 |
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
 |
| Обзор |
|
| Портал католической церкви |
Категория
Средства массовой информации
Шаблоны
ВикиПроект
Книга
Учительство в католической церкви является органом или офис церкви, чтобы дать аутентичное толкование Слова Божьего, «будь то в письменном виде или в форме традиции.» [1] [2] [3] Согласно Катехизису Католической церкви 1992 г. , задача интерпретации возложена исключительно на Папу и епископов [4], хотя эта концепция имеет сложную историю развития. Священное Писание и Предание «составляют единый священный депозит Слова Божьего, которое вверено Церкви» [5]и магистериум не является независимым от этого, поскольку «все, что он предлагает для веры как божественное откровение , происходит из этого единственного депозита веры». [6]
Торжественный и обычный [ править ]
Осуществление магистериума католической церкви иногда, но лишь изредка, выражается в торжественной форме заявления папы ex cathedra , «когда, выполняя свои обязанности пастыря и учителя всех христиан, в силу его высшей апостольской власти , [епископ Рима] определяет доктрину, касающуюся веры или морали, которой должна придерживаться вся Церковь » [7] или аналогичного заявления Вселенского собора . Такие торжественные заявления о церковном учении подразумевают непогрешимость Церкви .
Определение Папой Пием IX непорочного зачатия Марии и определение Вознесения Марии Папой Пием XII являются примерами таких торжественных папских заявлений. Большинство догм было провозглашено на вселенских соборах. Примерами торжественных заявлений вселенских соборов являются указ Трентского собора об оправдании и определение непогрешимости папы, данное Первым Ватиканским собором .
Магистериум Католической церкви осуществляется без этой торжественности в заявлениях пап и епископов, будь то коллективно (как епископская конференция ) или по отдельности, в письменных документах, таких как катехизисы, энциклики и пастырские письма, или устно, как в проповедях . Эти заявления являются частью обычного церковного магистериума.
Первый Ватиканский собор заявил, что «следует верить во все те вещи, в которые следует верить с божественной и католической верой, которые содержатся в Слове Божьем, написанном или переданном, и что Церковь - либо торжественным приговором, либо ее обычным и универсальным преподавая magisterium, предлагает веру как божественно явленную ». [8]
Второй Ватиканский собор далее заявил, что не все, что содержится в заявлениях обычного магистериума, непогрешимо, но католическая церковь считает, что непогрешимость церкви заключается в утверждениях ее универсального обычного магистериума: «Хотя епископы, взятые индивидуально, не делают пользуются привилегией непогрешимости, однако они безошибочно провозглашают учение Христа на следующих условиях: а именно, когда, даже если они рассеяны по всему миру, но сохраняют для всех, что между собой и с преемником Петра, узы общения, в их авторитетное учение, касающееся вопросов веры или морали, они согласны с тем, что конкретное учение должно соблюдаться окончательно и абсолютно ". [9]
Очевидно, что такие учения обычного и универсального магистериума не изложены в одном конкретном документе. Эти учения, как правило, в течение долгого времени признаются авторитетными всеми епископами. Приведены примеры учения об ограничении рукоположения до мужчин [10] и о безнравственности искусственного аборта. [2]
Даже публичные заявления пап или епископов по вопросам веры или морали, которые не квалифицируются как «обычные и универсальные магистериумы», имеют авторитет, который католики не вправе просто игнорировать. От них требуется дать этому учению религиозное подчинение :
Епископы, обучающие в общении с римским понтификом, должны уважаться всеми как свидетели божественной и католической истины. В вопросах веры и нравственности епископы говорят от имени Христа, а верные должны принять их учение и придерживаться его с религиозным согласием. Это религиозное подчинение ума и воли должно быть особым образом продемонстрировано подлинному магистериуму римского понтифика, даже если он не говорит ex cathedra; то есть, это должно быть показано таким образом, чтобы его верховный магистериум был признан с благоговением, а вынесенные им суждения искренне соблюдались в соответствии с его проявленным разумом и волей. Его намерение и воля в этом вопросе могут быть определены либо по характеру документов, либо по его частому повторению одной и той же доктрины, либо по его манере говорить.
- Второй Ватиканский собор, Догматическая конституция церкви Lumen gentium , 25 [9]
Этимология [ править ]
Слово «магистериум» происходит от латинского magister , что на церковной латыни означает «учитель». (Первоначально оно имело более общее значение и могло обозначать президента, начальника, директора, суперинтенданта и т. Д. И лишь изредка было наставником или наставником молодежи. [11] ) Существительное magisterium относится к должности магистра . Таким образом, отношения между магистром и магистериумом такие же, как отношения в английском языке между «президентом» и «президентством».
Со времен Папы Пия XII слово «магистериум» также использовалось для обозначения лиц, занимающих эту должность. [ необходима цитата ]
Источник и критерии [ править ]
Католическая церковь учит, что Иисус Христос является источником божественного откровения . Католическая церковь основывает все свои учения на священных традициях и священных писаниях . Магистериум состоит только из всех непогрешимых учений Церкви ". Следовательно, божественной и католической верой следует верить всем тем вещам, которые содержатся в Слове Божьем, как оно содержится в Священном Писании и предании, и что предлагается Церковью. как вещи, которые можно считать божественно открытыми, будь то ее торжественным приговором или ее обычным и универсальным Магистериумом ». ( Первый Ватиканский собор , Dei Filius, 8.) Однако критерии непогрешимости этих двух функций священного Магистериума различны. Священный магистериум состоит из чрезвычайных и догматических указов Папы и Вселенских соборов , а также Обычного и Вселенского Магистериума.
В Второй Ватиканский государства, «По этой причине Иисус усовершенствовал откровение, выполняя его через всю свою работу делает сам присутствует и проявляет Себя: через Его слова и дела, Его знамения и чудеса, но особенно через Его смерть и славное воскресение из мертвых и окончательное посылание Духа истины ». ( Dei verbum , 4). Содержание Божественного откровения Христа, точно переданное Апостолами, называется Залогом веры и состоит как из Священного Писания, так и из Священного Предания.
Непогрешимые учения экуменических соборов состоят из торжественных догматических, теологических или моральных определений, содержащихся в декларациях, указах, доктринах и осуждениях (традиционно выражаемых в соборных канонах и декретах) соборов, состоящих из Папы и епископов со всего мира. .
Учение об обычном и универсальном магистериуме - это учение, с которым все епископы (включая Папу) едины, и которое также считается непогрешимым. Такое учение также должно быть частью sensus fidelium . [12]
Уровни [ править ]
Только Папа и епископы в общении с ним составляют магистериум; богословы и епископы-раскольники - нет. [13] [14] [15] [9]
| Учитель: | Уровень магистериума: | Степень уверенности: | Требуется согласие: |
|---|---|---|---|
| 1. Папа бывшего собора | Необыкновенное и универсальное учение Церкви | Безошибочен в вопросах веры и морали | Полное согласие веры [16] [17] |
| 2. Вселенский собор | Необыкновенное и универсальное учение Церкви | Безошибочен в вопросах веры и морали | Полное согласие веры [18] [19] |
| 3. Епископы вместе с Папой разошлись, но согласились, окончательно предложив | Обычное и универсальное учение Церкви | Безошибочен в вопросах веры и морали | Полное согласие веры [20] [21] |
| 4. Папа | Обычное учение Церкви | Авторитетный, но непогрешимый | Религиозное согласие. Религиозное подчинение разума, интеллекта и воли [22] [23] |
| 5. Епископ | Обычное учение Церкви | Авторитетный, но непогрешимый | Религиозное согласие. Религиозное подчинение разума, интеллекта и воли [24] [25] [26] |
Историческое развитие [ править ]
Ранняя Церковь [ править ]
Епископы как власть [ править ]
Самая основная основа Магистериума, апостольская преемственность епископов и их авторитет как защитников веры, была одним из немногих пунктов, которые редко обсуждались отцами церкви. Доктрина была разработана Игнатием Антиохийским (и другими) перед лицом гностицизма, разъяснена другими, такими как Ириней, Тертуллиан, Киприан, Амвросий и Августин, и к концу 2 века нашей эры была повсеместно принята епископами.[27]
Однако некоторые из первых проблем начали возникать по мере роста мирского духовенства. Против епископов поднялась критика, и была предпринята попытка привлечь всех епископов из рядов монашеских общин, чьи люди считались самыми святыми из возможных лидеров. Однако в церкви также развилось римское чувство правления, которое настаивало на порядке любой ценой, и это привело к феномену «имперских епископов», людей, которым необходимо подчиняться в силу своего положения, независимо от их личная святость и различие между «мужчиной» и «службой».[28]
Ранние разногласия [ править ]
Это понимание не было общепринятым. По словам Роберта Б. Ино, Ориген был одним из самых известных критиков епископской коррупции. Он говорит, что на протяжении всей жизни Оригена многие из его сочинений считались сомнительно ортодоксальными, и он, похоже, поддерживал идею учительского авторитета, основанного только на богословских знаниях, а не на апостольской преемственности или, по крайней мере, вместе с ней. [29]
Еще одно раннее разногласие в церкви по вопросу о власти проявилось в монтанизме , который начинался как движение, продвигающее харизму пророчества. Монтанизм утверждал, среди прочего, что пророчества, подобные тем, которые содержатся в Ветхом Завете, продолжаются в Церкви и что новые пророчества имеют такой же авторитет, как и апостольское учение. Церковь, однако, постановила, что эти новые пророчества не являются авторитетными, и осудила монтанизм как ересь. [30] В других случаях частные откровения признавались церковью, но Церковь продолжает учить, что частные откровения совершенно не связаны с залогом веры и что не обязательно, чтобы все католики верили в них.
Эпоха Вселенских соборов [ править ]
В первые семь Вселенских Соборах , под председательством императора с представителями от всех важных митрополий , включая Иерусалим, Константинополь и Рим среди прочего, осуществляют важное полномочие определять учение рассматривается как важное значение для большинства современных христиан, в том числе Божественности Христа и две природы Христа. Эти соборы также породили различные символы веры, включая Никейский символ веры . Официальным языком этих соборов, включая все опубликованные авторитетные тексты, был греческий. Отношения между соборами и патриархальной властью были сложными. Например, шестой собор, Третий Константинопольский собор , осудил как моноэнергетику, так и монофелитство.и включали тех, кто поддерживал эту ересь, включая Папу Гонория I и четырех предыдущих патриархов Константинополя.
Средневековый период [ править ]
Восприятие авторитета преподавания в средние века трудно охарактеризовать, потому что оно было очень разнообразным. В то время как возникло более острое понимание и принятие первенства папы (по крайней мере, после Великого раскола ), также возросло внимание к теологу, и появилось множество несогласных с обеими точками зрения.
Эра Карла Великого [ править ]
В рамках расцвета культуры и обновления во время своего правления император Карл Великий заказал одно из первых крупных общецерковных исследований патристической эпохи. Этот «золотой век» или каролингский ренессанс сильно повлиял на самобытность церкви. Новые тексты обнаруживались и распространялись быстрыми темпами в конце 700-х - начале 800-х годов, и святоотеческое авторство стало важным для установления авторитета текста в католической теологии. К сожалению, и в это время между епархиальными епископами и их митрополитами возникла борьба за власть. В рамках этой борьбы была произведена серия тщательно продуманных подделок, основанных на культурном возрождении того времени и стремлении открывать новые тексты. В Псевдо-Исидора Декреталиивпервые утвердил власть римского папы смещать и назначать епископов, черпая эту власть из подделок текстов отцов ранней церкви, переплетенных с текстами, уже признанными законными. Эти декреталии оказали огромное влияние на концентрацию учительской силы папы, и не были обнаружены как подделки до 1500-х годов или общепризнаны как подделки до 1800-х годов.
Богословы [ править ]
Многие концепции авторитета преподавания приобрели известность в средние века, в том числе концепция авторитета ученого эксперта, идея, которая началась с Оригена (или даже раньше) и до сих пор имеет сторонников. Некоторые допускали участие богословов в учительской жизни церкви, но все же проводили различия между полномочиями богословов и епископов; Одним из примеров этой точки зрения является письмо Св. Фомы Аквинского, который говорил о «Magisterium cathedrae pastoralis» (пастырской кафедре) и «Magisterium cathedrae magistralis» (Магистериум кафедры магистра). Упомянутый высший орден Magisterium cathedrae pastoralis - это само епископство, а наверху - папа: «Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinetterminare de fide, quam in iudicio profert,quam quorumlibet sapientum hominum in Scripturis Opinioni. "[31] Другие придерживались более радикальных взглядов, например Годфруа из Фонтена, который настаивал на том, что богослов имеет право придерживаться своего мнения перед лицом епископских и даже папских постановлений.
До образования римской инквизиции в 16 веке центральный орган, открывающий норму католической истины посредством изучения Священных Писаний и традиций и комментариев к ним, повсеместно рассматривался как роль богословских факультетов университетов. Парижский богословский факультет Сорбонны приобрел известность и стал самым важным в христианском мире. Обычным актом королей, епископов и пап в вопросах церкви или государства по отношению к религии был опрос университетов, особенно Сорбонны, по теологическим вопросам, чтобы получить мнения мастеров, прежде чем выносить собственное суждение. В католической церкви сегодня этот обычай все еще соблюдается (по крайней мере, формально) при удержании официального лица.Богослов Папского дома , часто консультирующий папу по спорным вопросам.
Папское первенство и учительская власть [ править ]
В средние века поддержка верховенства папы (духовно и материально) и его способность авторитетно говорить по вопросам доктрины значительно выросла по мере того, как Декреталии Исадора получили широкое признание. Два папы, Иннокентий III (1198–1216 гг.) И Бонифаций VIII (1294–1303 гг.), Имели особенно большое влияние на укрепление власти папства. Иннокентий утверждал, что власть папы - это право, дарованное Богом, и развивал идею папы не только как учителя и духовного лидера, но и как светского правителя. Бонифаций, в булле Unam Sanctam , утверждал , что духовный мир, возглавляемое на земле Папой, имеет власть над временным миром, и что все должны подчиняться авторитету папы , чтобы спастись. [32]
Папская непогрешимость [ править ]
В Декрете Грациана, канонического юриста XII века, папе приписывается законное право выносить суждения в богословских спорах, но ему, конечно, не гарантировалась свобода от ошибок. Роль папы заключалась в установлении границ, в которых могли работать теологи, которые часто лучше подходили для полного выражения истины. Таким образом, авторитет папы был как судья, а не как непогрешимый учитель. [33]
Доктрина начала заметно развиваться во время Реформации, что привело к формальному изложению доктрины святым Робертом Беллармином в начале 17 века, но оно не получило широкого распространения до 19 века и Первого Ватиканского собора. [32]
Констанцский собор (1414–1418) [ править ]
Значительное развитие учительской власти церкви произошло с 1414 по 1418 год с Констанцским собором, который эффективно руководил церковью во время Великого раскола, во время которого было три человека, претендовавших на роль папы. Ранний указ этого собора, Haec Sancta , оспаривал примат папы, говоря, что соборы представляют церковь, наделены своей властью непосредственно Христом и обязательны даже для папы в вопросах веры. [34] Это заявление позже было объявлено церковью недействительным, поскольку первые заседания совета не были подтверждены папой, но оно демонстрирует, что в церкви все еще существовали соборные течения, противоречащие доктрине папского первенства, вероятно, под влиянием наблюдаемой коррупции. в папстве в этот период времени.
Базельский собор (1439 г.) [ править ]
Богослов продолжал играть более заметную роль в преподавательской жизни церкви, так как «врачей» все больше и больше призывали помочь епископам формировать доктринальные мнения. Об этом свидетельствует то , что на Базельском соборе 1439 г. епископы и другое духовенство были значительно превосходили докторов богословия.
Несмотря на этот рост влияния, папы по-прежнему заявляли о своей способности расправляться с теми, кого считали «нечестивыми» теологами, посредством советов (например, в случаях Питера Абеляра и Беранжера) и комиссий (как в случае с Николаем Отрекурским , Оккамом и Экхарт). С приходом Реформации в 1517 году это утверждение папской власти достигло апогея, и главенство и власть папства над богословами были энергично восстановлены. Тем не менее, Трентский собор вновь ввел сотрудничество между богословами и отцами соборов, и в последующие столетия, предшествовавшие Первому и Второму Ватиканским соборам, в целом признавалась более широкая роль ученых в Церкви, хотя папы по-прежнему сохраняли пристально смотрели на богословов и иногда вмешивались. [35]
Поздний средневековый период [ править ]
В период позднего средневековья утверждения об этой папской власти были обычным явлением и в трудах богословов. Например, Доминго Баньес наделил Папу «окончательной властью провозглашать истины веры», а Томас Каетан , расширяя различие, проводимое св. Фомой Аквинским, проводил грань между личной верой, проявленной в богословах, и авторитетной верой. представленный как вопрос приговора Папы. [36]
Соборы Ватикана и их Папы [ править ]
Пий IX и Ватикан I [ править ]
В позднем средневековье воплотилась в жизнь концепция непогрешимости папы, но окончательного утверждения и объяснения этих доктрин не было до 19 века, с Папой Пием IX и Первым Ватиканским собором (1869–1870). Пий IX был первым Папой, который использовал термин «Магистериум» в том смысле, в котором он понимается сегодня, а концепция «обычного и универсального Магистериума» была официально утверждена во время Первого Ватикана. Кроме того, этот собор определил доктрину папского непогрешимость, способность папы говорить без ошибок, «когда, действуя в качестве пастыря и учителя всех христиан, он передает свой верховный авторитет во вселенской Церкви в вопросах веры или морали». [37] Это заявление было неоднозначным; епископы униатских церквейвышли массово, а не проголосовали против декларации на сессии, и итоговая декларация также имела большое отношение к завершению раскола Старой Католической церкви, который гноился в течение некоторого времени. Джон Генри Ньюман признал авторитет Совета, но сомневался, действительно ли он был «вселенским». [38]
Пий XII и Павел VI [ править ]
Позже Папа Пий XII (правил в 1939-1958 гг.) Авторитетно определил рамки Магистериума, заявив, что верующие должны подчиняться даже обычному Магистериуму Папы, и что «больше не может быть и речи о свободном обсуждении между теологи »после того, как Папа высказался по заданной проблеме. [39]
Папа Павел VI (правил в 1963–1978 годах) согласился с этой точкой зрения. Богословие и магистериум имеют один и тот же источник, откровение и тесно взаимодействуют: Магистериум не получает откровения для разрешения спорных вопросов. Богослов, подчиняясь магистериуму, пытается выработать ответы на новые вопросы. Магистериум, в свою очередь, нуждается в этой работе, чтобы авторитетно решать современные проблемы в области веры и морали. Теология снова принимает эти ответы и служит мостом между магистериумом и верующими, объясняя причины преподавания в магистериуме. [40]
Постсоборная эпоха [ править ]
Споры относительно Магистериума, первенства и непогрешимости папы, а также права учить в целом не уменьшились с момента официального провозглашения доктрин. Вместо этого Церковь столкнулась с противоположными аргументами; с одной стороны, есть те, кто склонен рассматривать даже технически необязательные папские энциклики как безошибочные утверждения, а с другой - те, кто отказывается принимать в любом смысле спорные энциклики, такие как Humanae Vitae .Есть также те, кто, подобно Джону Генри Ньюману, сомневается, был ли Первый Ватиканский собор сам по себе вселенским и, как следствие, был ли догмат о непогрешимости папы, как он определен на этом соборе, ошибочным заявлением. Ситуация осложняется изменением отношения к власти во все более демократичном мире, повышением важности академической свободы и новыми средствами знания и общения. Кроме того, авторитет богословов подвергается пересмотру, и теологи преодолевают структуры, заложенные Пием XII, чтобы претендовать на авторитет в богословии самостоятельно, как это было в средние века. Другие просто считают себя академиками, не находящимися на службе у какого-либо учреждения. [41]
В сентябре 2018 года Архиерейский Синод получил Магистериум над документами, утвержденными на их Синодах. [42] [43]
См. Также [ править ]
- Священная традиция
- Катехизис католической церкви
- Римская курия
Ссылки [ править ]
- ^ "Определение MAGISTERIUM" . www.merriam-webster.com . Проверено 16 августа 2018 .
- ^ a b "Что такое Магистериум? | Томас Шторк | IgnatiusInsight.com" . www.ignatiusinsight.com . Проверено 16 августа 2018 .
- ^ ( Катехизис католической церкви, 85 )
- ^ «Задача достоверного толкования Слова Божьего была поручена исключительно магистериуму Церкви, то есть Папе и коллегии епископов, находящихся в общении с Ним» ( Катехизис Католической церкви, 85, 100 )
- ^ "Dei verbum" . www.vatican.va . Проверено 16 августа 2018 .
- ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va . Проверено 16 августа 2018 .
- ^ "Пий IX Ватикан I" . www.ewtn.com . Проверено 16 августа 2018 .
- ^ "Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями. Том II. История символов веры. - Эфирная библиотека христианских классиков" . www.ccel.org . Проверено 16 августа 2018 .
- ^ a b c "Lumen gentium" . www.vatican.va . Проверено 16 августа 2018 .
- ^ "Responsum ad propositum dubium относительно учения, содержащегося в" Ordinatio Sacerdotalis " " . www.vatican.va . Проверено 16 августа 2018 .
- ^ Льюис и Шорт
- ^ Хенн, Уильям (2006) [1989]. «Интерпретация Марианской Доктрины (стр. 413-437)» . Gregorianum, том 70, выпуск 3 . Gregorianum: Commentarii de Re Theologica et Philosophica . 87 . Рим: Григорианская издательская группа . п. 431 . ISSN 0017-4114 .
- ↑ Катехизис Католической церкви 85
- ↑ Архиепископ Майкл Шихан, Апологетика и католическая доктрина , отредактированный о. Питер Джозеф ISBN 1-901157-14-8 , Saint Austin Press, 2001
- ^ «Кодекс канонического права - IntraText» . www.vatican.va . Проверено 16 августа 2018 .
- ^ "Кодекс канонического права, кан. 749 § 1" .
В силу своей должности верховный понтифик обладает непогрешимостью в обучении, когда как верховный пастырь и учитель всех верующих христиан, укрепляющий своих братьев и сестер в вере, он решительным актом провозглашает, что доктрина веры или нравственности должна распространяться. проводиться.
- ^ "Lumen Gentium п. 25" .
И это непогрешимость, которой римский понтифик, глава коллегии епископов, пользуется в силу своей должности, когда как верховный пастырь и учитель всех верующих, утверждающий своих братьев в их вере, (166) окончательным актом он провозглашает доктрину веры или морали. (42 *) И поэтому его определения, сами по себе, а не с согласия Церкви, справедливо называются необратимыми, поскольку они произносятся с помощью Святого Духа, обещал ему в благословенном Петре, и поэтому они не нуждаются в одобрении других, и они не позволяют апеллировать к любому другому суду. Ибо тогда римский понтифик объявляет суждение не как частное лицо, а как верховный учитель вселенской Церкви, в котором индивидуально присутствует харизма непогрешимости самой Церкви.он излагает или защищает доктрину католической веры. (43 *)
- ^ «Кодекс канонического права, кан. 749 § 2» .
Коллегия епископов также обладает непогрешимостью в обучении, когда епископы, собравшиеся вместе в экуменический совет, осуществляют магистериум как учителя и судьи веры и морали, которые провозглашают от имени Вселенской Церкви, что доктрина веры или морали должна соблюдаться окончательно;
- ^ "Lumen Gentium п. 25" .
Хотя отдельные епископы не пользуются прерогативой непогрешимости, они, тем не менее, безошибочно провозглашают учение Христа всякий раз, даже если они рассеяны по миру, но при этом сохраняют узы общения между собой и с преемником Петра и достоверно учат вопросам веры и веры. морали, они согласны с одной позицией, которая должна быть окончательно сохранена. (40 *) Это еще более ясно подтверждается, когда, собранные вместе на вселенском соборе, они являются учителями и судьями веры и нравственности для вселенской Церкви, чьи определения следует придерживаться с повиновением веры. (41 *)
- ^ «Кодекс канонического права, кан. 749 § 2» .
... или будучи рассредоточенными по всему миру, но сохраняя узы общения между собой и с преемником Петра и преподавая достоверно вместе с римским понтификом вопросам веры или морали, они соглашаются, что определенное положение должно быть подтверждено окончательно.
- ^ "Lumen Gentium п. 25" .
Хотя отдельные епископы не пользуются прерогативой непогрешимости, они, тем не менее, безошибочно провозглашают учение Христа всякий раз, даже если они рассеяны по миру, но при этом сохраняют узы общения между собой и с преемником Петра и достоверно учат вопросам веры и веры. морали, они согласны в одной позиции, которая должна быть окончательно сохранена. (40 *)
- ^ "Кодекс канонического права, кан. 752" .
Хотя это и не согласие веры, религиозное подчинение интеллекта и воли должно быть дано доктрине, которую Верховный Понтифик или коллегия епископов провозглашает относительно веры или морали, когда они осуществляют подлинное магистериум, даже если они не намерены провозглашать это окончательным актом; поэтому верующие христиане должны избегать того, что с ним не согласуется.
- ^ "Lumen Gentium п. 25" .
В вопросах веры и нравственности епископы говорят от имени Христа, а верные должны принять их учение и придерживаться его с религиозным согласием.
Это религиозное подчинение ума и воли должно быть особым образом продемонстрировано подлинному магистериуму римского понтифика, даже если он не говорит ex cathedra;
то есть, это должно быть показано таким образом, чтобы его верховный магистериум был признан с благоговением, а вынесенные им суждения искренне соблюдались в соответствии с его проявленным разумом и волей.
- ^ "Кодекс канонического права, кан. 752-753" .
Хотя это и не согласие веры, религиозное подчинение интеллекта и воли должно быть дано доктрине, которую Верховный Понтифик или коллегия епископов провозглашает относительно веры или морали, когда они осуществляют подлинное магистериум, даже если они не намерены провозглашать это окончательным актом; поэтому верующие христиане должны избегать того, что с ним не согласуется. Хотя епископы, которые находятся в общении с главой и членами коллегии, индивидуально или вместе на конференциях епископов или в отдельных соборах, не обладают непогрешимостью в обучении, они являются подлинными учителями и наставниками веры для верующих христиан. доверили их заботе; верные христиане обязаны придерживаться религиозного подчинения подлинному учению своих епископов.
- ^ «Катехизис католической церкви - верных Христовых - иерархия, миряне, освященная жизнь» . Vatican.va . 1946-02-20 . Проверено 19 января 2017 .
Божественная помощь также оказывается преемникам апостолов, обучающим в общении с преемником Петра, и, в частности, епископу Рима, пастырю всей Церкви, когда, не придя к безошибочному определению и без произнося «окончательно», они предлагают в обычном Магистериуме учение, ведущее к лучшему пониманию Откровения в вопросах веры и нравственности. К этому обычному учению верные «должны присоединяться с религиозным согласием» (LG 25), которое, хотя и отличается от признания веры, тем не менее является его продолжением.
- ^ "Lumen Gentium п. 25" .
В вопросах веры и нравственности епископы говорят от имени Христа, а верные должны принять их учение и придерживаться его с религиозным согласием.
- ^ Конгар, Ив . «Краткая история форм магистериума и его отношений с учеными». в Curran & McCormick, Readings in Moral Theology: The Magisterium and Morality , стр. 315.
- ^ Олсен, Гленн В. «Богослов и Магистериум: древние и средневековые предпосылки современной полемики». Communio 7.4 (1980): стр. 310.
- ^ Ино, Роберт Б. «Авторитет и конфликт в ранней церкви». Église et Théologie 7.1 (1976): 49.
- ↑ Ино, Роберт Б: стр. 47.
- ^ Quodlibet IX , кв. 8 ко.
- ^ a b Коллинз, Пол: стр. 26.
- ^ Олсен, Гленн W:. С. 313-136.
- ^ Коллинз, Пол: стр. 34.
- ^ Конгаром, Ив: С. 318-322..
- ^ Congar, Ив: р. 321.
- ^ Congar, Ив: р. 324
- ^ "Письмо, адресованное герцогу Норфолк по случаю недавнего увещевания мистера Гладстона" .
Вчера я видел новое Определение и доволен его умеренностью - то есть, если рассматриваемая доктрина вообще должна быть определена. Термины расплывчаты и всеобъемлющи; и лично я без труда признаю это. Вопрос в том, пришел ли он ко мне с санкции Вселенского Собора? Итак, первый аргумент в пользу наличия у него такого авторитета. Совет был созван законно; на нем присутствовало больше людей, чем на любом другом до него; и бесчисленные молитвы всего христианского мира предшествовали ему, сопровождали его и заслужили счастливое продолжение его работы. Если бы тогда не были определенные обстоятельства, при которых Совет дал определение, я бы сразу получил это определение. Даже если бы меня призвали это исповедовать, я не смог бы,учитывая, что это исходило от Святого Отца и компетентных местных властей, сразу же отказать в этом. С другой стороны, нельзя отрицать, что у католика есть причины, пока он не будет лучше информирован, приостановить свое суждение о его действительности.
- ^ Congar, Ив: р. 325.
- ^ DISCORSO DI PAOLO VI AI PARTECIPANTI AL CONGRESSO INTERNAZIONALE DI TEOLOGIA DEL CONCILIO Sabato, 1 ° октябрь 1966 г. https://w2.vatican.va/content/paul-vi/it/speeches/1966/documents/hf_p-vi_speecologia_ongress_1966100 .html
- ^ Конгаром, Ив: С. 326-328..
- ^ https://www.vatican.va/content/francesco/it/apost_constitutions/documents/papa-francesco_costituzione-ap_20180915_episcopalis-communio.html
- ^ http://www.ncregister.com/blog/edward-pentin/pope-francis-boosts-authority-of-the-synod-of-bishops
Источники [ править ]
Книги [ править ]
- Бойл, Джон (1995). Орган церковного обучения: исторические и богословские исследования . Университет Нотр-Дам Пресс. ISBN 0-268-00805-1.
- Карран, Чарльз Э .; Маккормик, Ричард А. , ред. (1982), Магистериум и мораль , Чтения по моральному богословию, Paulist Press, ISBN 0-8091-2407-6
- Гайлардетц, Ричард (2012). Когда вмешивается Магистериум: Магистериум и теологи в сегодняшней церкви . ISBN 978-0814680544.
- Гайлардетц, Ричард (2003). Какой авторитет ?: Букварь по Священному Писанию, Магистериуму и Чувству верующих . ISBN 0-8146-2872-9.
- Даллес, Эйвери, Кардинал (2010). Магистериум: Учитель и хранитель веры . Введение в католическую доктрину. Sapientia Press. ISBN 978-1-9325-8938-2.
- Гайлардетц, Ричард (1997). Обучение с властью: богословие магистериума в церкви . Богословие и жизнь серии, т. 41. Литургическая пресса. ISBN 0-8146-5529-7.
- Гайлардетц, Ричард (1992). Свидетели веры: община, непогрешимость и ординарный магистериум епископов . Paulist Press. ISBN 0-8091-3350-4.
- Маннион, Джерард; Гайлардетц, Ричард; Керхофс, Ян; Уилсон, Кеннет (2003). Чтения в церковной власти - дары и проблемы современного католицизма . Ashgate Press. ISBN 978-0-7546-0530-0.
- Салливан, Фрэнсис (2003). Творческая верность: взвешивание и интерпретация документов Магистериума . Издатели Wipf & Stock. ISBN 1-59244-208-0.
- Салливан, Фрэнсис (2002). Магистериум: учительская власть в католической церкви . Wipf & Stock. ISBN 978-1-59244-060-3.
Статьи [ править ]
- Томас Сторк, "What Is the Magisterium" в журнале " Католическая вера" , июль / август 2001 г.
- Жан Бейнвель, "Традиции и Живое Учительство" в Католической энциклопедии (Нью-Йорк, 1912 г.)
- Джон Янг, "Магистериум: драгоценный дар" в Homiletic & Pastoral Review (1 ноября 2008 г.)
- Остин Б. Воган, «Роль ординарного магистериума Всемирного епископата» в материалах Двадцать второй ежегодной конвенции Католического теологического общества Америки
- Хайме Б. Ачакосо, «Каноническая защита Слова Божьего» в Филиппинском каноническом форуме , том II, январь – декабрь 2000 г.
- Роджер Махони, «Магистериум и теологическое инакомыслие» в книге « Несогласие в церкви» (Paulist Press 1988)
Внешние ссылки [ править ]
- Папа Иоанн Павел II, «Римский понтифик - высший учитель»
- Папа Иоанн Павел II "Истина в магистериуме"
- Брунеро Герардини, "Церковь-традиция-магистериум"
