 1955 года, когда он также исповедал свои Заключительные клятвы.как иезуит. Он был в доме иезуитов в Барселоне, когда прибыл друг-американец, который удивил Салливана известием о том, что назначение Салливана изменилось: вместо того, чтобы преподавать фундаментальное богословие в Бостоне, он был назначен в Рим, хотя его друг не знал ничего, кроме этого. . Салливан написал своему настоятелю, о. Фицджеральда и обнаружил, что его пригласили преподавать экклезиологию еще в Григорианском университете. Запелена приближался к 75-летнему возрасту обязательного выхода на пенсию, и его здоровье ухудшалось. Опасаясь внезапного перерыва в преподавательском составе, Григорианский университет ухватился за сочетание доступности Салливана и образования, чтобы гарантировать непрерывность своей программы. Побывав дома и чувствуя себя более чем изгнанным,Салливан вернулся в Рим, чтобы преподавать экклезиологию в Григорианском университете, академическом служении, в котором он будет служить в течение следующих 36 лет, вплоть до своего обязательного выхода на пенсию в возрасте 70 лет в 1992 году.[12]

Академическое служение [ править ]

С 1956 по 1992 год Салливан был профессором экклезиологии в Григорианском университете , занимал пост декана с 1964 по 1970 год. Неожиданно получив назначение в Рим, он получил разрешение взять отпуск в осеннем семестре 1955 года и завершить работу над публикацией своей докторской диссертации. защитил диссертацию в Бостоне и оставался близким к своему отцу, который умирал от рака легких. [13] Затем в начале 1956 года он начал вступать в о. Роль Тимофея Запелены как профессора экклезиологии. Запелена не сразу бросила григорианку, и они оба присутствовали на занятиях в течение 1955–56 учебного года. Салливан начал свою работу, все еще используя книгу, которую Запелена уже подготовил для своего собственного курса экклезиологии. Запелена в течение многих лет преподавал двухсеместровый курс, и, поскольку он был достаточно здоров, чтобы продолжать преподавать еще немного, в течение следующих двух лет, с 1956 по 1958 год, он и Салливан разделили курс, поскольку он был структурирован. Салливан преподает материал первого семестра, а Запелена преподает материал второго семестра. Салливан взял на себя полную ответственность за предмет в 1958 году, и первая книга, созданная на основе курса, De Ecclesia, был опубликован в 1962 году. Предполагалось, что это будет первая часть двухтомного труда о Церкви, но приход Второго Ватиканского Собора нарушил эти планы. [14]

Второй Ватиканский собор изменил формулировку богословия церкви, так что предмет, который преподавал Салливан, в значительной степени основанный на Mystici corporis , больше не соответствовал предмету. От профессоров больше не требовалось просто публиковать латинские версии своих классных заметок в виде книг. Салливана вызвали на совет не из-за перитуса , что неудивительно, учитывая, что он все еще был младшим преподавателем. Информация о работе совета не раскрывалась до публикации. Однако было много слухов. Тем не менее, Салливан получил доступ к одному критически важному документу II Ватиканского Собора, проекту формы Lumen gentium , догматической конституции о церкви.. Это произошло, когда его попросили обратиться к американским епископам на тему харизм , концепция, найденная у Святого Павла , особенно в его описаниях Церкви в Первом послании к Коринфянам , но вышла из употребления в католических богословских кругах. . Исследования Салливана на этой идее, как указано в его презентации, затем предложили совет в качестве исправления и продвижения по версии проекта по Салливану бывшего Superior, Джон J Мак-Элени , который был теперь архиепископом в Кингстоне, Ямайка . [15] Таким образом, богословская работа Салливана о харизмах стала частью второго абзаца Lumen gentium 12.. Эта теологическая подготовка окажет значительное влияние на мысли Салливана позже, когда он столкнется с католическим харизматическим обновлением . [16]

Салливан был назначен деканом богословского факультета Григорианского университета с 1964 по 1970 год, и ему выпало пересмотреть устав университета в соответствии с нормами, выдвинутыми Конгрегацией семинарий и университетов (ныне Конгрегация католического образования). ). [17] Хотя эта дополнительная работа - без помощи персонала - была большим бременем, Салливан действительно реструктурировал факультет, чтобы они могли лучше проводить исследования, а также преподавать: впервые с этой целью были регулярные творческие отпуска. [18]

Ряд видных католических экклезиологов работали с Салливаном или учились у него. Салливан был членом диссертационного комитета Эйвери Кардинала Даллеса . Джозеф Комончак и Ричард Макбрайен также были его учениками. Кардинал Уильям Левада , бывший префект Конгрегации доктрины веры , получил докторскую степень под руководством Салливана в 1971 году.

С 1992 года Салливан продолжал преподавать аспирантам в качестве профессора богословия в Бостонском колледже . Только после весеннего семестра 2009 года, когда ему исполнилось 87 лет, Салливан окончательно ушел с преподавания.

Спорные вопросы [ править ]

Как богослов, активно занимающийся исследованиями, Салливан принимал участие в ряде продолжающихся дискуссий и исследований по спорным вопросам в теологическом мире. В ответ на создание скандальной книги Ганса Кюнга « Непогрешимый?» В ходе расследования Салливана заставили задуматься, отстаивая идею магистериума - учительского авторитета в церкви - которая в конечном итоге стала его книгой Magisterium: Teaching Authority в католической церкви , опубликованной в 1983 году.

В декабре 1995 года он поставил под сомнение утверждение Конгрегации Доктрины Веры о том, что учение, повторенное в Ordinatio sacerdotalis относительно рукоположения женщин, было безошибочным. Салливан писал: «Остается вопрос, является ли это четко установленным фактом, что епископы католической церкви так же убеждены в этих доводах [против женщин-священников], как и Папа Иоанн Павел.очевидно, что, выполняя свою надлежащую роль судей и учителей веры, они единодушно учили, что отстранение женщин от рукоположения во священство является истиной, открытой Богом, и все католики обязаны дать ей окончательный ответ. согласие веры. Если это явно не так, я не понимаю, как можно быть уверенным в том, что это учение безошибочно преподается обычным и универсальным магистериумом » [19].

Салливан также участвовал в ряде длительных дискуссий по спорным вопросам, которые длились несколько лет после ухода Салливана на пенсию. С Жерменом Гризесом он обсудил вопрос о непогрешимости учения католической церкви об искусственной контрацепции ; [20] с Адрианом Гариуитом, OFM, он обсуждал вопрос «инакомыслия» внутри церкви; [21] с Лоуренсом Дж. Уэлчем он участвовал в долгой беседе в богословских журналах о консенсусе среди богословов как о критерии, по которому можно было определить, распространяется ли учение в Церкви повсеместно; [22] и с Карлом Беккером, SJ, он обсудил значение того, что Второй Ватиканский Соборимелось в виду, говоря, что Церковь Христа «существовала» в Римско-католической церкви. [23]

Почести [ править ]

В 1994 году Салливан получил Премию Джона Кортни Мюррея , высшую награду , присуждаемую Католическим теологическим обществом Америки , за свои достижения, особенно в области экклезиологии.

19 мая 2012 года иезуитская школа богословия Университета Санта-Клары наградила Салливана почетной степенью доктора богословия, сославшись на его доступность писем, его вклад в харизматические и экуменические движения, его стойкую защиту Второго Ватиканского Собора, его образцовый образчик. жизнь учености и веры, и его щедрость и доступность для всех студентов и интересующихся.

Библиография [ править ]

  • Христология Теодора Мопсуестийского , 1956 г.
  • De ecclesia, I: quaestiones theologiae foundationis , 1962 г.
  • Харизмы и харизматическое обновление: библейское и богословское исследование , 1982 г.
  • О совершении духовных упражнений для возобновления иезуитских харизматов , 1983 (с Робертом Л. Фариси, SJ)
  • Магистериум: Учительская власть в католической церкви , 1983 г.
  • Церковь, в которую мы верим: Единая, святая, католическая и апостольская , 1988 г.
  • Спасение вне церкви? Прослеживая историю католической реакции 1992 г.
  • Творческая верность: взвешивание и интерпретация документов Магистериума , 1996 г.
  • От апостолов к епископам: развитие епископства в ранней церкви , 2001 г.
  • Частые вклады в богословские исследования

Ссылки [ править ]

  1. ^ https://cruxnow.com/church-in-the-usa/2019/11/01/jesuit-priest-who-was-one-of-leading-experts-on-ecclesiology-dies-at-97/
  2. ^ Ричард В. Руссо, SJ, преподобный Фрэнсис А. Салливан, SJ Программа устной истории иезуитов Новой Англии, Vol. 85. (Уэстон, Массачусетс: Campion Center, 2009), 1-3.
  3. ^ Майкл Энтони Новак, Экклезиология харизм в теологии Фрэнсиса А. Салливана , докторская диссертация Университета Маркетт, 2010, стр. 56
  4. ^ Экклезиология харизм , 6-7
  5. ^ Пт. Домашняя страница Бостонского колледжа Салливана
  6. ^ Преподобный Фрэнсис А. Салливан , 8
  7. ^ 55 годом позже версия этой работы была опубликована Салливаном в «Клименте Александрийском об оправдании через философию» в книге « Многие и разнообразные способы: в честь Жака Дюпюи» , ред. Дэниел Кендалл и Джеральд О'Коллинз , 101–16. (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 2003).
  8. ^ a b Преподобный Фрэнсис А. Салливан , 9
  9. ^ Экклезиология харизм , 14-15
  10. ^ Экклезиология харизм , 16-17
  11. ↑ Преподобный Фрэнсис А. Салливан , 10 лет
  12. ^ Преподобный Фрэнсис А. Салливан , 11-12
  13. ↑ Преподобный Фрэнсис А. Салливан , 12 лет
  14. ^ Экклезиология харизм , 23-27
  15. ↑ Только в 2003 году Салливан публично поделился своим участием в этом критическом моменте. Уильям Мэджес и Майкл Дж. Дейли, Ватикан II: Сорок личных историй , (Mystic, CT: Twenty-Third Publications, 2003), 94-97.
  16. ^ Экклезиология харизм , 37-52
  17. ^ Салливан описал этот процесс в «Отчете о реформе теологического факультета Григорианского университета», Gregorianum 50, no. 3-4 (1969): 839-58.
  18. ^ Экклезиология харизм , 26
  19. ^ «Теологи оценивают 'Ordinatio Sacerdotalis ' » . Архивировано из оригинала на 2009-03-02 . Проверено 18 апреля 2009 .
  20. ^ Жермен Гризез, "Непогрешимость Обычного Магистериума", Богословские исследования 55, вып. 4 (1994): 720-31. Фрэнсис А. Салливан, SJ, "Ответ Жермену Гризесу", Теологические исследования 55, вып. 4 (1994): 732-37.
  21. ^ Adriano Garuti, ФОМЫ, «Проблема инакомыслия в Свете„Комментарий на Итоговой Формуле исповедание веры“» в L'Osservatore Romano, Еженедельное издание на английском языке , 22 июля 1998 года, 6-7. Фрэнсис А. Салливан, SJ, "Во что мы должны верить?" Табличка (26 сентября 1998 г.): 1250.
  22. ↑ Лоуренс Дж. Уэлч, «Quaestio Disputata: ответ Ричарду Гайлардетцу об Обычном Универсальном Магистериуме и Фрэнсису Салливану», Theological Studies 64, no. 3 (2003): 598-609. Фрэнсис А. Салливан, SJ, "Ответ Лоуренсу Дж. Уэлчу", Theological Studies 64, no. 3 (2003): 610-15.
  23. ↑ Карл Беккер, SJ, «Церковь и Ватикан II« Subsistit in »Terminology», L'Osservatore Romano: Weekly Edition на английском языке , 14 декабря 2005 г., перепечатано в Origins 35.31 (19 января 2006 г.) 514-22; Фрэнсис А. Салливан, SJ, "Quaestio Disputata: ответ Карлу Беккеру, SJ, о значении Subsistit In", Theological Studies 67, no. 2 (2006): 395-409; Фрэнсис А. Салливан, SJ, "Quaestio Disputata: Дальнейшие размышления о значении Subsistit в" Theological Studies 71, no. 1 (2010): 133-47.

Внешние ссылки [ править ]

  • Пт. Домашняя страница Салливана в Бостонском колледже
  • Интервью Daily Theology с о. Салливан